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Segue abaixo a reprodução do artigo Genocídio Grego, publicado no blog Caneta Desislamizadora. O artigo é bastante completo.

Leia depois os artigos Lista de massacres durante o genocídio grego na Turquia, Massacre de Constantinopla de 1821 e 7 de setembro de 1955: A destruição final da civilização grega de Constantinopla. Mais fontes sobre o assunto no Greek Genocide Resource Center.

O genocídio grego , incluindo o genocídio pôntico [genocídio dos gregos pônticos do Mar Negro], foi o assassinato sistemático da população grega otomana cristã realizada na Anatólia durante a Primeira Guerra Mundial e suas consequências (1914-1922) com base em sua religião e etnia. ^[1] Foi instigado pelo governo do Império Otomano e pelo movimento nacional turco contra a população indígena grega do Império e incluiu massacres, deportações forçadas envolvendo marchas da morte , expulsões sumárias, execução arbitrária e a destruição da Igreja Ortodoxa Oriental. monumentos culturais, históricos e religiosos. ^[2] Segundo várias fontes, cerca de 700 000 gregos otomanos morreram durante esse período. ^[3] A maioria dos refugiados e sobreviventes fugiu para a Grécia (adicionando mais de um quarto à população anterior da Grécia).^[4] Outros, especialmente os das províncias orientais, se refugiaram no vizinho Império Russo, na Áustria ^[26] [27] e na República Checa . ^{[28] [29] [30]}

Antecedentes

No início da Primeira Guerra Mundial, a Ásia Menor era etnicamente diversificada, sua população incluia alem dos turcofonos (turcos e azeris), os grupos nativos que habitavam a região antes da conquista turca; gregos demóticos, gregos pônticos, gregos do Cáucaso, gregos da Capadócia, armênios, curdos, zazas, georgianos, circassianos, assírios, judeus e ciganos.

Entre as causas da campanha turca contra a população cristã de língua grega, havia um medo de que eles recebessem a libertação pelos inimigos do Império Otomano, e uma crença entre alguns turcos de que para formar um país moderno na era do nacionalismo era necessário expurgar de seus territórios todas as minorias que poderiam ameaçar a integridade de uma nação turca de etnia. ^[31] [32] 

De acordo com um alemão militar adido, o ministro otomano de guerra Ismail Enver tinha declarado em outubro 1915 que ele queria “resolver o problema grego durante a guerra … da mesma forma que ele acredita ele resolveu o problema armênio ” referindo-se ao genocídio armênio. ^[33] (a Alemanha e o Império Otomano eram aliados imediatamente antes e durante a Primeira Guerra Mundial). Em 31 de janeiro de 1917, o chanceler da Alemanha Theobald von Bethmann-Hollweg informou que:

As indicações são de que os turcos planejam eliminar o povo grego como inimigos do estado, como fizeram anteriormente com os armênios. A estratégia implementada pelos turcos é deslocar as pessoas para o interior sem tomar medidas para sua sobrevivência, expondo-as à morte, fome e doenças. As casas abandonadas são então saqueadas e queimadas ou destruídas. O que foi feito aos armênios está sendo repetido com os gregos.-  

Chanceler da Alemanha em 1917, Theobald von Bethmann-Hollweg , A armadilha da morte: genocídio no século XX

Origem dos gregos na Ásia Menor

A presença grega na Ásia Menor data pelo menos desde a Idade do Bronze (1450 aC). ^[36] O poeta grego Homero viveu na região por volta de 800 aC. ^[37] O geógrafo Strabo se referiu a Esmirna como a primeira cidade grega da Ásia Menor. ^[38] e numerosas figuras gregas antigas eram nativas da Anatólia, incluindo o matemático Thales de Mileto (século VII), o filósofo pré-socrático Heráclito de Éfeso. (Século 6 aC), e o fundador do cinismo Diógenes de Sinope(Século IV aC). Os gregos chamavam o Mar Negro de “Euxinos Pontos” ou “mar hospitaleiro” e, a partir do século VIII aC, começaram a navegar pelas costas e a se estabelecer ao longo da costa da Anatólia. ^[38] As cidades gregas mais notáveis ​​do Mar Negro foram Trebizonda , Sampsounta , Sinope e Heraclea Pontica . ^[38]

Durante o período helenístico (334 aC – século I aC), que se seguiu às conquistas de Alexandre, o Grande , a cultura e a língua gregas começaram a dominar até o interior da Ásia Menor. A helenização da região acelerou sob o domínio romano e bizantino e, no início dos séculos dC, as línguas anatólias indo-européias locais haviam sido extintas, sendo substituídas pela língua grega koine . ^{[39] [40] [41]} A partir deste ponto até o final da Idade Média, todos os habitantes indígenas da Ásia Menor praticavam o cristianismo (chamado de cristianismo ortodoxo grego depois cisma leste-oeste).dos católicos em 1054) e falaramgrego como sua primeira língua.

A cultura grega resultante na Ásia Menor floresceu durante um milênio de domínio (século IV a XV), sob o Império Romano Oriental (Bizantino), de língua grega . Os da Ásia Menor constituíam a maior parte dos cristãos ortodoxos de língua grega do império ; assim, muitas figuras gregas de renome durante a antiguidade tardia, a Idade Média e o Renascimento vieram da Ásia Menor, incluindo São Nicolau (270-343 DC), o retórico John Chrysostomos (349-407 DC), o arquiteto da Hagia Sophia Isidoro de Mileto (6ª século AD), várias dinastias imperiais, incluindo as Phokas (século 10) e Komnenos(Século 11), e os estudiosos renascentistas George de Trebizond (1395-1472) e Basilios Bessarion (1403-1472).

Assim, quando os povos turcos começaram sua conquista medieval tardia da Ásia Menor, os cidadãos gregos bizantinos eram o maior grupo de habitantes de lá. ^[38] Mesmo após as conquistas turcas do interior, a costa montanhosa do Mar Negro na Ásia Menor permaneceu o coração de um estado cristão grego populoso, o Império de Trebizonda , até sua eventual conquista pelos turcos otomanos em 1461, um ano após o cair para os otomanos da região europeia agora chamada Grécia. Nos quatro séculos seguintes, os nativos gregos da Ásia Menor gradualmente se tornaram uma minoria nessas terras, à medida que os membros de sua comunidade sofriam turquificação., convertendo-se ao Islã para escapar de obrigações tributárias onerosas e limitações legais impostas a minorias religiosas ou simplesmente para assimilar a cultura turca agora dominante. ^[42].

Eventos

Guerras pós-Balcanicas

A partir da primavera de 1913, os otomanos implementaram um programa de expulsões e migrações forçadas, concentrando-se nos gregos da região do Egeu e da Trácia oriental, cuja presença nessas áreas era considerada uma ameaça à segurança nacional. ^[45] O governo otomano adotou um “mecanismo de via dupla” permitindo negar a responsabilidade e o conhecimento prévio dessa campanha de intimidação, esvaziando aldeias cristãs. ^[46] O envolvimento em certos casos de funcionários militares e civis locais no planejamento e execução da violência e saques anti-gregos levou os embaixadores da Grécia e das Grandes Potências e do Patriarcado a encaminhar queixas à Porte sublime . ^[47] Em protesto a inação do governo em face destes ataques e para o chamado “boicote muçulmano” dos produtos gregos que tinha começado em 1913, o Patriarcado fechou igrejas e escolas gregas em junho de 1914. ^[47] Respondendo a internacional e pressão doméstica, Talat Pasha encabeçou uma visita na Trácia em abril de 1914 e depois no Egeu para investigar relatórios e tentar aliviar a tensão bilateral com a Grécia. Embora afirmasse que não tinha envolvimento ou conhecimento desses eventos, Talat se encontrou com Kuşçubaşı Eşref , chefe da operação de “limpeza étnica” no litoral do Egeu, durante sua turnê e o aconselhou a ser cauteloso para não ser “visível”. ^[48]

Um dos piores ataques desse ataque de campanha ocorreu em Phocaea (grego: Φώκαια), na noite de 12 de junho de 1914, uma cidade no oeste da Anatólia ao lado de Esmirna , onde tropas irregulares turcas destruíram a cidade, matando 50 ^[49] ou 100 ^[50] civis e levando sua população a fugir para a Grécia. ^[51] A testemunha ocular francesa Charles Manciet afirma que as atrocidades que ele testemunhou em Phocaea eram de natureza organizada que visavam circundar ^[52] populações camponesas cristãs da região. ^[52]Em outro ataque contra Serenkieuy, no distrito de Menemen, os moradores formaram grupos armados de resistência, mas apenas alguns conseguiram sobreviver sendo superados em número pelas bandos irregulares muçulmanas atacantes. ^[53] Durante o verão do mesmo ano, a Organização Especial (Teşkilat-ı Mahsusa), assistida por oficiais do governo e do exército, recrutou homens gregos em idade militar da Trácia e da Anatólia ocidental para batalhões trabalhistas nos quais centenas de milhares de pessoas morreram. ^[54]Esses recrutas, depois de enviados centenas de quilômetros ao interior da Anatólia, foram empregados na construção de estradas, construção, escavação de túneis e outros trabalhos de campo; mas seus números foram fortemente reduzidos através de privações e maus-tratos e de massacres por parte de seus guardas otomanos. ^[55]

Após acordos semelhantes feitos com a Bulgária e a Sérvia , o Império Otomano assinou um pequeno acordo voluntário de intercâmbio populacional com a Grécia em 14 de novembro de 1913. ^[56] Outro acordo desse tipo foi assinado em 1 de julho de 1914 para a troca de alguns “turcos” (isto é, muçulmanos ) da Grécia para alguns gregos de Aydin e da Trácia Ocidental , depois que os otomanos forçaram esses gregos de suas casas em resposta à anexação grega de várias ilhas. ^[57] [4] A troca nunca foi concluída devido à erupção da Primeira Guerra Mundial . ^[57]Enquanto ainda eram realizadas discussões para o intercâmbio populacional, as unidades da Organização Especial atacaram aldeias gregas, forçando seus habitantes a abandonar suas casas na Grécia, sendo substituídas por refugiados muçulmanos. ^[58]

A expulsão forçada de cristãos da Anatólia ocidental, especialmente gregos otomanos, tem muitas semelhanças com a política em relação aos armênios , conforme observado pelo embaixador dos EUA Henry Morgenthau e pelo historiador Arnold Toynbee . Nos dois casos, alguns oficiais otomanos, como Şükrü Kaya , Nazım Bey e Mehmed Reshid , desempenharam um papel; Unidades da Organização Especial e batalhões de trabalho estavam envolvidos; e um plano duplo foi implementado combinando violência não oficial e a cobertura da política populacional do estado. ^[59] Esta política de perseguição e limpeza étnica foi expandida para outras partes do Império Otomano , incluindo comunidades gregas em Pontus , Cappadocia e Cilicia . ^[60]

Primeira Guerra Mundial

Depois de novembro de 1914, a política otomana em relação à população grega mudou; a política do estado restringia-se à migração forçada para o interior anatólio dos gregos que viviam em áreas costeiras, particularmente na região do Mar Negro , perto da frente russo-turca . ^[61] Essa mudança de política se deveu à exigência alemã de que a perseguição aos gregos otomanos parasse, depois que Eleftherios Venizelos fez disso uma condição de neutralidade da Grécia ao falar com o embaixador alemão em Atenas. Venizelos também ameaçou realizar uma campanha semelhante contra os muçulmanos que viviam na Grécia, caso a política otomana não mudasse. ^[62]Embora o governo otomano tenha tentado implementar essa mudança na política, ela não teve êxito e os ataques, e até os assassinatos, continuaram sem punição pelas autoridades locais nas províncias, apesar das repetidas instruções nos telegramas enviados pela administração central. ^{[63] A} violência arbitrária e a extorsão de dinheiro se intensificaram mais tarde, fornecendo munição para os venizelistas, argumentando que a Grécia deveria se juntar à Tríplice Entente . ^[64]

Em julho de 1915, o encarregado de negócios grego alegou que as deportações “não podem ser outra questão senão uma guerra de aniquilação contra a nação grega na Turquia e, como medidas a seguir, estão implementando conversões forçadas ao Islã, com o objetivo óbvio de que, se depois do fim da guerra, haveria novamente uma questão de intervenção européia para a proteção dos cristãos, restariam o menor número possível deles “. ^[65] Segundo George W. Rendel, do Ministério das Relações Exteriores britânico, em 1918 “mais de 500.000 gregos foram deportados, dos quais poucos sobreviveram”. ^[66]Em seu diário, o embaixador dos Estados Unidos no Império Otomano entre 1913 e 1916 escreveu:

“Em todos os lugares os gregos estavam reunidos em grupos e, sob a chamada proteção dos gendarmes turcos, eram transportados para o interior, a maior parte a pé. Ainda não se sabe ao certo quantas dispersas dessa maneira, as estimativas variam de 200.000 a 1.000.000 “. ^[67]

Apesar da mudança de política, a prática de evacuar assentamentos gregos e realocar os habitantes continuou, embora em escala limitada. A realocação foi direcionada para regiões específicas consideradas militarmente vulneráveis, e não para toda a população grega. Como registros da conta do Patriarcado de 1919, a evacuação de muitas aldeias foi acompanhada de saques e assassinatos, enquanto muitas morreram como resultado de não ter tido tempo para tomar as providências necessárias ou de serem realocadas em lugares inabitáveis. ^[68]

A política estatal em relação aos gregos otomanos mudou novamente no outono de 1916. Com as forças da Tríplice Entente ocupando Lesbos , Chios e Samos desde a primavera, os russos que avançavam na Anatólia e na Grécia esperavam entrar no lado da guerra com os Aliados, os preparativos foram feitos para a deportação dos gregos. vivendo em áreas de fronteira. ^[69] Em janeiro de 1917, Talat Pasha enviou um telegrama para a deportação de gregos do distrito de Samsun “de trinta a cinquenta quilômetros para o interior”, cuidando de “nenhum assalto a nenhuma pessoa ou propriedade”. ^[70] No entanto, a execução de decretos governamentais, que assumiram uma forma sistemática a partir de dezembro de 1916, quando Behaeddin Shakir chegou à região, não foi conduzido como ordenado: homens foram levados para batalhões de trabalho, mulheres e crianças foram atacadas, aldeias foram saqueadas por vizinhos muçulmanos. ^[71] Como tal, em março de 1917, a população de Ayvalik, uma cidade de cerca de 30.000 habitantes na costa do mar Egeu foram deportados à força para o interior da Anatólia, sob ordem do general alemão Liman von Sanders . A operação incluiu marchas da morte , saques, tortura e massacre contra a população civil. ^[72] Germanos Karavangelis, o bispo de Samsun, informou ao Patriarcado que trinta mil haviam sido deportados para a região de Ancara e os comboios dos deportados foram atacados, com muitos sendo mortos. Talat Pasha ordenou uma investigação para saques e destruição de aldeias gregas por bandidos. ^[73] Mais tarde, em 1917, foram enviadas instruções para autorizar oficiais militares com o controle da operação e ampliar seu escopo, incluindo agora pessoas de cidades da região costeira. No entanto, em certas áreas, as populações gregas continuaram sem ser relatadas. ^[74]

Os deportados gregos foram enviados para viver em aldeias gregas nas províncias do interior ou, em alguns casos, em aldeias onde os armênios estavam morando antes de serem deportados. As aldeias gregas evacuadas durante a guerra devido a preocupações militares foram então reassentadas com imigrantes e refugiados muçulmanos. ^[75] De acordo com os cabos enviados às províncias durante esse período, as propriedades gregas móveis e não móveis abandonadas não deveriam ser liquidadas, como a dos armênios, mas “preservadas”. ^[76]

Em 14 de janeiro de 1917, Cossva Anckarsvärd , embaixador da Suécia em Constantinopla, enviou um despacho sobre a decisão de deportação dos gregos otomanos:

Acima de tudo, parece uma crueldade desnecessária: a deportação não se limita apenas aos homens, mas também a mulheres e crianças. Isso é supostamente feito para ser muito mais fácil confiscar a propriedade dos deportados. ^[77]

Segundo Rendel, atrocidades como deportações envolvendo marchas da morte, fome em campos de trabalho, etc., eram chamadas de “massacres brancos”. ^[66] O oficial otomano Rafet Bey participou ativamente do genocídio dos gregos e, em novembro de 1916, o cônsul austríaco em Samsun , Kwiatkowski, relatou que ele lhe dizia: “Precisamos acabar com os gregos como fizemos com os armênios … hoje. Enviei esquadrões para o interior para matar todos os gregos à vista “. ^[78]

Os gregos pônticos reagiram com a formação de grupos insurgentes, que carregavam armas resgatadas dos campos de batalha da Campanha do Cáucaso da Primeira Guerra Mundial ou fornecidas diretamente pelo exército russo. Em 1920, os insurgentes atingiram seu pico em relação à mão-de-obra de 18.000 homens. ^[79] Em 15 de novembro de 1917, os delegados de Ozakom concordaram em criar um exército unificado composto por unidades etnicamente homogêneas. Os gregos receberam uma divisão composta por três regimentos. A Divisão Grega do Cáucaso era formada por gregos étnicos que serviam em unidades russas estacionadas no Cáucaso e por recrutas brutos dentre a população local, incluindo ex-insurgentes. ^[80]A divisão participou de numerosos compromissos contra o exército otomano, além de irregularidades muçulmanas, salvaguardando a retirada de refugiados gregos para o Cáucaso russo, antes de ser dissolvida após o Tratado de Poti . ^[81]

Guerra Greco-Turca

Depois que o Império Otomano foi derrotado em 30 de outubro de 1918, ficou sob o controle de jure dos vitoriosos da Tríplice Aliança. No entanto, estes últimos não conseguir levar os autores do genocídio à justiça, ^[84] embora nos Tribunais Marciais turcos de 1919–20, vários oficiais otomanos importantes foram acusados ​​de ordenar massacres contra gregos e armênios. ^[85] Assim, assassinatos, massacres e deportações continuaram sob o pretexto do movimento nacional de Mustafa Kemal (mais tarde Atatürk). ^[84]

Em um relatório de outubro de 1920, um oficial britânico descreve as conseqüências dos massacres em Iznik, no noroeste da Anatólia, no qual estimou que pelo menos 100 corpos mutilados em decomposição de homens, mulheres e crianças estavam presentes em uma grande caverna a cerca de 300 metros do lado de fora as muralhas da cidade. ^[66]

O massacre sistemático e a deportação de gregos na Ásia Menor, um programa que entrou em vigor em 1914, foram precursores das atrocidades perpetradas pelos exércitos grego e turco durante a Guerra Greco-Turca , um conflito que se seguiu ao desembarque grego em Esmirna ^[86] [87] em maio de 1919 e continuou até a retomada de Esmirna pelos turcos e pelo Grande Incêndio de Esmirna em setembro de 1922. ^[88] Rudolph Rummel estimou o número de mortos em 100.000 ^[89] gregos e armênios , que morreram no fogo e acompanharam massacres. De acordo com Norman M. Naimark”estimativas mais realistas variam entre 10.000 e 15.000″ para as baixas do Grande Incêndio de Esmirna. Cerca de 150.000 a 200.000 gregos foram expulsos após o incêndio, enquanto cerca de 30.000 homens gregos e armênios saudáveis ​​foram deportados para o interior da Ásia Menor, a maioria dos quais foi executada no caminho ou morreu em condições brutais. ^[90] George W. Rendel, do Ministério das Relações Exteriores britânico, observou os massacres e deportações de gregos durante a Guerra Greco-Turca. ^[66] Segundo estimativas de Rudolph Rummel, entre 213.000 e 368.000 gregos da Anatólia foram mortos entre 1919 e 1922. ^[91] Também houve massacres de turcosrealizada pelas tropas helênicas durante a ocupação da Anatólia ocidental, de maio de 1919 a setembro de 1922. ^[88]

(YouTube, Bitchute, Odysee, Rumble)

Para os massacres ocorridos durante a Guerra Greco-Turca de 1919 a 1922 , o historiador britânico Arnold J. Toynbee escreveu que foram os desembarques gregos que criaram o Movimento Nacional Turco liderado por Mustafa Kemal: ^[92] “Os gregos de ‘Pontus’ e os turcos dos territórios ocupados gregos foram, em certo grau, vítimas dos erros de cálculo originais de Venizelos e Lloyd George em Paris “.

Os esforços de ajuda

Em 1917, uma organização de assistência com o nome de Comitê de Socorro para Gregos da Ásia Menor foi formada em resposta às deportações e massacres de gregos no Império Otomano. O comitê trabalhou em cooperação com o Oriente Próximo na distribuição de ajuda aos gregos otomanos na Trácia e na Ásia Menor. A organização se desfez no verão de 1921, mas o trabalho de socorro grego foi continuado por outras organizações de ajuda. ^[93]

Contas contemporâneas

Diplomatas alemães e austro-húngaros, bem como o memorando de 1922 compilado pelo diplomata britânico George W. Rendel sobre “Massacres e perseguições turcos”, forneceram evidências de uma série de massacres sistemáticos e limpeza étnica dos gregos na Ásia Menor. ^[66] [94] As citações foram atribuídas a vários diplomatas, incluindo os embaixadores alemães Hans Freiherr von Wangenheim e Richard von Kühlmann , vice-cônsul alemão em Samsoun Kuchhoff, embaixador da Áustria Pallavicini e consulado da Samsoun Ernst von Kwiatkowski , e o agente não oficial italiano em Ancara Senhor Tuozzi. Outras citações são de clérigos e ativistas, incluindo o missionário alemão Johannes Lepsius e Stanley Hopkins, do Oriente Próximo. Alemanha e Áustria-Hungria foram aliadas ao Império Otomano na Primeira Guerra Mundial ^[

Os relatos descrevem massacres sistemáticos, estupros e queimadas nas aldeias gregas e atribuem intenção aos oficiais otomanos, incluindo o primeiro-ministro otomano Mahmud Sevket Pasha , Rafet Bey , Talat Pasha e Enver Pasha . ^[66] [94]

Além disso, o New York Times e seus correspondentes fizeram extensas referências aos eventos, registrando massacres, deportações, assassinatos individuais, estupros, queimadas de vilas gregas inteiras , destruição de igrejas e mosteiros ortodoxos gregos , rascunhos para “Brigadas de Trabalho”, saques, terrorismo e outras “atrocidades” para gregos, armênios e também para cidadãos e funcionários do governo britânico e americano. ^{[95] [96] A} imprensa australiana também teve alguma cobertura dos eventos. ^[97]

Henry Morgenthau , embaixador dos Estados Unidos no Império Otomano de 1913 a 1916, acusou o “governo turco” de uma campanha de “terrorismo ultrajante, tortura cruel, condução de mulheres a haréns, devassidão de meninas inocentes, a venda de muitas delas” a 80 centavos cada, o assassinato de centenas de milhares e a deportação e a fome no deserto de outras centenas de milhares, [e] a destruição de centenas de aldeias e muitas cidades “, tudo parte da” execução deliberada “de um “esquema para aniquilar os cristãos armênios, gregos e sírios da Turquia”. ^[98]No entanto, meses antes da Primeira Guerra Mundial, 100.000 gregos foram deportados para ilhas gregas ou para o interior que Morgenthau declarou: “a maior parte eram deportações de boa-fé; ou seja, os habitantes gregos foram realmente removidos para novos lugares e foram não foi submetido a massacres por atacado. Provavelmente foi o motivo pelo qual o mundo civilizado não protestou contra essas deportações “. ^[99]

O cônsul-geral dos EUA George Horton , cujo relato foi criticado por estudiosos como anti-turco, ^{[100] [101] [102]} afirmou: “Uma das declarações mais inteligentes divulgadas pelos propagandistas turcos é que os cristãos massacrados foram tão ruins quanto os executores, que eram ’50 – 50 ‘”. Sobre essa questão, ele comenta: “Se os gregos, depois dos massacres no Pontus e na Esmirna, massacrassem todos os turcos na Grécia, o recorde seria de 50 a 50 – quase”. Como testemunha ocular, ele também elogia os gregos por sua “conduta … em relação aos milhares de turcos que residiam na Grécia, enquanto os massacres ferozes ocorriam”, que, segundo ele, era “

Vítimas

Para todo o período entre 1914 e 1922 e para toda a Anatólia, há estimativas acadêmicas do número de mortos que variam de 289.000 a 750.000. A cifra de 750.000 é sugerida pelo cientista político Adam Jones . ^{[106] O} estudioso Rudolph Rummel compilou vários números de vários estudos para estimar limites mais baixos e mais altos para o número de mortes entre 1914 e 1923. Ele estima que 384.000 gregos foram exterminados de 1914 a 1918 e 264.000 de 1920 a 1922. O número total atingido 648.000. ^{[107] [108] O} historiador Constantine G Hatzidimitriou escreve que “a perda de vidas entre os gregos da Anatólia durante o período da Primeira Guerra Mundial e suas consequências foram de aproximadamente 735.370”. ^[109]

Algumas fontes contemporâneas reivindicaram diferentes números de mortes. O governo grego coletou números junto ao Patriarcado para afirmar que um total de um milhão de pessoas foram massacradas. ^[110] Uma equipe de pesquisadores americanos descobriu no início do pós-guerra que o número total de gregos mortos pode se aproximar de 900.000 pessoas. ^[111] Edward Hale Bierstadt, escrevendo em 1924, afirmou que “de acordo com o testemunho oficial, os turcos desde 1914 massacraram a sangue frio 1.500.000 armênios e 500.000 gregos, homens, mulheres e crianças, sem a menor provocação”. ^[112] Em 4 de novembro de 1918, Emanuel Efendi, deputado otomano de Aydin., criticou a limpeza étnica do governo anterior e relatou que 550.000 gregos foram mortos nas regiões costeiras da Anatólia (incluindo a costa do Mar Negro) e nas ilhas do Egeu durante as deportações. ^[113]

Segundo várias fontes, o número de mortos na Grécia na região de Pontus, na Anatólia, varia de 300.000 a 360.000. ^[111] Merrill D. Peterson cita o número de mortos em 360.000 para os gregos de Pontus. ^[114] Segundo George K. Valavanis, “a perda de vidas humanas entre os gregos pontianos, desde a Grande Guerra (Primeira Guerra Mundial) até março de 1924, pode ser estimada em 353.000, como resultado de assassinatos, enforcamentos e punição, doença e outras dificuldades “.^[115] Valavanis derivou essa figura do registro de 1922 do Conselho Pontiano Central em Atenas, baseado no Livro Negro do Patriarcado Ecumênico, ao qual ele acrescenta “50.000 novos mártires”, que “vieram a ser incluídos no registro na primavera de 1924. “

Rescaldo

Artigo 142 do Tratado de Sèvres de 1920 , de , preparado após a Primeira Guerra Mundial, chamou o regime turco de “terrorista” e continha disposições “para reparar, tanto quanto possível, os erros infligidos a indivíduos durante os massacres perpetrados na Turquia durante a guerra”. . ” ^[117] O Tratado de Sèvres nunca foi ratificado pelo governo turco e, em última análise, foi substituído pelo Tratado de Lausanne . Esse tratado foi acompanhado por uma “Declaração de Anistia”, sem conter nenhuma disposição em relação à punição de crimes de guerra. ^[118]

Em 1923, um intercâmbio populacional entre a Grécia e a Turquia resultou em um final quase completo da presença étnica grega na Turquia e em um final semelhante da presença étnica turca em grande parte da Grécia. Segundo o censo grego de 1928, 1.104.216 gregos otomanos haviam chegado à Grécia. ^[119] É impossível saber exatamente quantos habitantes gregos da Turquia morreram entre 1914 e 1923 e quantos gregos étnicos da Anatólia foram expulsos para a Grécia ou fugiram para a União Soviética . ^[120] Alguns dos sobreviventes e expulsos se refugiaram no vizinho Império Russo (mais tarde, União Soviética ). Planos semelhantes para um intercâmbio populacional haviam sido negociados anteriormente, em 1913–1914, entre autoridades otomanas e gregas durante a primeira etapa do genocídio grego, mas foram interrompidos pelo início da Primeira Guerra Mundial. ^[5] [121]

Em 1955, o Pogrom de Istambul fez com que a maioria dos habitantes gregos restantes de Istambul fugisse do país. O historiador Alfred-Maurice de Zayas identifica o pogrom como um crime contra a humanidade e afirma que a fuga e a migração dos gregos depois correspondem à “intenção de destruir total ou parcialmente” os critérios da Convenção sobre Genocídio . ^[122]

Reconhecimento de genocídio

Terminologia

A palavra genocídio foi cunhada no início dos anos 1940, na época do Holocausto , por Raphael Lemkin , um advogado polonês de ascendência judaica. Em seus escritos sobre genocídio, Lemkin é conhecido por ter detalhado o destino dos gregos na Turquia.^[124] Em agosto de 1946, o New York Times publicou:

O genocídio não é um fenômeno novo, nem foi totalmente ignorado no passado. … Os massacres de gregos e armênios pelos turcos levaram à ação diplomática sem punição. Se o professor Lemkin seguir seu caminho, o genocídio será estabelecido como crime internacional … ^[125]

A Convenção de 1948 para Prevenção e Punição do Crime de Genocídio (CPPCG) foi adotada pela Assembléia Geral das Nações Unidas em dezembro de 1948 e entrou em vigor em janeiro de 1951. Ela define genocídio em termos legais. Antes da criação da palavra “genocídio”, a destruição dos gregos otomanos era conhecida pelos gregos como “o massacre” (em grego: η Σφαγή ), “a grande catástrofe” ( η Μεγάλη Καταστροφή ), ou “a grande tragédia” ( η Μεγάλη Τραγωδία ). ^[126]

Discussão acadêmica

Em dezembro de 2007, a Associação Internacional de Acadêmicos de Genocídio (IAGS) aprovou uma resolução afirmando que a campanha de 1914-1923 contra os gregos otomanos constituiu genocídio. ^[7] Utilizando o termo “genocídio grego”, a resolução afirmou que, ao lado dos assírios , os gregos otomanos estavam sujeitos a um genocídio “qualitativamente semelhante” ao genocídio otomano dos armênios . O presidente do IAGS Gregory Stanton exortou o governo turco a finalmente reconhecer os três genocídios: “A história desses genocídios é clara e não há mais desculpa para o atual governo turco, que não cometeu os crimes, negar os fatos”. ^[128]Elaborada pelo estudioso canadense Adam Jones , a resolução foi adotada em 1 de dezembro de 2007 com o apoio de 83% de todos os membros votantes do IAGS. ^[129]

Vários estudiosos que pesquisavam o genocídio armênio, como Peter Balakian , Taner Akçam , Richard Hovannisian e Robert Melson , porém afirmaram que o assunto precisava ser pesquisado antes que uma resolução fosse aprovada. ” ^[130] Manus Midlarsky observa uma disjunção entre declarações de genocídio. intenções contra os gregos pelas autoridades otomanas e suas ações, apontando para a contenção de massacres em áreas “sensíveis” selecionadas e o grande número de sobreviventes gregos no final da guerra.Por causa dos laços culturais e políticos dos gregos otomanos com as potências européias Midlarsky argumenta que o genocídio “não era uma opção viável para os otomanos no caso deles”. ^[131] Taner Akçam se refere a relatos contemporâneos que observam a diferença no tratamento governamental de gregos e armênios otomanos durante a Primeira Guerra Mundial e conclui que “apesar das políticas cada vez mais severas de guerra, em particular no período entre o final de 1916 e os primeiros meses de 1917, o tratamento do governo de os gregos – embora, de certa forma, comparáveis ​​às medidas contra os armênios – diferiam em escopo, intenção e motivação “.^[132]

Outros estudiosos do genocídio, como Dominik J. Schaller e Jürgen Zimmerer, afirmaram, no entanto, que “a qualidade genocida das campanhas assassinas contra os gregos” é “óbvia”. ^[133] Niall Ferguson fez uma comparação entre os massacres esporádicos das comunidades gregas pônticas após 1922 e o destino dos armênios.^[134]

Seminários e cursos em várias universidades ocidentais examinam os eventos. Estes incluem a Universidade de Michigan Dearborn ^[135] e a Universidade de New South Wales ^[136], que possui uma unidade de pesquisa dedicada. Os eventos também estão documentados em revistas acadêmicas como a Genocide Studies International . ^[137]

Político

Sequência de uma iniciativa de deputados da chamada ala “patriótica” do governante PASOK grupo parlamentar do partido e like-minded MPs do conservador Nova Democracia , ^[138] o Parlamento grego aprovou duas leis sobre o destino dos gregos otomanos; o primeiro em 1994 e o segundo em 1998. Os decretos foram publicados no Diário do Governo grego em 8 de março de 1994 e 13 de outubro de 1998, respectivamente. O decreto de 1994 afirmou o genocídio na região de Pontus, na Ásia Menor, e designou 19 de maio (o dia em que Mustafa Kemal desembarcou em Samsun em 1919) como um dia de comemoração ^[11] (chamado Dia da Lembrança do Genocídio Grego Pontian ^[12]), enquanto o decreto de 1998 afirmava o genocídio dos gregos na Ásia Menor como um todo e designava 14 de setembro por dia de comemoração. ^[13] Essas leis foram assinadas pelo Presidente da Grécia, mas não foram imediatamente ratificadas após intervenções políticas. Depois que o jornal esquerdista I Avgi iniciou uma campanha contra a aplicação desta lei, o assunto passou a ser objeto de um debate político. O presidente da-ecologista deixou Synaspismos partido Nikos Konstantopoulos e historiador Angelos Elefantis, de esquerda nacionalista ^[140] [139] conhecido por seus livros sobre a história do comunismo grega, foram duas das principais figuras da esquerda política que expressou sua oposição ao decreto. No entanto, o não parlamentar intelectual e autor George Karabelias criticou amargamente a Elefantis e outros que se opunham ao reconhecimento do genocídio e os chamou de “historiadores revisionistas”, acusando a corrente dominante grega de uma “evolução ideológica distorcida”. Ele disse que para a esquerda grega, 19 de maio é um “dia de amnésia”. ^[141]

No final dos anos 2000, o Partido Comunista da Grécia adotou o termo “Genocídio dos Pônticos (gregos)” ( Γενοκτονία Ποντίων ) em seu jornal oficial Rizospastis e participa de eventos memoráveis. ^{[142] [143] [144]}

A República de Chipre também chamou oficialmente os eventos de “Genocídio Grego no Ponto da Ásia Menor”.^[14]

Em resposta à lei de 1998, o governo turco divulgou uma declaração que alegava que descrever os eventos como genocídio era “sem qualquer base histórica”. “Condenamos e protestamos contra esta resolução”, afirmou uma declaração do Ministério das Relações Exteriores da Turquia. “Com esta resolução, o Parlamento grego, que de fato precisa se desculpar com o povo turco pela destruição e massacres em larga escala que a Grécia perpetrou na Anatólia , não apenas sustenta a política tradicional grega de distorcer a história, mas também mostra que o grego expansionista a mentalidade ainda está viva “, acrescentou o comunicado. ^[145]

Em 11 de março de 2010, o Riksdag da Suécia aprovou uma moção reconhecendo “como um ato de genocídio o assassinato de armênios, assírios / sírios / caldeus e gregos pônticos em 1915”. ^[146]

Em 14 de maio de 2013, o governo de Nova Gales do Sul recebeu uma moção de reconhecimento de genocídio por Fred Nile, do Partido Democrata Cristão , que mais tarde foi aprovada, tornando-a a quarta entidade política a reconhecer o genocídio. ^[147]

Em março de 2015, a Assembléia Nacional da Armênia adotou por unanimidade uma resolução reconhecendo os genocídios grego e assírio. ^[148]

Em abril de 2015, os Estados Gerais dos Países Baixos e o Parlamento austríaco aprovaram resoluções reconhecendo os genocídios gregos e assírios. ^[149] [150]

Razões para o reconhecimento limitado

As Nações Unidas , o Parlamento Europeu e o Conselho da Europa não fizeram nenhuma declaração relacionada. De acordo com Constantine Fotiadis, professor de História Grega Moderna da Universidade Aristóteles de Thessaloniki , algumas das razões para a falta de maior reconhecimento e atraso na busca pelo reconhecimento desses eventos são as seguintes: ^[151] [152]

• Em contraste com o Tratado de Sèvres , o Tratado substitutivo de Lausanne em 1923, tratou desses eventos sem fazer referência ou menção, e assim selou o fim da catástrofe menor da Ásia.
• Um tratado de paz subsequente ( Tratado de Amizade Greco-Turco em junho de 1930) entre a Grécia e a Turquia. A Grécia fez várias concessões para resolver todas as questões em aberto entre os dois países em troca da paz na região.
• A Segunda Guerra Mundial , a Guerra Civil , a junta militar e a turbulência política na Grécia que se seguiu forçaram a Grécia a se concentrar em sua sobrevivência e outros problemas, em vez de buscar o reconhecimento desses eventos.
• O ambiente político da Guerra Fria , no qual a Turquia e a Grécia deveriam ser aliados – enfrentando um inimigo comunista comum – não adversários ou concorrentes.

Em seu livro Com intenção de destruir: reflexões sobre o genocídio , Colin Tatz argumenta que a Turquia nega o genocídio para não comprometer “seu sonho de noventa e cinco anos de se tornar o farol da democracia no Oriente Próximo”. ^[153]

Em seu livro Negociando o sagrado: blasfêmia e sacrifício em uma sociedade multicultural , Elizabeth Burns Coleman e Kevin White apresentam uma lista de razões que explicam a incapacidade da Turquia de admitir os genocídios cometidos pelos jovens turcos , escrevendo: ^[154]

O negação turca do genocídio de 1,5 milhão de armênios é oficial, dividido, dirigido, constante, desenfreado e aumenta a cada ano desde os eventos de 1915 a 1922. É financiado pelo estado, com departamentos e unidades especiais em missões no exterior cujo único objetivo é diluir, contrariar, minimizar, banalizar e relativizar todas as referências aos eventos que abrangeram um genocídio de armênios, gregos pontianos e cristãos assírios na Ásia Menor.

e propor as seguintes razões para a negação dos genocídios pela Turquia, citação: ^[154]

• Uma supressão da culpa e da vergonha de uma nação guerreira, um “farol da democracia”, como se via em 1908 (e desde então), massacrar várias populações étnicas. Dizem que as democracias não cometem genocídio; portanto, a Turquia não podia e não o fez.
• Um ethos cultural e social de honra, uma necessidade compulsiva e obrigatória de remover quaisquer borrões no escudo nacional.
• Um medo crônico de que a admissão levará a enormes reivindicações de reparação e restituição.
• Superar medos de fragmentação social em uma sociedade que ainda é um estado em transição.
• Uma crença “lógica” de que, porque o genocídio foi cometido com impunidade, a negação também não encontrará oposição nem oblíquo.
• Um conhecimento interno de que a indústria de negação dos grandes tem um momento próprio e não pode ser interrompida, mesmo que eles quisessem que ela parasse.

Genocídio como modelo para futuros crimes

O “modelo” de Kemal permaneceu ativo para o movimento nazista na Alemanha de Weimar e no Terceiro Reich até o final da Segunda Guerra Mundial . Hitler declarou que se considerava um “estudante” de Kemal, a quem ele se referia como sua “estrela nas trevas”, enquanto a contribuição deste último para a formação da ideologia nacional-socialista é intensamente aparente na literatura nazista. ^[155] Kemal e sua nova Turquia de 1923 constituíram o arquétipo do “Führer perfeito” e das “boas práticas nacionais” para o nazismo. ^[156] A mídia do Terceiro Reich enfatizou o “modelo turco” e elogiou continuamente os “benefícios”. de limpeza étnica e genocídio. ^[157]

O Partido Nacional Socialista de Adolf Hitler, desde os primeiros passos, usou os métodos do Estado turco como padrão para se inspirar. O jornal nazista oficial Völkischer Beobachter (” Völkisch Observacão”), em sua edição de fevereiro de 1921, enfatizou com admiração um artigo intitulado “O modelo”: ^[158]

Um dia, a nação alemã não terá outra escolha senão recorrer aos métodos turcos.

Uma publicação nazista de 1925 exalta o novo estado turco por sua política de “limpeza”, que “jogou o elemento grego no mar”. A maioria dos escritores do Terceiro Reich salienta que o duplo genocídio (contra gregos e armênios) era um pré-requisito para o sucesso da nova Turquia, o NSDAP publicando caracteristicamente: ^[159]

Somente através da aniquilação das tribos grega e armênia na Anatólia foi possível a criação de um estado nacional turco e a formação de um corpo da sociedade turca sem falhas dentro de um estado.

Literatura

O genocídio grego é lembrado em várias obras modernas.

• Nem Mesmo Meu Nome, de Thea Halo, é a história da sobrevivência, aos dez anos, de sua mãe Sano (Themia) Halo (nome original Euthemia “Themia” Barytimidou, grego pôntico : Ευθυμία Βαρυτιμίδου ), ^[160] [161] ao longo do marcha da morte durante o genocídio grego que aniquilou sua família. O título refere-se a Themia sendo renomeada para Sano por uma família de língua árabe que não conseguiu pronunciar seu nome em grego, depois que a receberam como serva durante o genocídio grego. ^[162] A história é contada por sua filha Thea, e inclui sua peregrinação comovente de mãe e filha até Pontus. Turquia, em busca da casa de Sano, setenta anos após seu exílio.
• O número 31328 é uma autobiografia do romancista grego Elias Venezis que conta suas experiências durante o genocídio grego em uma marcha mortal para o interior de sua casa natal em Ayvali (grego: Kydonies , Κυδωνίες ), Turquia. Dos 3000 “recrutados” para sua “brigada de trabalho” (também conhecida como Amele Taburlari ou Amele Taburu ), apenas 23 sobreviveram. O título refere-se ao número (31328) atribuído a Elias pelo exército turco durante a marcha da morte. O livro foi transformado em filme com o título 1922 por Nikos Koundourosem 1978, mas foi proibido na Grécia até 1982 devido à pressão da Turquia, que afirmava que permitir que o filme fosse exibido na Grécia prejudicaria as relações greco-turcas. ^[163]

Memoriais

Memoriais comemorativos da situação dos gregos otomanos foram erguidos em toda a Grécia, bem como em vários outros países, incluindo Austrália, Canadá, Alemanha, Suécia e Estados Unidos. ^[164] [165]

Referências Bibliográficas

Contas contemporâneas

• Horton, George (1926), A praga da Ásia , Indianápolis: Bobbs-Merrill
• King, William C (1922), História completa da guerra mundial: visualizando o grande conflito em todos os teatros de ação 1914–1918 , MA , EUA : The History Associates, arquivado no original em 1 de agosto de 2012.
• Morgenthau, Henry sr (1918), História do embaixador Morgenthau (PDF) , = Garden City, NY : Doubleday, Page & Co, arquivada a partir do original (PDF) em 24 de janeiro de 2013 , recuperada em 13 de setembro de 2006.
• (1919) [1918], História do Embaixador Morgenthau , Garden City, NY : Doubleday, Page & Co.
• Rendel, GW (20 de março de 1922), Memorando do Sr. Rendel sobre Massacres e Perseguições Turcas às Minorias desde o Armistício (memorando), Ministério das Relações Exteriores britânico.
• Toynbee, Arnold J (1922), A questão ocidental na Grécia e na Turquia: um estudo no contato de civilizações , Boston: Houghton Mifflin.
• Valavanis, GK (1925), Σύγχρονος Γενική Ιστορία του Πόντου[ História geral contemporânea de Pontus ] (em grego), Atenas, arquivada a partir do original em 8 de novembro de 2015.

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