Perseguição Cristãos

Lista de massacres durante o genocídio grego na Turquia

15 março, 2023 by José Atento 1 comentário

Mapa interativo no Google, com a localização dos massacres, compilado pelo Centro de Recursos do Genocídio Grego (Greek Genocide Resource Center). Aumentar ou diminuir o zoom. Clique na localização individual para ler os detalhes. Lista aparece abaixo em ordem cronológica.

Nota: Este é um trabalho em progresso e mais massacres serão adicionados à medida que forem documentados.
Copyright : www.greek-genocide.net.

(Leia depois o artigo Genocídio Grego: como os gregos foram exterminados da sua terra natal pelos turcos.)

O genocídio grego envolveu a perseguição dos gregos nativos que viviam no Império Otomano. Enquanto a deportação para o interior árido da Turquia foi a maneira mais eficaz de liquidar com as comunidades gregas, em massa, massacres pequenos e em grande escala também foram cometidos. Abaixo está uma lista de massacres conhecidos, perpetrados durante o Genocídio Grego.

A lista foi compilada pelo Centro de Recursos do Genocídio da Grécia e não está completa. Enquanto a lista representa uma parte substancial dos massacres perpetrados, o projeto está em andamento e mais massacres serão adicionados à medida que forem documentados.

Um massacre é geralmente considerado como um assassinato indiscriminado e brutal de muitas pessoas. A fim de melhor definir o termo “muitas pessoas”, escolhemos 20 como sendo o número mínimo de pessoas mortas para que um assassinato em massa se qualificasse como massacre, a menos que o massacre envolvesse crianças, notáveis, cidadãos ricos ou clero religioso.

LISTA DE MASSACRES
1912

Aivali

Novembro: O exército otomano massacrou 167 homens, mulheres e crianças cristãos na aldeia grega Aivali (perto de Lüleburgaz) e violou raparigas e mulheres.

Fontes : Atrocidades Turcas. (1912, 2 de novembro). O Sydney Morning Herald (NSW: 1842 – 1954), p. 17. Retirado 26 de março de 2018, de http://nla.gov.au/nla.news-article15372233

Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. p 25.

Mitylene

Dezembro: os turcos massacraram os cristãos de Mitylene.

Fonte: MASSACRE SOBRE MITYLENE (1912, 21 de dezembro). O Sydney Morning Herald (NSW: 1842 – 1954) , p. 19. Retirado 22 de dezembro de 2018, de http://nla.gov.au/nla.news-article15384843

Kesan

300 gregos massacrados

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Arquimandrita Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. p 25.

1913

Kumburgaz

Janeiro: Uma frota turca com 500 tropas aterrissa em Kumburgaz (Gr: Economio) e ordena a todos os jovens com mais de 15 anos para a costa marítima. 140 homens cumprem e são massacrados. O pároco Neofytos é queimado vivo.

Fonte : Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918. Constantinopla, 1919. The Hesperia Press, p. 30

Kircasalih

Kircasalih (Mega Zaloufi): 130 habitantes mortos quando as forças otomanas reocuparam a cidade.

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918 . The Hesperia Press, Londres, 1919. p.13.

Kastellorizo

Abril: Turcos da Ásia Menor desembarcaram na ilha que era principalmente habitada por gregos, massacrando cristãos e violando mulheres.

Fonte : CHRISTIANS MASSACRED. (1913, 14 de abril). Notícia da noite (Sydney, NSW: 1869 – 1931), p. 8. Retirado 22 de dezembro de 2018, de http://nla.gov.au/nla.news-article117929379

Tekirdag

Julho: O exército otomano matou 39 gregos depois de reocupar a cidade.

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. p 60.

Gönence

Julho: O exército otomano entrou em Gönence (Gr: Kalyvia) e saqueou todas as casas e matou todos os cristãos que eles encontraram. A vila e o bairro estavam cheios de cadáveres de homens, mulheres e crianças.

Fonte : ALEGADAS ATROCIDADES TURCAS. (1913, 13 de setembro). O Expresso e Telégrafo (Adelaide, SA: 1867 – 1922), p. 6. Retirado em 28 de novembro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article21011262

Malkara

Julho: Soldados turcos massacram 300 gregos em um rico mosteiro. Dezoito aldeias gregas também desapareceram.

Fonte : Gregos do Massacre dos Turcos na Trácia. The New York Times , 28 de julho de 1913, p. 3

Hasköy

Julho: O Exército Otomano entrou na aldeia no dia 4 de julho e começou a atirar contra homens, mulheres e crianças, matando um grande número. Mulheres foram violadas. Toda a aldeia foi então queimada.

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. pp39-40.

Hemit

Julho: Os soldados otomanos entraram em Hemit (Gr: Thymitkioi) no dia 4 de julho. A igreja foi despojada e queimada. Todas as casas foram saqueadas e muitas foram massacradas. Mulheres foram violadas. A aldeia foi queimada em cinzas.

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. pp40-41.

Hayrabolu

Julho: Soldados otomanos entraram em Hayrabolu (Gr .: Charioupolis) e reuniram todas as mulheres e meninas de 8 a 75 anos de idade, depois estupraram e torturaram. Alguns foram mutilados e tiveram seus membros e partes de seus corpos cortados. Os homens também foram torturados até a morte e outros massacrados. Hayrabolu (Gr: Charioupolis).

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. pp 45-47.

Kürtüllü

Julho: O Exército Otomano entrou em Kürtüllü (Gr: Kiourtli) no dia 4 de julho e durante 2 dias começou a saquear, espancar e assassinar os moradores. Queimaram a maioria das casas e queimaram parcialmente a igreja. Turcos da região entraram e levaram tudo, incluindo móveis, gado e comida.

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. p 41.

Bayramtepe

Julho: O Exército entrou no Bayramtepe (Gr: Temberikioi) no dia 4 de julho e incendiou a igreja e 30 casas. Eles então saquearam e massacraram muitos de seus habitantes.

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. p 41.

1914

Seyrek

Maio: A aldeia, localizada no distrito de Menemen, foi cercada por milhares de turcos armados antes de ser incendiada e seus habitantes serem massacrados. Mulheres e crianças foram literalmente massacradas.

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918 . The Hesperia Press, Londres, 1919. pp. 79-80.

Didiototeicho

Maio: Massacre de mulheres e crianças. Aqueles que tentavam escapar do massacre cruzaram o rio Maritsa (Meriç) e se afogaram depois de serem baleados.

Fonte : ABATE DE GREGOS (1914, 19 de maio). The Bendigo Independent (Vic.: 1891 – 1918), p. 5

Yenice

Maio: Os gregos da aldeia Yenice (Gr: Intzekioi) foram expulsos para as montanhas, onde muitos foram posteriormente encontrados mortos.

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. pp 108-109.

Ormanli

Maio: Gregos da aldeia de Ormanli (Gr: Kastampoli) foram expulsos para as montanhas, onde muitos foram encontrados mortos.

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. pp 108-109.

Ulucak

Junho: Dois sargentos e 15 a 20 bandidos invadiram a cidade e saquearam e saquearam casas. Cadáveres de humanos foram encontrados nas planícies ao redor de Ulucak.

Fonte : Perseguições dos gregos na Turquia Antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919. pp 127-128.

Foça

Junho: Irregulares armados invadiram a cidade de Foça (Gr: Phocaea). Com a ajuda de oficiais otomanos, aproximadamente 100 gregos, incluindo sacerdotes e crianças, foram massacrados. A cidade foi então saqueada. O restante fugiu.

Fontes : MASSACRED GREGOS (1914, 17 de junho). The Journal (Adelaide, SA: 1912 – 1923) , p. 1 (4 PM EDITION). Retirado em 4 de novembro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article204671244

Bjørnlund, M. Citado de O genocídio dos gregos otomanos. Aristide Caratzas, 2012, pp153-154.

Uzunada

Julho: Tropas regulares turcas conduzem 16 gregos para a praça da cidade, onde são massacrados. Duas meninas (14 e 17 anos) foram sucessivamente violadas por 25 soldados).

Fontes : Gregos MASSACRED. (1914, 22 de julho). The Telegraph (Brisbane, Qld.: 1872 – 1947), p. 6. Retirado em 6 de setembro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article175971928

Patriarcado ecumênico, Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918 . The Hesperia Press, Londres, 1919. p 86.

Erzurum

Dezembro: gregos e armênios enforcados sem julgamento. Seus cadáveres foram suspensos de postes de luz por semanas. Turcos passando cuspiram em seus corpos e obrigaram os cristãos a fazer o mesmo.

Fonte : POSITION IN ERZERUM: armênios e gregos enforcados pelos turcos. (1914, 15 de dezembro). Newcastle Morning Herald e Miners ‘Advocate (NSW: 1876 – 1954), p. 5. Retirado em 16 de fevereiro de 2018, de http://nla.gov.au/nla.news-article137430483 .

Ayvalik

Dezembro: Gregos massacrados em Ayvalik. Casas saqueadas e lojas queimadas.

Fonte : GREGOS MASSACRADOS POR TURKS. O Washington Herald. (Washington, DC), 17 de dezembro de 1914, p. 1. Chronicling America: Históricos Americanos Históricos. Lib. do Congresso.

1915

Burhaniye

Março: 60 famílias cristãs massacraram em Burhaniye (Gr: Kemeri).

Fonte : MASSACRES POR TURKS AROUSE GREY FURY. O noticiário diário de Daytona. (Daytona, Flórida), 15 de março de 1915, p. 1. Chronicling America: Históricos Americanos Históricos. Lib. do Congresso.

Ayvalik

Março: Massacre de 40 gregos.

Fonte : MASSACRES POR TURKS AROUSE GREY FURY. O Daytona Daily News. (Daytona, Flórida), 15 de março de 1915, p. 1. Chronicling America: Históricos Americanos Históricos. Lib. do Congresso.

Gümüshane

Abril: 4.000 gregos da região escaparam das autoridades militares turcas e buscaram refúgio nas florestas de Gümüshane. Pressionados pela fome, alguns conseguiram fugir para a Rússia, enquanto o restante foi pego, torturado e depois massacrado, seus corpos jogados no rio Pyxites.

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918 . The Hesperia Press, Londres, 1919. p109.

Bodrum

Junho: 18 habitantes e uma menina com 16 anos abatidos.

Fonte : Carroll N. Brown Ph.D e Theodore P. Ion DCL Perseguição dos gregos na Turquia desde o início da guerra européia. Oxford University Press, 1918, p.30.

Kiosteniou

Julho: 18 gregos massacrados em Kiosteniou.

Fonte : Carroll N. Brown Ph.D e Theodore P. Ion DCL Perseguição dos gregos na Turquia desde o início da guerra européia . Oxford University Press, 1918, p.33.

Izmit

Setembro: os turcos atearam fogo a Izmit e realizaram um massacre geral da população.

Fonte : MASSACRE TURCO. (1915, 6 de setembro). The Brisbane Courier (Qld.: 1864 – 1933), p. 7. Retirado em 25 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article20089650

Gölcük

Novembro: A vila foi cercada por soldados e gendarmes que abriram fogo, fazendo com que os moradores fugissem para as montanhas. Eles então incendiaram a aldeia. Enquanto os aldeões fugiam aterrorizados, 30 foram baleados e mortos a queima-roupa.

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918 . The Hesperia Press, Londres, 1919. p.40.

1916

Edirne
April: Massacre de 400 gregos.

Fonte : MASSACRES GREGOS (1916, 27 de abril). O Telégrafo da Noite (Charters Towers, Qld.: 1901 – 1921), p. 5. Retirado em 25 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article212815360

Izmir
abril: Massacre de 200 gregos no distrito de Izmir (Gr: Smyrna).

Fonte : MASSACRE DOS GREGOS (1916, 22 de abril). Daily Telegraph (Launceston, Tas.: 1883 – 1928), p. 7. Retirado 24 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article152760190

Maçka
Abril: O Mosteiro de Vazelon em Maçka foi a visão de um massacre de 487 pessoas, a maioria mulheres e crianças que estavam escondidas na floresta. Eles foram capturados, violados dentro do mosteiro e depois massacrados. Homens também foram assassinados. A igreja foi então queimada e destruída, seus móveis levados, suas bíblias e arquivos queimados em cinzas.

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918 . The Hesperia Press, Londres, 1919. p. 111

Trabzon
Abril: Centenas de gregos e armênios massacrados no bairro cristão de Trabzon.

Fonte : MASSACRE DOS CRISTÃOS ANTES DA EVACUAÇÃO DE TREBIZOND (1916, 21 de abril). Daily Herald (Adelaide, SA: 1910 – 1924), p. 5. Retirado em 3 de novembro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article124874666

1917

Ordu

Agosto: Mulheres, crianças e homens idosos foram rebocados vários quilômetros até o mar e jogados ao mar. Nenhum sobreviveu.

Fonte : 1.000.000 GREGOS MORTOS: The New York Times. 1º de janeiro de 1918. Retirado em 17 de fevereiro de 2018, de http://query.nytimes.com/gst/abstract.html?res=9F01E7DE133FE433A25752C0A9679C946996D6CF&legacy=tru

Bafra
Outubro: Depois de distribuir armas aos camponeses turcos, os gregos, incluindo crianças, foram massacrados.

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918 . The Hesperia Press, Londres, 1919. p. 124.

1918

Kars

Abril: O Exército Otomano avançando no Cáucaso realizou massacres de gregos, armênios e missionários americanos.

Fonte : MASSACRES POR TURKS. (1918, 30 de abril). Espectador de Hamilton (Vic: 1870-1918), p. 4. Retirado em 16 de fevereiro de 2018,
de http://nla.gov.au/nla.news-article119501423

Rize
bandas turcas atacaram Rize e massacraram parte da população. Escolas, igrejas e casas foram saqueadas e demolidas. Os moradores foram obrigados a emigrar para a Rússia. Das 2.000 pessoas, apenas 4 permaneceram.

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918 . The Hesperia Press, Londres, 1919. p. 113

1919

Buca
March: Relatos de muitos assassinatos e roubos por bandos de turcos contra gregos na região. Os corpos de 50 gregos foram decapitados e parcialmente queimados.

Fonte : Grande Instabilidade Relatada Sobre a Disposição da Região de Esmirna, The New York Times, 21 de março de 1919. Web.

Nazilli
June: Massacre de várias famílias gregas.

Fonte : Documentos da Comissão Inter-Aliada de Inquérito sobre a Ocupação Grega de Esmirna e Territórios Adjacentes. p.10. Rede. 24 de outubro de 2017.

Atça
junho: 47 gregos massacrados e o padre queimado vivo.

Fonte : Documentos da Comissão Inter-Aliada de Inquérito sobre a Ocupação Grega de Esmirna e Territórios Adjacentes. p.22. Rede. 24 de outubro de 2017.

Kösk
Junho: 47 pessoas foram massacradas em Kösk, incluindo um médico e o padre, que foi cegado pela primeira vez e teve o nariz e as orelhas cortados.

Fonte : Documentos da Comissão Inter-Aliada de Inquérito sobre a Ocupação Grega de Esmirna e Territórios Adjacentes. p.22. Rede. 24 de outubro de 2017.

Umurlu

Junho: Mais de 90 gregos massacrados em Umurlu e 70 corpos encontrados.

Fonte : Documentos da Comissão Inter-Aliada de Inquérito sobre a Ocupação Grega de Esmirna e Territórios Adjacentes. p.22. Rede. 24 de outubro de 2017.

Karapelit

junho: Todas as crianças da aldeia foram levadas para um lugar perto do Mar Negro, perto da aldeia Hocaali. Eles foram então colocados em um círculo e filmados enquanto os instrumentos musicais eram tocados em voz alta.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.293.

Aydin
junho: Massacre de aprox. 1.500-2.000 gregos pelas forças kemalistas em junho de 1919. Centenas de corpos foram queimados vivos, alguns depois de terem sido estuprados e corpos encontrados jogados em poços.

Fonte : Documentos da Comissão Inter-Aliada de Inquérito sobre a Ocupação Grega de Esmirna e Territórios Adjacentes . Documento 3, n. 33, p.12. Rede. 20/07/2017.

Çantaköy

Agosto: Gendarmes e bandidos turcos cercam a cidade grega de Çantaköy (Gr: Tsento) e massacram os gregos.

Fonte : Gregos do Massacre de Turks, Gazeta de Alexandria, 12 de agosto de 1919, p.3.

Manisa

c1919: 115 Gregos massacrados por gangues turcas na região de Manisa.

Fonte : Documentos da Comissão Inter-Aliada de Inquérito sobre a Ocupação Grega de Esmirna e Territórios Adjacentes. p.24. Rede. 24 de outubro de 2017.

Alasehir

c1919: 47 assassinatos relatados em Alasehir e regiões vizinhas.

Fonte : Documentos da Comissão Inter-Aliada de Inquérito sobre a Ocupação Grega de Esmirna e Territórios Adjacentes. p.26. Rede. 24 de outubro de 2017.

Halitpasa

Massacre em massa de gregos em Halitpasa (Gr: Papazli).

Fonte : Documentos da Comissão Inter-Aliada de Inquérito sobre a Ocupação Grega de Esmirna e Territórios Adjacentes. p.24. Rede. 24 de outubro de 2017.

Ilgin

7-8 notáveis ??ricos gregos eleitos foram enforcados pelas autoridades turcas.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego. p.363.

Kaklik

Verão: 15 homens gregos ricos de Honaz são baleados no desfiladeiro de Kaklik deresi e seus objetos de valor são levados.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego. p.417.

Yenipazar

70 gregos massacrados e jogados no rio Meandro.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.177.

Ancara

Final de 1919 ou 1920: Notáveis ??e anciãos são levados para um local próximo e massacrados.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego. p.377.

1920

Emirdag

c1920: 50 gregos acharam massacrados.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego. p.395.

Tekirdag

Março: Grande número de gregos massacrados em Tekirdag.

Fonte : Relatório Turks matou muitos em Rodosto, The New York Times, 4 de março de 1920. Web.

Sarköy

Março: Massacre de gregos e armênios em Sarköy (ou Sar, também escrito Shahr).

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.139.

Karakavuz

Maio: A vila grega foi cercada, saqueada e todos os habitantes massacrados, exceto muito poucos.

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. O Livro Negro dos sofrimentos do povo grego na Turquia desde o armistício até o final de 1920. Imprensa do Patriarcado de Constantinopla, 1920, p.142.

Findikli

Junho: os kemalistas cercaram as quatro aldeias gregas de Findikli (Gr: Foundouklia). Os homens foram calados em uma igreja e ordenados a sair de cinco e foram baleados. Da população de 3.400, 400 homens e 30 mulheres foram massacrados.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.167.

-Faltaits, K. O genocídio dos gregos na Turquia: Testemunhos de sobreviventes dos massacres de Nicomédia (Izmit) de 1920-1921 . Cosmos 2016, pp. 71-74.

Fulacik

Junho: as forças nacionalistas kemalistas acompanhadas pela gendarmaria entraram na aldeia e saquearam e incendiaram casas e massacraram seus habitantes. Trezentos homens, incluindo garotos de até 14 anos, foram trancados na igreja da aldeia antes de serem encharcados com gasolina e incendiados.

Fonte : Faltaits, K. O Genocídio dos Gregos na Turquia: Testemunhos de Sobreviventes dos Massacres de Nicomédia (Izmit) de 1902-1921 . Cosmos 2016, pp. 43-51.

Mersin

Por volta de junho: gregos e armênios que viviam nos distritos perto de Mersin foram massacrados.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.152.

Yukariyapici

Junho: 22 homens gregos massacrados em Yukariyapici (Ano Neochori).

Fonte : Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. O Livro Negro dos Sofrimentos do Povo Grego na Turquia desde o Armistício até o final de 1920 . Imprensa de Constantinopla do Patriarcado 1920, p.116.

Nazilli

Junho: Aproximadamente 162 gregos foram massacrados ou queimados até a morte em suas casas quando soldados kemalistas e a gendarmaria (polícia) atearam fogo ao bairro grego de Nazilli.

Fonte : Patriarcado Ecumênico. O Livro Negro dos sofrimentos do povo grego na Turquia desde o armistício até o final de 1920. Imprensa de Constantinopla do Patriarcado 1920, p.103.

Erbaa

Junho: Grande massacre da população masculina grega de Erbaa sob o comando do comandante militar kemalista Topal Osman. Todos os homens com idade entre 15 e 70 anos estavam reunidos na casa do notável grego Anastas efendi, ou a igreja armênia, e foram executados. Corpos foram descartados na floresta. Apenas aqueles que se escondiam nas montanhas escaparam do massacre.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões Centrais do Pontus. Volume C. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2013. Em grego. p.194, 196 e 206.

Geyve

Julho: as forças nacionalistas kemalistas massacram centenas de gregos e armênios em Geyve.

Fonte : ATROCIDADES TURCAS. (1920, 31 de julho). The Maitland Daily Mercury (NSW: 1894 – 1939), p. 5. Retirado 24 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article127337896

Simav

Julho: as forças kemalistas entram em Simav e 15 notáveis ??gregos são massacrados. 240 habitantes foram então deportados para Kütahya, mas a 5 minutos de Simav todos foram massacrados, exceto 25 que conseguiram escapar.

Fontes : – Patriarcado Ecumênico, Constantinopla. O Livro Negro dos sofrimentos do povo grego na Turquia desde o armistício até o final de 1920. Imprensa do Patriarcado de Constantinopla, 1920, p.111-112.

O Êxodo: Testemunhos das regiões da Ásia Central e Meridional Menor, Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego, p.421.

Yozgat

Julho: as forças kemalistas massacraram 60 gregos e 20 armênios em Yozgat. Alguns foram crucificados.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.161.

Sernits

Verão: 18 homens gregos massacrados.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões Centrais do Pontus. Volume C. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2013. Em grego. p.151.

Iznik

Agosto: irregularidades turcas massacradas aprox. 600 gregos de Iznik (Gr: Nicéia). Seus corpos abatidos foram encontrados depois queimados em uma caverna nos arredores da cidade. A igreja da cidade também foi destruída, não antes que as mulheres fossem estupradas no altar.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.172.

Osmaneli

Agosto: massacre por atacado. Dos 800 gregos, muito poucos sobreviveram.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.299.

Bolu

Agosto: Curdos cercam o bairro armênio, onde havia 20 famílias gregas. Eles saquearam as casas, depois fecharam os homens na igreja armênia, mataram as mulheres e depois incendiaram a igreja e toda a cidade. Muito poucos sobreviveram. 80 gregos foram massacrados.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.167.

Oçoglu

Setembro: O exército kemalista entrou em Oçoglu perto de Yozgat e reuniu todos os aldeões na igreja. Eles então estupraram todas as mulheres e meninas na presença de seus pais, maridos e irmãos e massacraram todas elas, em número de 280.

Geyve

Outubro: Cerca de 30 cristãos, a maioria gregos massacrados pelos nacionalistas.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.175.

Saraçli

Em Saraçli (Gr: Houdi) mulheres e meninas foram trancadas em uma igreja onde aqueles que não foram mortos foram estuprados. Mulheres e crianças foram amarradas e fuziladas. Homens foram massacrados em massa .

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.327.

Ortaköy

A cidade de cerca de 10.000 gregos foi totalmente queimada até o chão em 1920. A maioria dos 10.000 gregos foram massacrados. Atrocidades incluíram estupro, be-headings e massacre através do uso de facas e machadinhas.

Fonte : Faltaits, K. O Genocídio dos Gregos na Turquia: Testemunhos de Sobreviventes dos Massacres de Nicomédia (Izmit) de 1920-1921. Cosmos 2016, pp. 91-98.

Vezirköprü

Outubro: Queima de aldeias e massacre de habitantes.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.179.

Hacibey

c1920: Massacre por atacado sob o comando do Comandante Militar Kemalista Topal Osman. Adultos foram trancados em celeiros, igrejas e escolas e queimados vivos. As crianças foram despidas e jogadas em poços e pedras jogadas sobre elas. As mulheres foram levadas para um penhasco com vista para um rio, foram despojadas, em seguida, com facas, machados e balas atacados e jogados no rio.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões Centrais do Pontus. Volume C. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2013. Em grego. p.221.

Toraman

c1920-1921: 32 homens gregos, incluindo um padre, de perto Ovacik superior e Kavuklu foram queimados por regulares Kemalist.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego. p.273.

1921

Kontzes

Fevereiro: Atacada pelas forças nacionalistas kemalistas sob o comando de Cemal (Djemal) de Iznik. Habitantes abatidos enquanto as casas foram queimadas até o chão.

Fonte : K. Faltaits O Genocídio dos Gregos na Turquia: Testemunhos de Sobreviventes dos Massacres de Nicomédia (Izmit) de 1920-1921. Cosmos 2016, pp. 75-80.

Kayseri

Março: Forças kemalistas cometem massacre de três dias de cristãos.

Fonte : MASSACRES TERRÍVEIS (1921, 22 de março). The Bathurst Times (NSW: 1909 – 1925), p. 2. Retirado 24 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article111536870

Niksar

Maio: Massacre dos Gregos em Niksar sob o comando do Comandante Militar Kemalista Topal Osman.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões Centrais do Pontus. Volume C. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2013. Em grego. p.272, 274, 289.

Alaçam

Maio: Os turcos aprisionaram a população cristã masculina acima dos 12 anos e depois massacraram-nos.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.236.

Samsun

Junho: Massacres relataram em Samsun onde as ruas estão cheias de corpos de gregos.

Fonte : gregos e turcos (1921, 6 de junho). Tweed Daily (Murwillumbah, NSW: 1914 – 1949), p. 3. Extraído em 26 de outubro de 2017, em http://nla.gov.au/nla.news-article190908100

Merzifon

Julho: O prefeito de Giresun, o notório Topal Osman e seu bando de “garganta cortada” entraram em Merzifon e massacraram aproximadamente 1.000 gregos e armênios em um massacre que durou quatro dias. Os corpos foram depois despejados e enterrados em covas no cemitério cristão.

Fonte : Shenk, Frota do Mar Negro da América. Instituto Naval Press 2012, pp. 103-105.

Adaköy

Julho: Homens, mulheres e crianças foram reunidos em casas que foram incendiadas. Todos aqueles que escaparam foram baleados. 600 massacrados.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.211-212.

Samsun

Julho: Uma aldeia queimada por nacionalistas e 82 corpos de homens, mulheres e crianças encontrados flutuando no rio Kizil Irmak.

Fonte : Massacre de Turks, 82 gregos, recorde estadual do Novo México. (Santa Fé, NM), 22 de julho de 1921. Chronicling America: Historic American Newspapers. Lib. do Congresso.

Kartepe

A cidade foi primeiramente saqueada em 15 de maio de 1920, mas em 25 de março de 1921, as forças kemalistas voltaram e continuaram a pilhagem e massacraram a população.

Fonte : Faltaits, K. O Genocídio dos Gregos na Turquia: Testemunhos de Sobreviventes dos Massacres de Nicomédia (Izmit) de 1920-1921. Cosmos 2016, pp. 65-69.

Kavak

Agosto: 1.300 gregos filmados em duas horas e meia em Kavak.

Fonte : Rendel, W. Documentos Britânicos sobre Relações Exteriores: Relatórios e Documentos do Foreign Office Confidential Print. Parte II, Série B, Volume 3. University Publications of America, 1985, p.85.

Çakalli

c1921: Mulheres e crianças trancadas em casas da aldeia e queimadas vivas.

Fonte : Conselho Central de Pontus. Livro Negro: A Tragédia do Ponto . Atenas, 1922. p.20.

Kocadag

Agosto: Kemalistas incendiaram aldeias gregas. Quase 3.000 habitantes foram queimados vivos em casas de fogo onde foram impedidos de escapar.

Fonte : TURKS MASSACRE CHRISTIANS. (1921, 27 de agosto). O Maitland Weekly Mercury (NSW: 1894 – 1931), p. 13. Retirado em 26 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article127128042

Bafra

Agosto: Massacre de 2.000 no prazo de 8 dias.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.222.

Kurtsuyu

Setembro: Kurtuyu e vilarejos cristãos vizinhos foram saqueados e queimados. Muitos homens e mulheres idosos queimaram vivos.

Fonte : Yeghiayan, V. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.227.

Samsun

Setembro: Turcos matam 466 refugiados gregos que estavam em um comboio destinado à costa.

Fonte : REFUGIADOS DO MASSACRE DE TURKS. (1921, 8 de setembro). Gravador (Port Pirie, SA: 1919 – 1954), p. 3. Retirado em 26 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article95377253

Bafra

Outubro: aldeias gregas queimadas, homens massacrados, homens e mulheres deportados no distrito de Bafra.

Fonte : MASSACRED GREGOS (1921, 19 de outubro). Daily Standard (Brisbane, Qld.: 1912 – 1936), p. 4 (SEGUNDA EDIÇÃO). Retirado 24 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article184952873

Samsun

Novembro: 300 gregos massacrados em Samsun.

Fonte : MASSACRE DOS GREGOS (1921, 26 de novembro). Examinador Diário (Grafton, NSW: 1915 – 1954), p. 5. Extraído em 24 de outubro de 2017, em http://nla.gov.au/nla.news-article195339049

1922

Samsun

Abril: Massacre dos cristãos em Samsun. Nacionalistas cercaram e incendiaram os bairros gregos, atirando naqueles que fugiram.

Fonte : Massacre of Greek by Turks, Notícias de Maui. (Wailuku, Maui, HI), 18 de abril de 1922. Chronicling America: Historic American Newspapers. Lib. do Congresso.

Kavak

Junho: 1.300 mulheres e crianças cristãs tomadas para o interior da Turquia e todas massacradas.

Fonte : MASSACRE DE CRIANÇAS (1922, 15 de junho). Daily Telegraph (Launceston, Tas.: 1883 – 1928), p. 5. Retirado 24 de outubro de 2017, de http://nla.gov.au/nla.news-article153325764

Akçay

Agosto / Setembro: Gregos de Edremit que estavam esperando em Akçay para serem transportados para fora da Turquia foram levados para um desfiladeiro perto de Araplar e mortos.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas, 1980. Em grego, p.229.

Esmirna

No dia 13 de setembro de 1922, forças nacionalistas kemalistas entraram na cidade, incendiaram-na e massacraram sua população grega e armênia. As estimativas variam de 10.000 a 100.000 mortos.

Fontes : Numerosas contas e reportagens.

Çakallar

Setembro: 600 trabalhadores mineiros das minas próximas de Balya são abatidos com a greve de uma baioneta ao lado de trincheiras que foram preparadas no dia anterior. Os cadáveres foram incendiados e os soldados Kemalistas permaneceram no local por 2 ou 3 dias até que eles foram completamente queimados.

Fonte : Puaux, René. Les derniers jours de Smyrne. Paris 1923, pp.43-44.

Urla

Setembro: Um massacre de gregos em massa. Fêmeas estupradas e sequestradas.

Fonte : Puaux, René. Les derniers jours de Smyrne. Paris 1923, pp.35-41.

Güre

Setembro: Massacre de gregos que aguardavam navios para sair da Turquia.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.236.

Dereköy

Setembro: Massacre de gregos que foram condenados a um desfiladeiro nas proximidades de Havran e foram todos mortos.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.238.

Çoruk

Setembro: Todos os 200 moradores foram massacrados. Os aldeões foram levados para um lugar chamado Valanithia, logo após Frengioy, onde todos foram mortos.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.245.

Biga

Setembro: Um massacre de gregos na vizinha Yenice (ou Intzekioy) que começou uma noite e terminou na manhã seguinte.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.257.

Havran

Setembro: Um número considerável de gregos de Havran (Grk: Freneli) escapou para Akçay, perto de Edremit (veja Akçay 1922), onde uma grande proporção deles foi morta em massa.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.247.

Balikesir

Setembro: massacre grosso dos gregos. Centenas de garotas raptadas.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.263.

Elpizli

Setembro: Massacre dos gregos.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. P.338.

Nota: Não está mais no mapa atual. Localização aproximada e baseada nas informações disponíveis.

Bahçecik

Setembro: 105 homens gregos de Sile foram levados para uma aldeia turca nos arredores de Bahçecik, onde seriam abatidos, mas os moradores reclamaram. Eles foram levados para um campo próximo, despidos e abatidos com facas. Um macho sobreviveu.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.344.

Pinarbasi

Setembro: Massacre dos gregos.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.25.

Çesme

Setembro: Gregos que não conseguiram fugir a tempo nos navios foram massacrados.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.70.

Yagcilar

Setembro: Massacre dos gregos. Os perpetradores eram turcos das aldeias vizinhas turcas de Kuskular e Salaptalar.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.71.

Alibey Adasi

Setembro: Massacre grosso de gregos nos arredores da cidade. Muitos homens e mulheres executados por tiros.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.96,100.

Bergama

Setembro: Massacre de 800 gregos em Agia Kastriani, Teke-Bugaz, Sayindere, Ay Yianni, Kayiatzikia e Yigma-Tepe.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.140.

Bademli

Setembro: Mais de 100 gregos foram massacrados.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p. 142.

Çandarli

Setembro: Massacre dos gregos.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.143.

Kavuklu

Um massacre de gregos.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego. p.271.

Dikili

Setembro: Massacre grosso dos gregos ao longo das margens do Dikili. O massacre foi tão violento que a costa estava repleta de sangue e ossos das vítimas massacradas.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego. p.

Akhisar

Setembro: Massacre por atacado de homens, mulheres e crianças. As mulheres e crianças foram massacradas com metralhadoras numa ravina próxima, sob os olhos da população muçulmana local, que chegou para assistir ao espetáculo a partir das alturas circundantes.

Fonte : Puaux, René. Les derniers jours de Smyrne. Paris 1923, p.45.

Província de Balikesir

Setembro: Após a chegada de uma divisão do exército regular kemalista sob o comando de Kiarim Bey, os cristãos de Balya Maden e Balikesir foram reunidos no dia 18 de setembro para serem deportados para Ancara. Em vez disso, eles foram massacrados em algum lugar entre Balya Maden e Karaagaç. Poços e valas foram abertas e corpos foram jogados e queimados. As vítimas totalizaram vários milhares.

Fonte : Puaux, René. Les derniers jours de Smyrne. Paris 1923, pp. 41-42.

Ezine

Outubro: Um telegrama de Çanakkale relatou um massacre geral de gregos em Ezine.

Fonte : GREEN SPEEDING UP REMOVAL OF REFUGEES (1922, 16 de outubro). Barrier Miner (Broken Hill, NSW: 1888 – 1954), p. 1. Extraído em 26 de outubro de 2017, em http://nla.gov.au/nla.news-article45586377

Urum Çiftlik

Novembro: Massacre de 13 gregos.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego. p.531.

Nota: Esta é a localização aproximada com base nas informações disponíveis.

Bereketli Maden

Novembro: 35 homens, incluindo três crianças de 13 anos, foram levados para perto de Yelatan e massacrados. Na mesma época, 100 carpinteiros de Bereketli Maden também foram massacrados em vários lugares mais ao sul da região da Cilícia.

Fonte : O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego. p.268.

1923

Gürümze

Massacre de 125 gregos. Os moradores foram ordenados a se reunir do lado de fora da igreja da cidade, onde foram ordenados a entregar seus objetos de valor. Eles foram então trancados dentro da igreja que foi então incendiada. Alguns foram abatidos com uma cimitarra. Entre os mortos estavam 3 sacerdotes.

Fonte : Kenanides, L. O Assentamento da Ásia Menor Refugiados da Capadócia nas aldeias de (Nea) Aravisou, (Nea) Axou e Neos Milotopos na província de Yiannitsa. Em grego. Thessaloniki 2008, A, pp.152-153.

Localização desconhecida

Guioz-Keuy 1921

Novembro: Sete sacerdotes de Alacam, Bafra e distritos foram presos e depois de serem torturados publicamente, foram crucificados no mercado.

Fonte : V. Yeghiayan, relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro de Memória Armênia (CAR), 2007. p.236.

Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. Perseguição dos gregos na Turquia 1914-1918. The Hesperia Press, Londres, 1919
Carroll N. Brown Ph.D e Theodore P. Ion DCL Perseguição dos gregos na Turquia desde o começo da guerra européia. Oxford University Press, Nova Iorque 1918.
Patriarcado Ecumênico de Constantinopla. O Livro Negro dos Sofrimentos do Povo Grego na Turquia desde o Armistício até o final de 1920. Constantinopla: Imprensa do Patriarcado, 1920.

– O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Linha Costeira Ocidental da Ásia Menor. Volume A. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 1980. Em grego.

– O Êxodo: Testemunhos das Regiões da Ásia Central e Meridional da Ásia. Volume B. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2004. Em grego.

– O Êxodo: Testemunhos das Regiões Centrais do Pontus. Volume C. Centro de Estudos da Ásia Menor, Atenas 2013. Em grego.

Yeghiayan, Vartkes. Relatórios britânicos sobre limpeza étnica na Anatólia 1919-1922: A seção armênio-grego. Centro para a recordação arménia (CAR), 2007.
Faltaits, K. O Genocídio dos Gregos na Turquia: Testemunhos de Sobreviventes dos Massacres de Nicomédia (Izmit) de 1920-1921. Cosmos 2016
Puaux, René. La Mort de Smyrne. Édition de la revue des Balkans. Paris 1922
Puaux, René. Les derniers jours de Smyrne. Paris 1923
Conselho Central de Pontus. Livro Negro: A Tragédia do Ponto. Atenas, 1922
Perseguições dos gregos na Turquia antes da guerra européia, Archimandrite Alexander Papadopoulos. Oxford University Press, Nova Iorque, 1919.

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Genocídio Grego: como os gregos foram exterminados da sua terra natal pelos turcos

14 março, 2023 by José Atento Deixe um comentário

Segue abaixo a reprodução do artigo Genocídio Grego, publicado no blog Caneta Desislamizadora. O artigo é bastante completo.

Leia depois os artigos Lista de massacres durante o genocídio grego na Turquia, Massacre de Constantinopla de 1821 e 7 de setembro de 1955: A destruição final da civilização grega de Constantinopla. Mais fontes sobre o assunto no Greek Genocide Resource Center.

O genocídio grego , incluindo o genocídio pôntico [genocídio dos gregos pônticos do Mar Negro], foi o assassinato sistemático da população grega otomana cristã realizada na Anatólia durante a Primeira Guerra Mundial e suas consequências (1914-1922) com base em sua religião e etnia. ^[1] Foi instigado pelo governo do Império Otomano e pelo movimento nacional turco contra a população indígena grega do Império e incluiu massacres, deportações forçadas envolvendo marchas da morte , expulsões sumárias, execução arbitrária e a destruição da Igreja Ortodoxa Oriental. monumentos culturais, históricos e religiosos. ^[2] Segundo várias fontes, cerca de 700 000 gregos otomanos morreram durante esse período. ^[3] A maioria dos refugiados e sobreviventes fugiu para a Grécia (adicionando mais de um quarto à população anterior da Grécia).^[4] Outros, especialmente os das províncias orientais, se refugiaram no vizinho Império Russo, na Áustria ^[26] [27] e na República Checa . ^{[28] [29] [30]}

Civis gregos lamentam seus parentes mortos, durante o Grande Incêndio de Esmirna, 1922

Antecedentes

No início da Primeira Guerra Mundial, a Ásia Menor era etnicamente diversificada, sua população incluia alem dos turcofonos (turcos e azeris), os grupos nativos que habitavam a região antes da conquista turca; gregos demóticos, gregos pônticos, gregos do Cáucaso, gregos da Capadócia, armênios, curdos, zazas, georgianos, circassianos, assírios, judeus e ciganos.

Entre as causas da campanha turca contra a população cristã de língua grega, havia um medo de que eles recebessem a libertação pelos inimigos do Império Otomano, e uma crença entre alguns turcos de que para formar um país moderno na era do nacionalismo era necessário expurgar de seus territórios todas as minorias que poderiam ameaçar a integridade de uma nação turca de etnia. ^[31] [32]

De acordo com um alemão militar adido, o ministro otomano de guerra Ismail Enver tinha declarado em outubro 1915 que ele queria “resolver o problema grego durante a guerra … da mesma forma que ele acredita ele resolveu o problema armênio ” referindo-se ao genocídio armênio. ^[33] (a Alemanha e o Império Otomano eram aliados imediatamente antes e durante a Primeira Guerra Mundial). Em 31 de janeiro de 1917, o chanceler da Alemanha Theobald von Bethmann-Hollweg informou que:

As indicações são de que os turcos planejam eliminar o povo grego como inimigos do estado, como fizeram anteriormente com os armênios. A estratégia implementada pelos turcos é deslocar as pessoas para o interior sem tomar medidas para sua sobrevivência, expondo-as à morte, fome e doenças. As casas abandonadas são então saqueadas e queimadas ou destruídas. O que foi feito aos armênios está sendo repetido com os gregos.-
Chanceler da Alemanha em 1917, Theobald von Bethmann-Hollweg , A armadilha da morte: genocídio no século XX

Origem dos gregos na Ásia Menor

Áreas com a presença de gregos da Anatólia em 1910. Em amarelo: gregos demóticos. Em laranja: gregos ponticos.
Em verde: gregos Capadocios. ^[35]

A presença grega na Ásia Menor data pelo menos desde a Idade do Bronze (1450 aC). ^[36] O poeta grego Homero viveu na região por volta de 800 aC. ^[37] O geógrafo Strabo se referiu a Esmirna como a primeira cidade grega da Ásia Menor. ^[38] e numerosas figuras gregas antigas eram nativas da Anatólia, incluindo o matemático Thales de Mileto (século VII), o filósofo pré-socrático Heráclito de Éfeso. (Século 6 aC), e o fundador do cinismo Diógenes de Sinope(Século IV aC). Os gregos chamavam o Mar Negro de “Euxinos Pontos” ou “mar hospitaleiro” e, a partir do século VIII aC, começaram a navegar pelas costas e a se estabelecer ao longo da costa da Anatólia. ^[38] As cidades gregas mais notáveis do Mar Negro foram Trebizonda , Sampsounta , Sinope e Heraclea Pontica . ^[38]

Durante o período helenístico (334 aC – século I aC), que se seguiu às conquistas de Alexandre, o Grande , a cultura e a língua gregas começaram a dominar até o interior da Ásia Menor. A helenização da região acelerou sob o domínio romano e bizantino e, no início dos séculos dC, as línguas anatólias indo-européias locais haviam sido extintas, sendo substituídas pela língua grega koine . ^{[39] [40] [41]} A partir deste ponto até o final da Idade Média, todos os habitantes indígenas da Ásia Menor praticavam o cristianismo (chamado de cristianismo ortodoxo grego depois cisma leste-oeste).dos católicos em 1054) e falaramgrego como sua primeira língua.

A cultura grega resultante na Ásia Menor floresceu durante um milênio de domínio (século IV a XV), sob o Império Romano Oriental (Bizantino), de língua grega . Os da Ásia Menor constituíam a maior parte dos cristãos ortodoxos de língua grega do império ; assim, muitas figuras gregas de renome durante a antiguidade tardia, a Idade Média e o Renascimento vieram da Ásia Menor, incluindo São Nicolau (270-343 DC), o retórico John Chrysostomos (349-407 DC), o arquiteto da Hagia Sophia Isidoro de Mileto (6ª século AD), várias dinastias imperiais, incluindo as Phokas (século 10) e Komnenos(Século 11), e os estudiosos renascentistas George de Trebizond (1395-1472) e Basilios Bessarion (1403-1472).

Assim, quando os povos turcos começaram sua conquista medieval tardia da Ásia Menor, os cidadãos gregos bizantinos eram o maior grupo de habitantes de lá. ^[38] Mesmo após as conquistas turcas do interior, a costa montanhosa do Mar Negro na Ásia Menor permaneceu o coração de um estado cristão grego populoso, o Império de Trebizonda , até sua eventual conquista pelos turcos otomanos em 1461, um ano após o cair para os otomanos da região europeia agora chamada Grécia. Nos quatro séculos seguintes, os nativos gregos da Ásia Menor gradualmente se tornaram uma minoria nessas terras, à medida que os membros de sua comunidade sofriam turquificação., convertendo-se ao Islã para escapar de obrigações tributárias onerosas e limitações legais impostas a minorias religiosas ou simplesmente para assimilar a cultura turca agora dominante. ^[42].

Eventos

Guerras pós-Balcanicas

A partir da primavera de 1913, os otomanos implementaram um programa de expulsões e migrações forçadas, concentrando-se nos gregos da região do Egeu e da Trácia oriental, cuja presença nessas áreas era considerada uma ameaça à segurança nacional. ^[45] O governo otomano adotou um “mecanismo de via dupla” permitindo negar a responsabilidade e o conhecimento prévio dessa campanha de intimidação, esvaziando aldeias cristãs. ^[46] O envolvimento em certos casos de funcionários militares e civis locais no planejamento e execução da violência e saques anti-gregos levou os embaixadores da Grécia e das Grandes Potências e do Patriarcado a encaminhar queixas à Porte sublime . ^[47] Em protesto a inação do governo em face destes ataques e para o chamado “boicote muçulmano” dos produtos gregos que tinha começado em 1913, o Patriarcado fechou igrejas e escolas gregas em junho de 1914. ^[47] Respondendo a internacional e pressão doméstica, Talat Pasha encabeçou uma visita na Trácia em abril de 1914 e depois no Egeu para investigar relatórios e tentar aliviar a tensão bilateral com a Grécia. Embora afirmasse que não tinha envolvimento ou conhecimento desses eventos, Talat se encontrou com Kuşçubaşı Eşref , chefe da operação de “limpeza étnica” no litoral do Egeu, durante sua turnê e o aconselhou a ser cauteloso para não ser “visível”. ^[48]

Um dos piores ataques desse ataque de campanha ocorreu em Phocaea (grego: Φώκαια), na noite de 12 de junho de 1914, uma cidade no oeste da Anatólia ao lado de Esmirna , onde tropas irregulares turcas destruíram a cidade, matando 50 ^[49] ou 100 ^[50] civis e levando sua população a fugir para a Grécia. ^[51] A testemunha ocular francesa Charles Manciet afirma que as atrocidades que ele testemunhou em Phocaea eram de natureza organizada que visavam circundar ^[52] populações camponesas cristãs da região. ^[52]Em outro ataque contra Serenkieuy, no distrito de Menemen, os moradores formaram grupos armados de resistência, mas apenas alguns conseguiram sobreviver sendo superados em número pelas bandos irregulares muçulmanas atacantes. ^[53] Durante o verão do mesmo ano, a Organização Especial (Teşkilat-ı Mahsusa), assistida por oficiais do governo e do exército, recrutou homens gregos em idade militar da Trácia e da Anatólia ocidental para batalhões trabalhistas nos quais centenas de milhares de pessoas morreram. ^[54]Esses recrutas, depois de enviados centenas de quilômetros ao interior da Anatólia, foram empregados na construção de estradas, construção, escavação de túneis e outros trabalhos de campo; mas seus números foram fortemente reduzidos através de privações e maus-tratos e de massacres por parte de seus guardas otomanos. ^[55]

Phocaea em chamas, durante o massacre perpetrado por irregulares turcos em junho de 1914.

Após acordos semelhantes feitos com a Bulgária e a Sérvia , o Império Otomano assinou um pequeno acordo voluntário de intercâmbio populacional com a Grécia em 14 de novembro de 1913. ^[56] Outro acordo desse tipo foi assinado em 1 de julho de 1914 para a troca de alguns “turcos” (isto é, muçulmanos ) da Grécia para alguns gregos de Aydin e da Trácia Ocidental , depois que os otomanos forçaram esses gregos de suas casas em resposta à anexação grega de várias ilhas. ^[57] [4] A troca nunca foi concluída devido à erupção da Primeira Guerra Mundial . ^[57]Enquanto ainda eram realizadas discussões para o intercâmbio populacional, as unidades da Organização Especial atacaram aldeias gregas, forçando seus habitantes a abandonar suas casas na Grécia, sendo substituídas por refugiados muçulmanos. ^[58]

A expulsão forçada de cristãos da Anatólia ocidental, especialmente gregos otomanos, tem muitas semelhanças com a política em relação aos armênios , conforme observado pelo embaixador dos EUA Henry Morgenthau e pelo historiador Arnold Toynbee . Nos dois casos, alguns oficiais otomanos, como Şükrü Kaya , Nazım Bey e Mehmed Reshid , desempenharam um papel; Unidades da Organização Especial e batalhões de trabalho estavam envolvidos; e um plano duplo foi implementado combinando violência não oficial e a cobertura da política populacional do estado. ^[59] Esta política de perseguição e limpeza étnica foi expandida para outras partes do Império Otomano , incluindo comunidades gregas em Pontus , Cappadocia e Cilicia . ^[60]

Primeira Guerra Mundial

Depois de novembro de 1914, a política otomana em relação à população grega mudou; a política do estado restringia-se à migração forçada para o interior anatólio dos gregos que viviam em áreas costeiras, particularmente na região do Mar Negro , perto da frente russo-turca . ^[61] Essa mudança de política se deveu à exigência alemã de que a perseguição aos gregos otomanos parasse, depois que Eleftherios Venizelos fez disso uma condição de neutralidade da Grécia ao falar com o embaixador alemão em Atenas. Venizelos também ameaçou realizar uma campanha semelhante contra os muçulmanos que viviam na Grécia, caso a política otomana não mudasse. ^[62]Embora o governo otomano tenha tentado implementar essa mudança na política, ela não teve êxito e os ataques, e até os assassinatos, continuaram sem punição pelas autoridades locais nas províncias, apesar das repetidas instruções nos telegramas enviados pela administração central. ^{[63] A} violência arbitrária e a extorsão de dinheiro se intensificaram mais tarde, fornecendo munição para os venizelistas, argumentando que a Grécia deveria se juntar à Tríplice Entente . ^[64]

Em julho de 1915, o encarregado de negócios grego alegou que as deportações “não podem ser outra questão senão uma guerra de aniquilação contra a nação grega na Turquia e, como medidas a seguir, estão implementando conversões forçadas ao Islã, com o objetivo óbvio de que, se depois do fim da guerra, haveria novamente uma questão de intervenção européia para a proteção dos cristãos, restariam o menor número possível deles “. ^[65] Segundo George W. Rendel, do Ministério das Relações Exteriores britânico, em 1918 “mais de 500.000 gregos foram deportados, dos quais poucos sobreviveram”. ^[66]Em seu diário, o embaixador dos Estados Unidos no Império Otomano entre 1913 e 1916 escreveu:

“Em todos os lugares os gregos estavam reunidos em grupos e, sob a chamada proteção dos gendarmes turcos, eram transportados para o interior, a maior parte a pé. Ainda não se sabe ao certo quantas dispersas dessa maneira, as estimativas variam de 200.000 a 1.000.000 “. ^[67]

Apesar da mudança de política, a prática de evacuar assentamentos gregos e realocar os habitantes continuou, embora em escala limitada. A realocação foi direcionada para regiões específicas consideradas militarmente vulneráveis, e não para toda a população grega. Como registros da conta do Patriarcado de 1919, a evacuação de muitas aldeias foi acompanhada de saques e assassinatos, enquanto muitas morreram como resultado de não ter tido tempo para tomar as providências necessárias ou de serem realocadas em lugares inabitáveis. ^[68]

Manchete do *Lincoln Daily Star* “Turcos abatem gregos cristãos”, 19 de outubro de 1917

A política estatal em relação aos gregos otomanos mudou novamente no outono de 1916. Com as forças da Tríplice Entente ocupando Lesbos , Chios e Samos desde a primavera, os russos que avançavam na Anatólia e na Grécia esperavam entrar no lado da guerra com os Aliados, os preparativos foram feitos para a deportação dos gregos. vivendo em áreas de fronteira. ^[69] Em janeiro de 1917, Talat Pasha enviou um telegrama para a deportação de gregos do distrito de Samsun “de trinta a cinquenta quilômetros para o interior”, cuidando de “nenhum assalto a nenhuma pessoa ou propriedade”. ^[70] No entanto, a execução de decretos governamentais, que assumiram uma forma sistemática a partir de dezembro de 1916, quando Behaeddin Shakir chegou à região, não foi conduzido como ordenado: homens foram levados para batalhões de trabalho, mulheres e crianças foram atacadas, aldeias foram saqueadas por vizinhos muçulmanos. ^[71] Como tal, em março de 1917, a população de Ayvalik, uma cidade de cerca de 30.000 habitantes na costa do mar Egeu foram deportados à força para o interior da Anatólia, sob ordem do general alemão Liman von Sanders . A operação incluiu marchas da morte , saques, tortura e massacre contra a população civil. ^[72] Germanos Karavangelis, o bispo de Samsun, informou ao Patriarcado que trinta mil haviam sido deportados para a região de Ancara e os comboios dos deportados foram atacados, com muitos sendo mortos. Talat Pasha ordenou uma investigação para saques e destruição de aldeias gregas por bandidos. ^[73] Mais tarde, em 1917, foram enviadas instruções para autorizar oficiais militares com o controle da operação e ampliar seu escopo, incluindo agora pessoas de cidades da região costeira. No entanto, em certas áreas, as populações gregas continuaram sem ser relatadas. ^[74]

Os deportados gregos foram enviados para viver em aldeias gregas nas províncias do interior ou, em alguns casos, em aldeias onde os armênios estavam morando antes de serem deportados. As aldeias gregas evacuadas durante a guerra devido a preocupações militares foram então reassentadas com imigrantes e refugiados muçulmanos. ^[75] De acordo com os cabos enviados às províncias durante esse período, as propriedades gregas móveis e não móveis abandonadas não deveriam ser liquidadas, como a dos armênios, mas “preservadas”. ^[76]

Em 14 de janeiro de 1917, Cossva Anckarsvärd , embaixador da Suécia em Constantinopla, enviou um despacho sobre a decisão de deportação dos gregos otomanos:

Acima de tudo, parece uma crueldade desnecessária: a deportação não se limita apenas aos homens, mas também a mulheres e crianças. Isso é supostamente feito para ser muito mais fácil confiscar a propriedade dos deportados. ^[77]

Segundo Rendel, atrocidades como deportações envolvendo marchas da morte, fome em campos de trabalho, etc., eram chamadas de “massacres brancos”. ^[66] O oficial otomano Rafet Bey participou ativamente do genocídio dos gregos e, em novembro de 1916, o cônsul austríaco em Samsun , Kwiatkowski, relatou que ele lhe dizia: “Precisamos acabar com os gregos como fizemos com os armênios … hoje. Enviei esquadrões para o interior para matar todos os gregos à vista “. ^[78]

Os gregos pônticos reagiram com a formação de grupos insurgentes, que carregavam armas resgatadas dos campos de batalha da Campanha do Cáucaso da Primeira Guerra Mundial ou fornecidas diretamente pelo exército russo. Em 1920, os insurgentes atingiram seu pico em relação à mão-de-obra de 18.000 homens. ^[79] Em 15 de novembro de 1917, os delegados de Ozakom concordaram em criar um exército unificado composto por unidades etnicamente homogêneas. Os gregos receberam uma divisão composta por três regimentos. A Divisão Grega do Cáucaso era formada por gregos étnicos que serviam em unidades russas estacionadas no Cáucaso e por recrutas brutos dentre a população local, incluindo ex-insurgentes. ^[80]A divisão participou de numerosos compromissos contra o exército otomano, além de irregularidades muçulmanas, salvaguardando a retirada de refugiados gregos para o Cáucaso russo, antes de ser dissolvida após o Tratado de Poti . ^[81]

Guerra Greco-Turca

Depois que o Império Otomano foi derrotado em 30 de outubro de 1918, ficou sob o controle de jure dos vitoriosos da Tríplice Aliança. No entanto, estes últimos não conseguir levar os autores do genocídio à justiça, ^[84] embora nos Tribunais Marciais turcos de 1919–20, vários oficiais otomanos importantes foram acusados de ordenar massacres contra gregos e armênios. ^[85] Assim, assassinatos, massacres e deportações continuaram sob o pretexto do movimento nacional de Mustafa Kemal (mais tarde Atatürk). ^[84]

Cidade fantasma de Kayakoy (Livisi), sudoeste da Anatólia, outrora um povoado de origem grega. ^[82] Segundo a tradição local, os muçulmanos se recusaram a repovoar o local porque “estava infestado com os fantasmas dos livisianos massacrados em 1915”. ^[83]

Em um relatório de outubro de 1920, um oficial britânico descreve as conseqüências dos massacres em Iznik, no noroeste da Anatólia, no qual estimou que pelo menos 100 corpos mutilados em decomposição de homens, mulheres e crianças estavam presentes em uma grande caverna a cerca de 300 metros do lado de fora as muralhas da cidade. ^[66]

O massacre sistemático e a deportação de gregos na Ásia Menor, um programa que entrou em vigor em 1914, foram precursores das atrocidades perpetradas pelos exércitos grego e turco durante a Guerra Greco-Turca , um conflito que se seguiu ao desembarque grego em Esmirna ^[86] [87] em maio de 1919 e continuou até a retomada de Esmirna pelos turcos e pelo Grande Incêndio de Esmirna em setembro de 1922. ^[88] Rudolph Rummel estimou o número de mortos em 100.000 ^[89] gregos e armênios , que morreram no fogo e acompanharam massacres. De acordo com Norman M. Naimark”estimativas mais realistas variam entre 10.000 e 15.000″ para as baixas do Grande Incêndio de Esmirna. Cerca de 150.000 a 200.000 gregos foram expulsos após o incêndio, enquanto cerca de 30.000 homens gregos e armênios saudáveis foram deportados para o interior da Ásia Menor, a maioria dos quais foi executada no caminho ou morreu em condições brutais. ^[90] George W. Rendel, do Ministério das Relações Exteriores britânico, observou os massacres e deportações de gregos durante a Guerra Greco-Turca. ^[66] Segundo estimativas de Rudolph Rummel, entre 213.000 e 368.000 gregos da Anatólia foram mortos entre 1919 e 1922. ^[91] Também houve massacres de turcosrealizada pelas tropas helênicas durante a ocupação da Anatólia ocidental, de maio de 1919 a setembro de 1922. ^[88]

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Para os massacres ocorridos durante a Guerra Greco-Turca de 1919 a 1922 , o historiador britânico Arnold J. Toynbee escreveu que foram os desembarques gregos que criaram o Movimento Nacional Turco liderado por Mustafa Kemal: ^[92] “Os gregos de ‘Pontus’ e os turcos dos territórios ocupados gregos foram, em certo grau, vítimas dos erros de cálculo originais de Venizelos e Lloyd George em Paris “.

Os esforços de ajuda

Em 1917, uma organização de assistência com o nome de Comitê de Socorro para Gregos da Ásia Menor foi formada em resposta às deportações e massacres de gregos no Império Otomano. O comitê trabalhou em cooperação com o Oriente Próximo na distribuição de ajuda aos gregos otomanos na Trácia e na Ásia Menor. A organização se desfez no verão de 1921, mas o trabalho de socorro grego foi continuado por outras organizações de ajuda. ^[93]

Foto tirada após o incêndio de Esmirna. O texto dentro indica que a foto foi tirada por representantes da Cruz Vermelha em Smyrna. Tradução: “Idosos e crianças não foram poupados”

Contas contemporâneas

Diplomatas alemães e austro-húngaros, bem como o memorando de 1922 compilado pelo diplomata britânico George W. Rendel sobre “Massacres e perseguições turcos”, forneceram evidências de uma série de massacres sistemáticos e limpeza étnica dos gregos na Ásia Menor. ^[66] [94] As citações foram atribuídas a vários diplomatas, incluindo os embaixadores alemães Hans Freiherr von Wangenheim e Richard von Kühlmann , vice-cônsul alemão em Samsoun Kuchhoff, embaixador da Áustria Pallavicini e consulado da Samsoun Ernst von Kwiatkowski , e o agente não oficial italiano em Ancara Senhor Tuozzi. Outras citações são de clérigos e ativistas, incluindo o missionário alemão Johannes Lepsius e Stanley Hopkins, do Oriente Próximo. Alemanha e Áustria-Hungria foram aliadas ao Império Otomano na Primeira Guerra Mundial ^[

Esmirna, 1922. Tradução: “Nenhuma criança foi autorizada a viver”

Os relatos descrevem massacres sistemáticos, estupros e queimadas nas aldeias gregas e atribuem intenção aos oficiais otomanos, incluindo o primeiro-ministro otomano Mahmud Sevket Pasha , Rafet Bey , Talat Pasha e Enver Pasha . ^[66] [94]

Além disso, o New York Times e seus correspondentes fizeram extensas referências aos eventos, registrando massacres, deportações, assassinatos individuais, estupros, queimadas de vilas gregas inteiras , destruição de igrejas e mosteiros ortodoxos gregos , rascunhos para “Brigadas de Trabalho”, saques, terrorismo e outras “atrocidades” para gregos, armênios e também para cidadãos e funcionários do governo britânico e americano. ^{[95] [96] A} imprensa australiana também teve alguma cobertura dos eventos. ^[97]

Henry Morgenthau , embaixador dos Estados Unidos no Império Otomano de 1913 a 1916, acusou o “governo turco” de uma campanha de “terrorismo ultrajante, tortura cruel, condução de mulheres a haréns, devassidão de meninas inocentes, a venda de muitas delas” a 80 centavos cada, o assassinato de centenas de milhares e a deportação e a fome no deserto de outras centenas de milhares, [e] a destruição de centenas de aldeias e muitas cidades “, tudo parte da” execução deliberada “de um “esquema para aniquilar os cristãos armênios, gregos e sírios da Turquia”. ^[98]No entanto, meses antes da Primeira Guerra Mundial, 100.000 gregos foram deportados para ilhas gregas ou para o interior que Morgenthau declarou: “a maior parte eram deportações de boa-fé; ou seja, os habitantes gregos foram realmente removidos para novos lugares e foram não foi submetido a massacres por atacado. Provavelmente foi o motivo pelo qual o mundo civilizado não protestou contra essas deportações “. ^[99]

O cônsul-geral dos EUA George Horton , cujo relato foi criticado por estudiosos como anti-turco, ^{[100] [101] [102]} afirmou: “Uma das declarações mais inteligentes divulgadas pelos propagandistas turcos é que os cristãos massacrados foram tão ruins quanto os executores, que eram ’50 – 50 ‘”. Sobre essa questão, ele comenta: “Se os gregos, depois dos massacres no Pontus e na Esmirna, massacrassem todos os turcos na Grécia, o recorde seria de 50 a 50 – quase”. Como testemunha ocular, ele também elogia os gregos por sua “conduta … em relação aos milhares de turcos que residiam na Grécia, enquanto os massacres ferozes ocorriam”, que, segundo ele, era “

Vítimas

Para todo o período entre 1914 e 1922 e para toda a Anatólia, há estimativas acadêmicas do número de mortos que variam de 289.000 a 750.000. A cifra de 750.000 é sugerida pelo cientista político Adam Jones . ^{[106] O} estudioso Rudolph Rummel compilou vários números de vários estudos para estimar limites mais baixos e mais altos para o número de mortes entre 1914 e 1923. Ele estima que 384.000 gregos foram exterminados de 1914 a 1918 e 264.000 de 1920 a 1922. O número total atingido 648.000. ^{[107] [108] O} historiador Constantine G Hatzidimitriou escreve que “a perda de vidas entre os gregos da Anatólia durante o período da Primeira Guerra Mundial e suas consequências foram de aproximadamente 735.370”. ^[109]

Esmirna queimando durante o Incêndio de Esmirna . Segundo estimativas diferentes, cerca de 10.000, ^[105] a 100.000 ^[89] gregos e armênios foram mortos no incêndio e nos massacres que os acompanhavam.

Jornal escocês publicado em 20 de julho de 1915, intitulado “População grega da Turquia, uma crise em Aivali”

Cidadãos esmirna que tentam alcançar os navios aliados durante o incêndio de Smyrna, 1922. A foto foi tirada do barco de lançamento de um navio de guerra dos EUA

Algumas fontes contemporâneas reivindicaram diferentes números de mortes. O governo grego coletou números junto ao Patriarcado para afirmar que um total de um milhão de pessoas foram massacradas. ^[110] Uma equipe de pesquisadores americanos descobriu no início do pós-guerra que o número total de gregos mortos pode se aproximar de 900.000 pessoas. ^[111] Edward Hale Bierstadt, escrevendo em 1924, afirmou que “de acordo com o testemunho oficial, os turcos desde 1914 massacraram a sangue frio 1.500.000 armênios e 500.000 gregos, homens, mulheres e crianças, sem a menor provocação”. ^[112] Em 4 de novembro de 1918, Emanuel Efendi, deputado otomano de Aydin., criticou a limpeza étnica do governo anterior e relatou que 550.000 gregos foram mortos nas regiões costeiras da Anatólia (incluindo a costa do Mar Negro) e nas ilhas do Egeu durante as deportações. ^[113]

Segundo várias fontes, o número de mortos na Grécia na região de Pontus, na Anatólia, varia de 300.000 a 360.000. ^[111] Merrill D. Peterson cita o número de mortos em 360.000 para os gregos de Pontus. ^[114] Segundo George K. Valavanis, “a perda de vidas humanas entre os gregos pontianos, desde a Grande Guerra (Primeira Guerra Mundial) até março de 1924, pode ser estimada em 353.000, como resultado de assassinatos, enforcamentos e punição, doença e outras dificuldades “.^[115] Valavanis derivou essa figura do registro de 1922 do Conselho Pontiano Central em Atenas, baseado no Livro Negro do Patriarcado Ecumênico, ao qual ele acrescenta “50.000 novos mártires”, que “vieram a ser incluídos no registro na primavera de 1924. “

Rescaldo

Artigo 142 do Tratado de Sèvres de 1920 , de , preparado após a Primeira Guerra Mundial, chamou o regime turco de “terrorista” e continha disposições “para reparar, tanto quanto possível, os erros infligidos a indivíduos durante os massacres perpetrados na Turquia durante a guerra”. . ” ^[117] O Tratado de Sèvres nunca foi ratificado pelo governo turco e, em última análise, foi substituído pelo Tratado de Lausanne . Esse tratado foi acompanhado por uma “Declaração de Anistia”, sem conter nenhuma disposição em relação à punição de crimes de guerra. ^[118]

Em 1923, um intercâmbio populacional entre a Grécia e a Turquia resultou em um final quase completo da presença étnica grega na Turquia e em um final semelhante da presença étnica turca em grande parte da Grécia. Segundo o censo grego de 1928, 1.104.216 gregos otomanos haviam chegado à Grécia. ^[119] É impossível saber exatamente quantos habitantes gregos da Turquia morreram entre 1914 e 1923 e quantos gregos étnicos da Anatólia foram expulsos para a Grécia ou fugiram para a União Soviética . ^[120] Alguns dos sobreviventes e expulsos se refugiaram no vizinho Império Russo (mais tarde, União Soviética ). Planos semelhantes para um intercâmbio populacional haviam sido negociados anteriormente, em 1913–1914, entre autoridades otomanas e gregas durante a primeira etapa do genocídio grego, mas foram interrompidos pelo início da Primeira Guerra Mundial. ^[5] [121]

Em 1955, o Pogrom de Istambul fez com que a maioria dos habitantes gregos restantes de Istambul fugisse do país. O historiador Alfred-Maurice de Zayas identifica o pogrom como um crime contra a humanidade e afirma que a fuga e a migração dos gregos depois correspondem à “intenção de destruir total ou parcialmente” os critérios da Convenção sobre Genocídio . ^[122]

Reconhecimento de genocídio

Terminologia

Entre as vítimas das atrocidades cometidas pelo exército nacionalista turco (1922 a 23), havia centenas de clérigos cristãos na Anatólia, ^[123] incluindo bispos metropolitanos (da esquerda): Crisóstomos de Esmirna (linchado), Procópio de Icônio (aprisionado e envenenado). ), Gregório de Kydonies (executado), Euthymios de Zelon (morreu na prisão e enforcado postumamente), Ambrosios de Moschonisia (enterrado vivo)

A palavra genocídio foi cunhada no início dos anos 1940, na época do Holocausto , por Raphael Lemkin , um advogado polonês de ascendência judaica. Em seus escritos sobre genocídio, Lemkin é conhecido por ter detalhado o destino dos gregos na Turquia.^[124] Em agosto de 1946, o New York Times publicou:

O genocídio não é um fenômeno novo, nem foi totalmente ignorado no passado. … Os massacres de gregos e armênios pelos turcos levaram à ação diplomática sem punição. Se o professor Lemkin seguir seu caminho, o genocídio será estabelecido como crime internacional … ^[125]

A Convenção de 1948 para Prevenção e Punição do Crime de Genocídio (CPPCG) foi adotada pela Assembléia Geral das Nações Unidas em dezembro de 1948 e entrou em vigor em janeiro de 1951. Ela define genocídio em termos legais. Antes da criação da palavra “genocídio”, a destruição dos gregos otomanos era conhecida pelos gregos como “o massacre” (em grego: η Σφαγή ), “a grande catástrofe” ( η Μεγάλη Καταστροφή ), ou “a grande tragédia” ( η Μεγάλη Τραγωδία ). ^[126]

Discussão acadêmica

Em dezembro de 2007, a Associação Internacional de Acadêmicos de Genocídio (IAGS) aprovou uma resolução afirmando que a campanha de 1914-1923 contra os gregos otomanos constituiu genocídio. ^[7] Utilizando o termo “genocídio grego”, a resolução afirmou que, ao lado dos assírios , os gregos otomanos estavam sujeitos a um genocídio “qualitativamente semelhante” ao genocídio otomano dos armênios . O presidente do IAGS Gregory Stanton exortou o governo turco a finalmente reconhecer os três genocídios: “A história desses genocídios é clara e não há mais desculpa para o atual governo turco, que não cometeu os crimes, negar os fatos”. ^[128]Elaborada pelo estudioso canadense Adam Jones , a resolução foi adotada em 1 de dezembro de 2007 com o apoio de 83% de todos os membros votantes do IAGS. ^[129]

Vários estudiosos que pesquisavam o genocídio armênio, como Peter Balakian , Taner Akçam , Richard Hovannisian e Robert Melson , porém afirmaram que o assunto precisava ser pesquisado antes que uma resolução fosse aprovada. ” ^[130] Manus Midlarsky observa uma disjunção entre declarações de genocídio. intenções contra os gregos pelas autoridades otomanas e suas ações, apontando para a contenção de massacres em áreas “sensíveis” selecionadas e o grande número de sobreviventes gregos no final da guerra.Por causa dos laços culturais e políticos dos gregos otomanos com as potências européias Midlarsky argumenta que o genocídio “não era uma opção viável para os otomanos no caso deles”. ^[131] Taner Akçam se refere a relatos contemporâneos que observam a diferença no tratamento governamental de gregos e armênios otomanos durante a Primeira Guerra Mundial e conclui que “apesar das políticas cada vez mais severas de guerra, em particular no período entre o final de 1916 e os primeiros meses de 1917, o tratamento do governo de os gregos – embora, de certa forma, comparáveis às medidas contra os armênios – diferiam em escopo, intenção e motivação “.^[132]

Outros estudiosos do genocídio, como Dominik J. Schaller e Jürgen Zimmerer, afirmaram, no entanto, que “a qualidade genocida das campanhas assassinas contra os gregos” é “óbvia”. ^[133] Niall Ferguson fez uma comparação entre os massacres esporádicos das comunidades gregas pônticas após 1922 e o destino dos armênios.^[134]

Seminários e cursos em várias universidades ocidentais examinam os eventos. Estes incluem a Universidade de Michigan Dearborn ^[135] e a Universidade de New South Wales ^[136], que possui uma unidade de pesquisa dedicada. Os eventos também estão documentados em revistas acadêmicas como a Genocide Studies International . ^[137]

Matthaios Kofidis , ex-membro do Parlamento Otomano, estava entre os vários notáveis de Pontus, enforcado por um ” Tribunal Ad hoc da Independência Turca ” em Amasya , em 1921. ^[127]

Político

Sequência de uma iniciativa de deputados da chamada ala “patriótica” do governante PASOK grupo parlamentar do partido e like-minded MPs do conservador Nova Democracia , ^[138] o Parlamento grego aprovou duas leis sobre o destino dos gregos otomanos; o primeiro em 1994 e o segundo em 1998. Os decretos foram publicados no Diário do Governo grego em 8 de março de 1994 e 13 de outubro de 1998, respectivamente. O decreto de 1994 afirmou o genocídio na região de Pontus, na Ásia Menor, e designou 19 de maio (o dia em que Mustafa Kemal desembarcou em Samsun em 1919) como um dia de comemoração ^[11] (chamado Dia da Lembrança do Genocídio Grego Pontian ^[12]), enquanto o decreto de 1998 afirmava o genocídio dos gregos na Ásia Menor como um todo e designava 14 de setembro por dia de comemoração. ^[13] Essas leis foram assinadas pelo Presidente da Grécia, mas não foram imediatamente ratificadas após intervenções políticas. Depois que o jornal esquerdista I Avgi iniciou uma campanha contra a aplicação desta lei, o assunto passou a ser objeto de um debate político. O presidente da-ecologista deixou Synaspismos partido Nikos Konstantopoulos e historiador Angelos Elefantis, de esquerda nacionalista ^[140] [139] conhecido por seus livros sobre a história do comunismo grega, foram duas das principais figuras da esquerda política que expressou sua oposição ao decreto. No entanto, o não parlamentar intelectual e autor George Karabelias criticou amargamente a Elefantis e outros que se opunham ao reconhecimento do genocídio e os chamou de “historiadores revisionistas”, acusando a corrente dominante grega de uma “evolução ideológica distorcida”. Ele disse que para a esquerda grega, 19 de maio é um “dia de amnésia”. ^[141]

No final dos anos 2000, o Partido Comunista da Grécia adotou o termo “Genocídio dos Pônticos (gregos)” ( Γενοκτονία Ποντίων ) em seu jornal oficial Rizospastis e participa de eventos memoráveis. ^{[142] [143] [144]}

A República de Chipre também chamou oficialmente os eventos de “Genocídio Grego no Ponto da Ásia Menor”.^[14]

Em resposta à lei de 1998, o governo turco divulgou uma declaração que alegava que descrever os eventos como genocídio era “sem qualquer base histórica”. “Condenamos e protestamos contra esta resolução”, afirmou uma declaração do Ministério das Relações Exteriores da Turquia. “Com esta resolução, o Parlamento grego, que de fato precisa se desculpar com o povo turco pela destruição e massacres em larga escala que a Grécia perpetrou na Anatólia , não apenas sustenta a política tradicional grega de distorcer a história, mas também mostra que o grego expansionista a mentalidade ainda está viva “, acrescentou o comunicado. ^[145]

Em 11 de março de 2010, o Riksdag da Suécia aprovou uma moção reconhecendo “como um ato de genocídio o assassinato de armênios, assírios / sírios / caldeus e gregos pônticos em 1915”. ^[146]

Em 14 de maio de 2013, o governo de Nova Gales do Sul recebeu uma moção de reconhecimento de genocídio por Fred Nile, do Partido Democrata Cristão , que mais tarde foi aprovada, tornando-a a quarta entidade política a reconhecer o genocídio. ^[147]

Em março de 2015, a Assembléia Nacional da Armênia adotou por unanimidade uma resolução reconhecendo os genocídios grego e assírio. ^[148]

Em abril de 2015, os Estados Gerais dos Países Baixos e o Parlamento austríaco aprovaram resoluções reconhecendo os genocídios gregos e assírios. ^[149] [150]

Razões para o reconhecimento limitado

As Nações Unidas , o Parlamento Europeu e o Conselho da Europa não fizeram nenhuma declaração relacionada. De acordo com Constantine Fotiadis, professor de História Grega Moderna da Universidade Aristóteles de Thessaloniki , algumas das razões para a falta de maior reconhecimento e atraso na busca pelo reconhecimento desses eventos são as seguintes: ^[151]^[152]

Em contraste com o Tratado de Sèvres , o Tratado substitutivo de Lausanne em 1923, tratou desses eventos sem fazer referência ou menção, e assim selou o fim da catástrofe menor da Ásia.
Um tratado de paz subsequente ( Tratado de Amizade Greco-Turco em junho de 1930) entre a Grécia e a Turquia. A Grécia fez várias concessões para resolver todas as questões em aberto entre os dois países em troca da paz na região.
A Segunda Guerra Mundial , a Guerra Civil , a junta militar e a turbulência política na Grécia que se seguiu forçaram a Grécia a se concentrar em sua sobrevivência e outros problemas, em vez de buscar o reconhecimento desses eventos.
O ambiente político da Guerra Fria , no qual a Turquia e a Grécia deveriam ser aliados – enfrentando um inimigo comunista comum – não adversários ou concorrentes.

Em seu livro Com intenção de destruir: reflexões sobre o genocídio , Colin Tatz argumenta que a Turquia nega o genocídio para não comprometer “seu sonho de noventa e cinco anos de se tornar o farol da democracia no Oriente Próximo”. ^[153]

Em seu livro Negociando o sagrado: blasfêmia e sacrifício em uma sociedade multicultural , Elizabeth Burns Coleman e Kevin White apresentam uma lista de razões que explicam a incapacidade da Turquia de admitir os genocídios cometidos pelos jovens turcos , escrevendo: ^[154]

O negação turca do genocídio de 1,5 milhão de armênios é oficial, dividido, dirigido, constante, desenfreado e aumenta a cada ano desde os eventos de 1915 a 1922. É financiado pelo estado, com departamentos e unidades especiais em missões no exterior cujo único objetivo é diluir, contrariar, minimizar, banalizar e relativizar todas as referências aos eventos que abrangeram um genocídio de armênios, gregos pontianos e cristãos assírios na Ásia Menor.

e propor as seguintes razões para a negação dos genocídios pela Turquia, citação: ^[154]

Uma supressão da culpa e da vergonha de uma nação guerreira, um “farol da democracia”, como se via em 1908 (e desde então), massacrar várias populações étnicas. Dizem que as democracias não cometem genocídio; portanto, a Turquia não podia e não o fez.
Um ethos cultural e social de honra, uma necessidade compulsiva e obrigatória de remover quaisquer borrões no escudo nacional.
Um medo crônico de que a admissão levará a enormes reivindicações de reparação e restituição.
Superar medos de fragmentação social em uma sociedade que ainda é um estado em transição.
Uma crença “lógica” de que, porque o genocídio foi cometido com impunidade, a negação também não encontrará oposição nem oblíquo.
Um conhecimento interno de que a indústria de negação dos grandes tem um momento próprio e não pode ser interrompida, mesmo que eles quisessem que ela parasse.

Genocídio como modelo para futuros crimes

O “modelo” de Kemal permaneceu ativo para o movimento nazista na Alemanha de Weimar e no Terceiro Reich até o final da Segunda Guerra Mundial . Hitler declarou que se considerava um “estudante” de Kemal, a quem ele se referia como sua “estrela nas trevas”, enquanto a contribuição deste último para a formação da ideologia nacional-socialista é intensamente aparente na literatura nazista. ^[155] Kemal e sua nova Turquia de 1923 constituíram o arquétipo do “Führer perfeito” e das “boas práticas nacionais” para o nazismo. ^[156] A mídia do Terceiro Reich enfatizou o “modelo turco” e elogiou continuamente os “benefícios”. de limpeza étnica e genocídio. ^[157]

O Partido Nacional Socialista de Adolf Hitler, desde os primeiros passos, usou os métodos do Estado turco como padrão para se inspirar. O jornal nazista oficial Völkischer Beobachter (” Völkisch Observacão”), em sua edição de fevereiro de 1921, enfatizou com admiração um artigo intitulado “O modelo”: ^[158]

Um dia, a nação alemã não terá outra escolha senão recorrer aos métodos turcos.

Uma publicação nazista de 1925 exalta o novo estado turco por sua política de “limpeza”, que “jogou o elemento grego no mar”. A maioria dos escritores do Terceiro Reich salienta que o duplo genocídio (contra gregos e armênios) era um pré-requisito para o sucesso da nova Turquia, o NSDAP publicando caracteristicamente: ^[159]

Somente através da aniquilação das tribos grega e armênia na Anatólia foi possível a criação de um estado nacional turco e a formação de um corpo da sociedade turca sem falhas dentro de um estado.

Literatura

O genocídio grego é lembrado em várias obras modernas.

Nem Mesmo Meu Nome, de Thea Halo, é a história da sobrevivência, aos dez anos, de sua mãe Sano (Themia) Halo (nome original Euthemia “Themia” Barytimidou, grego pôntico : Ευθυμία Βαρυτιμίδου ), ^[160]^[161] ao longo do marcha da morte durante o genocídio grego que aniquilou sua família. O título refere-se a Themia sendo renomeada para Sano por uma família de língua árabe que não conseguiu pronunciar seu nome em grego, depois que a receberam como serva durante o genocídio grego. ^[162] A história é contada por sua filha Thea, e inclui sua peregrinação comovente de mãe e filha até Pontus. Turquia, em busca da casa de Sano, setenta anos após seu exílio.
O número 31328 é uma autobiografia do romancista grego Elias Venezis que conta suas experiências durante o genocídio grego em uma marcha mortal para o interior de sua casa natal em Ayvali (grego: Kydonies , Κυδωνίες ), Turquia. Dos 3000 “recrutados” para sua “brigada de trabalho” (também conhecida como Amele Taburlari ou Amele Taburu ), apenas 23 sobreviveram. O título refere-se ao número (31328) atribuído a Elias pelo exército turco durante a marcha da morte. O livro foi transformado em filme com o título 1922 por Nikos Koundourosem 1978, mas foi proibido na Grécia até 1982 devido à pressão da Turquia, que afirmava que permitir que o filme fosse exibido na Grécia prejudicaria as relações greco-turcas. ^[163]

Memoriais

Memoriais comemorativos da situação dos gregos otomanos foram erguidos em toda a Grécia, bem como em vários outros países, incluindo Austrália, Canadá, Alemanha, Suécia e Estados Unidos. ^[164] [165]

Referências Bibliográficas

Contas contemporâneas

Horton, George (1926), A praga da Ásia , Indianápolis: Bobbs-Merrill
King, William C (1922), História completa da guerra mundial: visualizando o grande conflito em todos os teatros de ação 1914–1918 , MA , EUA : The History Associates, arquivado no original em 1 de agosto de 2012.
Morgenthau, Henry sr (1918), História do embaixador Morgenthau (PDF) , = Garden City, NY : Doubleday, Page & Co, arquivada a partir do original (PDF) em 24 de janeiro de 2013 , recuperada em 13 de setembro de 2006.
(1919) [1918], História do Embaixador Morgenthau , Garden City, NY : Doubleday, Page & Co.
Rendel, GW (20 de março de 1922), Memorando do Sr. Rendel sobre Massacres e Perseguições Turcas às Minorias desde o Armistício (memorando), Ministério das Relações Exteriores britânico.
Toynbee, Arnold J (1922), A questão ocidental na Grécia e na Turquia: um estudo no contato de civilizações , Boston: Houghton Mifflin.
Valavanis, GK (1925), Σύγχρονος Γενική Ιστορία του Πόντου[ História geral contemporânea de Pontus ] (em grego), Atenas, arquivada a partir do original em 8 de novembro de 2015.

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Paquistão aprova nova lei da blasfêmia ainda mais draconiana

4 fevereiro, 2023 by José Atento 1 comentário

O Paquistão é o sétimo país que mais persegue cristãos no mundo, segundo o mais recente estudo da organização Open Doors e divulgado na publicação World Watch List 2023. Neste país, os cristãos são considerados cidadãos de segunda classe e enfrentam discriminação em todos os aspectos da vida. As notórias leis de blasfêmia do Paquistão têm como alvo as minorias religiosas (incluindo as minorias muçulmanas, ahmadis e xiitas), mas afetam a minoria cristã em particular – cerca de um quarto de todas as acusações de blasfêmia têm como alvo os cristãos, que representam apenas 1,8% da população. O número de casos de blasfêmia está aumentando, assim como o número de meninas cristãs (e de outras religiões minoritárias) sendo sequestradas, abusadas e convertidas à força ao Islã.

As coisas agora tendem a piorar, pois a Assembleia Nacional do Paquistão ratificou uma nova lei da blasfêmia, ainda mais rigoroso que a anterior.

A emenda ao artigo 298 do código penal aumentou a punição mínima para aqueles que insultam os companheiros, esposas e familiares de Maomé, de três para 10 anos, acrescentando uma multa (equivalente a 4,5 mil dólares na cotação de hoje).

Deve-se que salientar que insulto significa falar algo que um muçulmano julgue como sendo um insulto. Por exemplo, Maomé torturou Kinana, um dos líderes da tribo judaica de Kaibar, para saber onde ele tinha guardado o tesouro da tribo. Isso é um fato narrado pelas fontes islâmicas. Mas, se um muçulmano se sentir ofendido por você mencionar isso, você pode ser preso por blasfêmia. (Entenda mais sobre a lógica tortuosa do islamismo lendo Definições sob uma ótica islâmica.)

A declaração de objetivos do projeto de lei lida durante a sessão parlamentar tem uma redação que expõe muito bem a lógica tortuosa do islamismo:

“… desrespeitar um companheiro do Profeta, e outras personalidade,s não apenas promovem o terrorismo e perturbam a paz no país, mas também prejudicam pessoas de todas as esferas da vida.”

Durante um debate parlamentar sobre a nova emenda, o líder político muçulmano radical Maulana Abdul Akbar Chitrali, do Jamaat-e-Islami, criticou a legislação existente por seus fracos poderes. Ele argumentou:

“A punição por insultar um membro do parlamento é atualmente de cinco anos, mas a punição por insultar companheiros sagrados é de três anos. Isso é um insulto em si.”

Ele acrescentou:

“Que este projeto de lei seja a causa de nossa salvação e que Alá conceda aos nossos governantes a capacidade de implementar o projeto de lei na letra e no espírito.”

As leis de blasfêmia no Paquistão foram introduzidas em 1860 pelos britânicos, durante o seu governo da Índia, para proteger os muçulmanos da maioria hindus, e foram aprimoradas em 1927. Na época, as leis eram uma ofensa estatutária que resultava em prisão de 2 anos e/ou pequena multa.

Após a partição da Índia, o Paquistão, majoritariamente muçulmano, manteve as mesmas leis, que foram infamemente aprimoradas sob o regime do general Zia (1978-1988), um ditador militar, com a adição da proteção exclusiva ao Islã. Durante esse período, as leis foram fortemente islamizadas e a seita Ahmadi, que acredita em um profeta posterior a Maomé, foi declarada não muçulmana. As leis de blasfêmia criadas pelos britânicos visando proteger a minoria muçulmana, passou a ser aplicada pelos muçulmanos contra as minorias não-muçulmanas. Muitos dos delitos prescritos pela lei de blasfêmia agora são inafiançáveis (não recebem fiança automática) e acarretam sentenças de morte ou prisão perpétua.

De 1987 a 2016, 1.472 paquistaneses foram acusados de blasfêmia, em comparação com sete casos nos 60 anos anteriores. Em 2020, foram resitrados 199 casos.

Ainda pior é o fato do crescente emprego da lei da blasfêmia acarretou em um aumento no vigilantismo, quando muçulmanos resolvem aplicar as punições por suas próprias mãos.

Um lembrete, existem 13 países que estabelecem a pena de morte por “crimes contra o islamismo: Afeganistão, Irã, Malásia, Maldivas, Mauritânia, Nigéria, Paquistão, Catar, Arábia Saudita, Somália, Sudão, Emirados Árabes Unidos e Iêmen. Com exceção do Paquistão, todos esses países permitem a pena de morte contra a apostasia, ou seja, a quando um muçulmano deixa de ser muçulmano. O Paquistão, enquanto isso, impõe a pena de morte por blasfêmia, que obviamente pode incluir a descrença em Alá.

Décadas de diálogo com organismos internacionais e governos e ativismo por parte de defensores dos direitos humanos não conseguiram aleviar as leis da blafêmia. O pior, impediram o Paquistão de se radicalizar ainda mais.

Estado Islâmico de Moçambique exige que cristãos e judeus paguem o imposto Jizya

28 dezembro, 2022 by José Atento Deixe um comentário

Barnabas Aid

Jizya é um imposto específico que cristãos e judeus devem pagar aos governantes muçulmanos em um país regido pela lei islâmica Sharia. Este imposto foi instituído no Alcorão 9:29, e pode ser de até 50% da renda familiar anual, conforme especificado pela Sharia. É um imposto mafioso, já que se ele não for pago, o cristão e o judeu perdem a “proteção do estado.”

Você sabia que a Jihad Islâmica chegou em Moçambique?

O Estado Islâmico de Moçambique exigiu que cristãos e judeus paguem um imposto jizya como sinal de submissão a um califado islâmico na província de Cabo Delgado.

Em nota manuscrita em suaíli, o Estado Islâmico de Moçambique – também conhecido como al Shabaab, mas não vinculado ao grupo somali de mesmo nome – promete matar todos os cristãos e judeus, a menos que se convertam ao islamismo ou paguem o imposto. (grifo nosso)

A carta também pede aos muçulmanos moderados que se juntem à causa islâmica ou enfrentem a morte.

A mensagem do Estado Islâmico de Moçambique ameaça cristãos e judeus com “guerra sem fim” se eles não se submeterem ao Islã ou pagarem impostos [Crédito da imagem: Militant Wire]

Os islâmicos declaram: “Vamos intensificar a guerra contra vocês até que se submetam ao Islã… Nosso desejo é matá-los ou sermos mortos, pois somos mártires diante de Alá, então submeta-se ou fuja de nós”.

(A afirmação “matá-los ou sermos mortos” é consistente com o Alcorão: 9:111: “Os crentes lutam pela causa de Alá, eles matam e são mortos.”)

A carta, cujas fotografias foram partilhadas nas redes sociais, teve origem no distrito de Macomia, em Cabo Delgado, em meados de novembro. O boletim semanal do Estado Islâmico de Moçambique, publicado em 10 de novembro, também emite a demanda para que judeus e cristãos se convertam ou paguem a jizya.

O conceito de jizya é derivado do Islã clássico e da sharia (lei islâmica), que ensina que o “Povo do Livro” não-muçulmano – isto é, judeus e cristãos – que não se convertem ao Islã têm permissão para permanecer na terra governada pelos muçulmanos desde que aceitem um status de segunda classe.

Aqueles que aceitam tal status são conhecidos como dhimmi (literalmente, pessoas protegidas). Eles são tratados como um povo conquistado e subjugado que deve cumprir várias restrições que reforçam seu status de segunda classe, incluindo o pagamento de jizya a seus conquistadores muçulmanos. (As restrições fazem parte das Condições de Umar.)

Essas práticas não são mais aplicadas oficialmente pelo governo de nenhum país de maioria muçulmana.

Acredita-se que o foco na arrecadação de impostos siga as instruções dadas ao comandante do Estado Islâmico de Moçambique, Ibn Omar, por altos líderes do Estado Islâmico de Moçambique em uma reunião na República Democrática do Congo no final de junho ou início de julho. Ele teria sido instruído a parar de matar civis em áreas sob influência do Estado Islâmico de Moçambique e começar a cobrar impostos.

Pelo menos 21 cristãos foram mortos por extremistas islâmicos em ataques violentos ao longo de outubro no norte de Moçambique. Os contatos de Barnabas Aid disseram em setembro que o Estado Islâmico de Moçambique planeja estrategicamente, atraindo forças de segurança em uma área para deixar outras áreas indefesas. Naquela época, eles faziam cerca de dois ataques por semana, matando cristãos, estuprando mulheres e sequestrando meninos para servirem como crianças-soldado.

Enquanto anteriormente as instalações do governo eram os principais alvos, desde o início de 2022 os terroristas concentraram seus ataques em aldeias predominantemente cristãs, queimando casas e igrejas. Eles mataram vários pastores, muitas vezes decapitando pessoas quando atacam.

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Paquistão: 30% das execuções extrajudiciais por blasfêmia envolvem 1,27% da população cristã paquistanesa

27 dezembro, 2022 by José Atento Deixe um comentário

O texto reproduzido abaixo advém de respostas de Hannah Chowdhry e Juliet Chowdhry ao questionário de revista francesa, Info Chrétienne. Hannah Chowdhry e Juliet Chowdhry são diretores da British Asian Christian Association (BACA), uma associação de apoio aos cristãos perseguidos no Paquistão.

O artigo relata a situação dramática dos cristãos paquistaneses, perseguidos segundo os ditames da lei islâmica Sharia, que têm precedência sobre as leis seculares do Paquistão.

Os cristãos enfrentam discriminação/perseguição mais extrema por causa de sua pobreza abjeta (a maioria se converteu da casta hindu mais baixa).

Acusações de blasfêmia, e como afetam cristãos, hindus e ahmadi

Dados de 2020 do Centro de Justiça Social (CSJ) afirmam que pelo menos 78 pessoas foram mortas em execuções extrajudiciais baseadas em blasfêmia. Dentro desse número estão 42 muçulmanos, 23 cristãos, 9 ahmadis, 2 hindus e 2 cuja religião não pôde ser determinada. Dos 42 muçulmanos mortos, vários também se converteram ao cristianismo. Aqui vemos que um cristão acusado de blasfêmia tem significativamente mais chances de ser morto do que processado, quando comparado a adeptos das demais religiões.

No tocante a acusações formais, números da Comissão Nacional de Justiça e Paz (NCJP) registraram que 537 pessoas foram acusadas sob as leis de blasfêmia durante 1986-2015, 633 (47%) eram muçulmanos, 494 eram Ahmadi (37%), 187 eram cristãos (14%) e 21 eram hindus (2%). Novamente, muitos dos muçulmanos são convertidos ao cristianismo. Dados recentes do Centro de Justiça Social (CSJ) indicam que ocorreu uma anomalia durante o ano de 2020, onde 199 pessoas foram acusadas em um ano, das quais 75% eram muçulmanas, principalmente xiitas (70%), seguidas de ahmadis (20%). sunitas (5%), cristãos (3,5%), hindus (1 por cento). Isso ilustra uma crescente animosidade dos sunitas contra os xiitas no Paquistão.

Estima-se que hindus componham 2,1% da população paquistanesa, cristãos 1,3% e ahmadis outros 1,3%.

Os cristãos enfrentaram vários ataques de multidões em larga escala em aldeias cristãs, como Shanti Nagar (clique aqui), Gojra (clique aqui), Korian (clique aqui), Sumbrial (clique aqui), colônia de St Joseph (clique aqui), Mardan (clique aqui) e outros. Estes são geralmente desencadeados por alegações de blasfêmia, mas nem sempre, o ataque a uma escola e igreja em Mardan, por exemplo, foi desencadeado pela ameaça do pastor Terry de queimar um Alcorão nos Estados Unidos. O número e a escala desses ataques aos cristãos são mais frequentes e violentos do que os experimentados por outras minorias nos últimos tempos.

Apesar de um grupo demográfico maior do que os cristãos no Paquistão, os hindus parecem sofrer muito menos ataques em suas comunidades, embora recentemente um templo tenha sido atacado. Há casos raros, é claro, de hindus serem acusados de blasfêmia. Isso pode ser baseado no fato de que os hindus vivem em grandes enclaves (clique aqui) e parecem mais difíceis de atacar, eles estão mais estabelecidos como uma comunidade e menos vulneráveis como consequência de uma melhor educação e recursos. As comunidades hindu e muçulmana são mais propensas a se segregar de outras religiões, algo que se reflete na Índia (clique aqui). Enquanto isso, os cristãos, devido à pobreza, são mais propensos a interagir com a maioria da população muçulmana e isso contribui para sua perseguição.

Perseguição sistemática

Os cristãos também enfrentaram um grande número de ataques terroristas e o ataque duplo a bomba em Peshawar 2012 (clique aqui ), ataque à Igreja Gêmea de Lahore em 2013 (clique aqui) , ataque no dia de Páscoa no parque Gulshan 2015 (clique aqui) e ataque a bomba na igreja de Quetta 2017 (clique aqui ) são alguns dos principais dos últimos tempos. Embora os hindus tenham sido mortos em um ataque a bomba no mercado de Orazaki em 2018 (clique aqui) , eles não eram o alvo principal. No entanto, a comunidade Ahmadi foi alvo de um ataque terrorista a uma mesquita gêmea em 2010 (clique aqui). Acredita-se que a razão pela qual os cristãos são alvos de grupos islâmicos em mais ocasiões esteja ligada à percepção de que eles são espiões do Ocidente e em retaliação à guerra contra o terrorismo. Então você vê que os cristãos inocentes no Paquistão são mais propensos a serem perseguidos durante os tempos em que os EUA, a Grã-Bretanha e outras nações ocidentais estão em guerra com as nações islâmicas.

Mais de 1 milhão de cristãos são escravizados nas olarias do Paquistão e outros 500.000 estão em contratos de trabalho semelhantes na indústria de tecelagem de tapetes. Um patriarca analfabeto terá assinado (com uma impressão digital) um contrato de escravidão prendendo seus filhos e as gerações futuras em contratos de trabalho brutais. Normalmente, isso será em troca de um empréstimo para pagar as despesas médicas ou o casamento de uma criança. Famílias escravizadas são espancadas, recebem ninharias e são forçadas a trabalhar horas excessivas. Espera-se que crianças com mais de 13 anos se juntem aos pais como parte da força de trabalho. Pior ainda, as mulheres são freqüentemente estupradas pelo proprietário ou sua equipe administrativa, enquanto os homens trabalham.

Este casal de cristãos paquistaneses foi espancado e queimado vivo na fornalha de uma olaria por uma multidão gritando “Allahu akbar”, acusados de blasfêmia

Crianças cristãs sofrem bullying na escola e até são mortas por causa de sua fé (clique aqui). Isso evita que as famílias cristãs os enviem para a escola, o que perpetua os níveis de analfabetismo. Muitas famílias cristãs não podem pagar pela escola com um grande número de cristãos trabalhando como varredores e faxineiros. Anúncios de emprego do Governo Provincial e Federal geralmente imprimem avisos de emprego para [limpadores de esgoto,] varredores e faxineiros, para os quais apenas minorias podem se candidatar. Eles afirmam que este é um processo de discriminação positiva para garantir que cristãos analfabetos sejam empregados. Existe um ódio profundo contra os cristãos (clique aqui).

Os livros didáticos do Currículo Provincial caricaturam e demonizam os cristãos e outras minorias. Tentativas foram feitas para melhorá-los após um relatório inicial da Comissão de Liberdade Religiosa Internacional dos Estados Unidos (USCIRF) em 2013. No entanto, um relatório da USCIRF em 2016 estabeleceu que as versões revisadas removeram 50% do texto difamatório, reintroduziram 50% e adicionaram um novo texto que contribuíram com pelo menos os mesmos níveis de calúnias (clique aqui). O cristianismo é a fé mais atacada dentro desses livros didáticos que contribuem significativamente para o status de pária dos cristãos.

É difícil resumir a perseguição que os cristãos enfrentam no Paquistão, mas tentamos destacar algumas das principais questões:

Os cristãos são intimidados a aceitar contratos com muçulmanos locais para realizar cultos em horários adequados para muçulmanos, não usar música amplificada e separar mulheres e homens nos cultos (clique aqui).
Cristãos ritualmente impuros são mortos por beberem água usada por muçulmanos (clique aqui), ou por terem casa perto de santuários muçulmanos (clique aqui). Afinal, é mais fácil matar cristãos do que processá-los por blasfêmia (clique aqui).
Jovens cristãos são sodomizados (clique aqui) ou sodomizados e mortos (clique aqui).
Milhões de cristãos estão presos a contratos de trabalho forçado – novos contratos ainda estão sendo endossados como legais (clique aqui), outros morrem em esgoto nojento, trabalhando sem procedimentos de saúde e segurança (clique aqui).
Os governos provinciais continuam um ‘processo de discriminação positiva’ muito bizarro que é aceitável para as nações ocidentais que continuam a fornecer ajuda externa (clique aqui).
Meninas são estupradas por homens muçulmanos poderosos porque são imunes a processos (clique aqui).

Mulheres cristãs são alvo de estupro, e casamentos e conversões forçadas

A violência sexual é o destino das minorias religiosas no Paquistão, e os cristãos não são exceção. Mulheres, adolescentes, meninas, mas também meninos, como quando uma adolescente de 14 anos, Zeeshan, foi estuprada e enforcada em 2016 sem que a polícia realmente se dignasse a investigar.

Em 2010, Arshed foi queimado vivo do lado de fora de uma delegacia de polícia após ameaças de seu empregador por se recusar a se converter ao Islã; quando sua esposa Martha foi registrar uma queixa, a polícia o estuprou e obrigou seus três filhos pequenos a assistir à cena.

No subúrbio de Essa Nagri, perto de Karachi, islâmicos realizam ataques para estuprar mulheres e meninas. Todas as minorias são vítimas desses ataques, até mesmo a comunidade Ahmadi, a quem é negado o qualificativo de “muçulmano”.

“O que é ainda mais irritante são as cerca de 700 meninas cristãs sequestradas, estupradas e forçadas ao casamento islâmico”, lamenta Juliet Chowdhry, que acrescenta que “algumas mesquitas são conhecidas por pregar que há um lugar especial no paraíso para homens muçulmanos que assim ampliam a Umma, a comunidade dos crentes.”

A polícia ignora esses sequestros, apesar das leis que os sancionam e da idade das meninas abaixo do limite legal. Os tribunais fazem a Sharia prevalecer sobre essas leis para validar os casamentos forçados. A BACA foi a primeira associação a libertar uma mulher casada da morte, mas a maioria das batalhas legais está perdida, “porque mesmo quando uma menina é encontrada, ela é enviada para um centro de refúgio para mulheres que muitas vezes não é imparcial apenas no nome.”

“Estupradores muçulmanos ou seus amigos têm acesso a esses centros de proteção e ameaçam matar a jovem e sua família se ela não declarar que se casou com o muçulmano de livre e espontânea vontade”, suspira Juliet Chowdhry.

Postura do governo e das cortes

O governo do Paquistão introduz leis estatutárias para proteger as minorias, mas elas são muitas vezes contrariadas pela lei islâmica e acabam sendo inúteis. A lei da Sharia supera a lei da estátua e os tribunais federais da Sharia têm o direito de revisar e julgar no Paquistão (clique aqui).

Pior ainda, quando os cristãos são assassinados ou nossas meninas são sequestradas e forçadas a casamentos islâmicos, os juízes revertem para a lei islâmica (lei da Sharia). Sob as leis Qisas e Diyat, os muçulmanos podem comprar sua liberdade e absolvição pagando um suborno. Os cristãos muitas vezes são forçados a aceitar um acordo ou enfrentar as ameaças e/ou a destruição de suas famílias.

Durante o recente dilúvio no Paquistão, nenhum enclave cristão foi alcançado pelo governo paquistanês ou por ONGs muçulmanas (clique aqui). Negligência semelhante foi relatada por enclaves hindus (clique aqui). Se as minorias não podem receber ajuda do governo durante uma crise, é bastante indicativo de quão pouco elas são valorizadas.

O futuro é negro

O relatório do Bureau de Estatísticas do Paquistão do sexto Censo de População e Habitação de 2017 indica que os cristãos representam 1,27% da população do Paquistão de 207,68 milhões. Este é um declínio em relação ao número do censo de 1998 de 1,59%. Acreditamos que grande parte da queda se deve ao número de meninas cristãs estupradas e forçadas ao casamento islâmico (mais detalhes em REPORT ON Forced Marriages & Forced Conversions In the Christian Community of Pakistan).

Muitos outros fugiram e milhares estão buscando asilo na Tailândia, Sri Lanka e Malásia, principalmente cristãos que escaparam de ataques em suas cidades como Gojra ou Shanti Nagar ou pessoas que fugiram de acusações de blasfêmia antes de serem acusadas e presas. Se eles não fugissem, milhares mais teriam sido presos por blasfêmia e deixados para apodrecer nas prisões paquistanesas.

A principal onda de perseguição começou nos anos 70 e 80, quando o financiamento saudita levou à formação de um número crescente de mesquitas e madrassas intolerantes. A educação madrassa prolifera apesar do financiamento dos EUA e do Reino Unido para uma reforma educacional holística. Ainda é a maior forma de provedor educacional no Paquistão, especialmente nas áreas rurais. A educação em Madrassas é ainda mais vitriólica para as minorias e os cristãos são considerados anátemas.

Juliet Chowdhry, curadora da British Asian Christian Association, acrescentou:

“Os cristãos não são a única minoria perseguida no Paquistão.

“Longe disso, hindus, ahmadis, sikhs e toda uma série de outros grupos religiosos minoritários estão sujeitos a abusos abjetos, discriminação e perseguição.

“Não queremos, de forma alguma, minar essa perseguição.

“Simplesmente detalhamos as razões pelas quais acreditamos que ser cristão no Paquistão é a existência mais difícil.

“Ao reunir evidências de vários relatórios conhecidos e menos conhecidos, apresentamos nosso caso de que os cristãos são o grupo demográfico mais desprezado no Paquistão”.

“A qualidade de vida dos cristãos no Paquistão atingiu seu ponto mais baixo.

“No entanto, quando os cristãos escapam do Paquistão e chegam às nações ocidentais, seus pedidos de asilo têm menos de 50% de chance de obter asilo.

“Embora as nações ocidentais estejam plenamente conscientes de que seu dinheiro não chega aos cristãos e outras minorias, elas continuam a enviar ajuda estrangeira ao Paquistão.

“A única forma de garantir que os recursos cheguem às comunidades minoritárias é destinar um percentual para elas.

“Continuamos a levantar a preocupação de que tal ressalva ainda se manifeste ao negociar com o Paquistão.”

British Asian Christian Association é uma instituição de caridade que fornece defesa e ajuda aos cristãos no sul da Ásia. Também escrevemos artigos que informam sobre questões políticas e sociais que afetam os cristãos e outros grupos em todo o mundo. Como grupo, estamos muito envolvidos em projetos de harmonia inter-religiosa com a intenção de tornar este mundo um lugar mais seguro e conectado. Também fornecemos assistência de recuperação de desastres para pessoas de todas as nacionalidades e diversidades em todo o mundo, sempre que possível. Se você gostaria de doar para o nosso trabalho, faça-o (aqui).

\Perseguicao Cristaos-Paquistao-revisao-2022

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A verdade sobre a Inquisição

14 dezembro, 2022 by José Atento Deixe um comentário

Não existe tema mais controverso do que a Inquisição. O nível de lendas urbanas que a envolvem é algo fenomenal, e muito usado para atacar o cristianismo, em geral, e a igreja católica em particular. E como a maioria das pessoas não vai parar sua vida para investigar fatos históricos para averiguar a veracidade dessas lendas urbanas, elas se sedimentam, e as pessoas acabam sendo levadas a acreditar em falsidades e a adotar idéias erradas com base nessas falsidades.

Os mitos sobre a Inquisição tiveram origem no anti-espanholismo inglês e nos reformadores religiosos do século XVI, tornando-se tema de artes literárias e pinturas do século XIX. O mito tornou-se a fundação para uma história distorcida das inquisições.

Historiadores profissionais, estudando documentos oriundos de arquivos europeus, sabem faz tempo que essas lendas urbanas sobre a Inquisição não passam de mitos. Nos últimos trinta anos, mais evidências surgiram quando o Vaticano abriu seus arquivos para historiadores. Os fatos puderam ser estudados em livros de história modernos (católicos ou não). A história corrigida da Inquisição pode ser encontrada em fontes como Inquisition, de Edward Peters, e The Spanish Inquisition: A Historical Revision, de Henry Kamen. Um resumo do que a pesquisa histórica moderna revela sobre as confusões mais comuns:

A Inquisição foi originalmente bem-vinda por trazer ordem à Europa, porque os estados viam um ataque à fé do estado como um ataque ao próptio estado.
A Inquisição tecnicamente tinha jurisdição apenas sobre aqueles que professavam ser cristãos.
Os tribunais da Inquisição eram extremamente justos em comparação com seus equivalentes seculares da época.
A Inquisição foi responsável por menos de 100 mortes por caça às bruxas, e foi o primeiro órgão judicial a denunciar os julgamentos de bruxas na Europa.
Embora a tortura fosse comumente usada em todos os tribunais da Europa na época, a Inquisição a usava com pouca frequência.
Durante os 350 anos da Inquisição espanhola, entre 3.000 e 5.000 pessoas foram condenadas à morte (cerca de 1 pessoa por mês).
A Igreja não executou ninguém.

Segue abaixo a tradução de artigo The Real Inquisition, escrito em 2004 pelo historiador Thomas Madden, que discute mais sobre o assunto.

Por THOMAS F. MADDEN
18 de junho de 2004

Investigando o mito popular

Quando os pecados da Igreja Católica são recitados (como tantas vezes são), a Inquisição aparece com destaque. Pessoas sem interesse na história européia sabem muito bem que ela foi liderada por clérigos brutais e fanáticos que torturaram, mutilaram e mataram aqueles que ousaram questionar a autoridade da Igreja. A palavra “Inquisição” faz parte do nosso vocabulário moderno, descrevendo tanto uma instituição quanto um período de tempo. Ter uma de suas audiências chamada de “Inquisição” não é um elogio para a maioria dos senadores.

Mas, nos últimos anos, a Inquisição tem sido objeto de maior investigação. Em preparação para o Jubileu do Ano 2000, o Papa João Paulo II quis saber exatamente o que aconteceu durante o tempo de existência da Inquisição (referindo-se a instituição). Em 1998, o Vaticano abriu os arquivos do Santo Ofício (o sucessor moderno da Inquisição) para uma equipe de 30 estudiosos de todo o mundo. Agora, em 2004, os estudiosos fizeram seu relatório, um tomo de 800 páginas que foi apresentado em uma coletiva de imprensa em Roma na terça-feira, 15 de junho. Sua conclusão mais surpreendente é que a Inquisição não foi tão ruim assim. A tortura era rara e apenas cerca de 1 por cento daqueles levados perante a Inquisição espanhola foram realmente executados. Como uma manchete dizia “ Vaticano reduz o tamanho da Inquisição ”.

Os suspiros de surpresa e zombarias cínicas que este relatório recebeu são apenas mais uma evidência do lamentável abismo que existe entre os historiadores profissionais e o público em geral. A verdade é que, embora este relatório faça uso de material anteriormente indisponível, ele apenas ecoa o que numerosos estudiosos aprenderam anteriormente em outros arquivos europeus. Entre os melhores livros recentes sobre o assunto estão Inquisition (1988) de Edward Peters e The Spanish Inquisition (1997) de Henry Kamen, mas há outros. Simplificando, os historiadores há muito sabem que a visão popular da Inquisição é um mito. Então, qual é a verdade?

Para entender a Inquisição temos que lembrar que a Idade Média foi, digamos, medieval. Não devemos esperar que as pessoas do passado vissem o mundo e seu lugar nele da mesma forma que vemos hoje. (Tente você viver durante a Peste Negra para ver como isso mudaria sua atitude.) Para as pessoas que viveram naquela época, a religião não era algo que se fazia apenas na igreja. Era ciência, filosofia, política, identidade e esperança de salvação. Não era uma preferência pessoal, mas uma verdade permanente e universal. A heresia, então, atingiu o cerne dessa verdade. Isso condenou o herege, colocou em perigo aqueles próximos a ele e destruiu o tecido da comunidade.

A Inquisição não nasceu do desejo de esmagar a diversidade ou oprimir as pessoas; foi antes uma tentativa de impedir as execuções injustas. Sim, você leu corretamente. Heresia era um crime contra o estado. A lei romana no Código de Justiniano tornou isso uma ofensa capital. Os governantes, cuja autoridade se acreditava vir de Deus, não tinham paciência para hereges. Nem as pessoas comuns, que os viam como estranhos perigosos que trariam a ira divina. Quando alguém era acusado de heresia no início da Idade Média, ele era levado ao senhor local para julgamento como se tivesse roubado um porco ou danificado um arbusto (sim, isso era um crime grave na Inglaterra). No entanto, em contraste com esses crimes, não era tão fácil discernir se o acusado era realmente um herege. Para começar, era necessário algum treinamento teológico básico – algo que a maioria dos senhores medievais carecia. O resultado é que incontáveis milhares em toda a Europa foram executados por autoridades seculares sem julgamentos justos ou uma avaliação competente da validade da acusação.

A resposta da Igreja Católica a esse problema foi a Inquisição, instituída pela primeira vez pelo Papa Lúcio III em 1184. Ela nasceu da necessidade de fornecer julgamentos justos para hereges acusados usando leis de evidência e presididos por juízes experientes. Do ponto de vista das autoridades seculares, os hereges eram traidores de Deus e do rei e, portanto, mereciam a morte. Do ponto de vista da Igreja, porém, os hereges eram ovelhas perdidas que se desviaram do rebanho. Como pastores, o papa e os bispos tinham o dever de trazê-los de volta ao rebanho, assim como o Bom Pastor os havia ordenado. Assim, enquanto os líderes seculares medievais tentavam proteger seus reinos, a Igreja tentava salvar almas. A Inquisição forneceu um meio para os hereges escaparem da morte e retornarem à comunidade.

Como confirma este novo relatório, a maioria das pessoas acusadas de heresia pela Inquisição foram absolvidas ou tiveram suas sentenças suspensas. Aqueles considerados culpados de grave erro foram autorizados a confessar seus pecados, fazer penitência e ser restaurados ao Corpo de Cristo. A suposição subjacente da Inquisição era que, como ovelhas perdidas, os hereges simplesmente se desviaram. Se, no entanto, um inquisidor determinasse que uma determinada ovelha havia propositalmente deixado o rebanho, não havia mais nada que pudesse ser feito. Hereges impenitentes ou obstinados foram excomungados e entregues às autoridades seculares. Apesar do mito popular, a Inquisição não queimou hereges. Foram as autoridades seculares que consideraram a heresia uma ofensa capital, não a Igreja. O simples fato é que a Inquisição medieval salvou incontáveis milhares de pessoas inocentes (e até mesmo não tão inocentes) que, de outra forma, teriam sido queimadas por senhores seculares ou pelo governo da máfia. (o grifo é nosso)

Durante o século 13, a Inquisição tornou-se muito mais formalizada em seus métodos e práticas. Dominicanos altamente treinados, responsáveis perante o Papa, assumiram a instituição, criando tribunais que representavam as melhores práticas jurídicas da Europa. À medida que a autoridade real crescia durante o século 14 e além, o controle sobre a Inquisição escapou das mãos dos papas para as dos reis. Em vez de uma Inquisição, agora havia muitas. Apesar da perspectiva de abuso, monarcas como os da Espanha e da França geralmente faziam o possível para garantir que suas inquisições permanecessem eficientes e misericordiosas. Durante o século 16, quando a mania das bruxas varreu a Europa, foram as áreas com as inquisições mais desenvolvidas que interromperam a histeria. Na Espanha e na Itália, inquisidores treinados investigaram acusações de sabás de bruxas e assados de bebês e descobriram que eram infundadas. Em outros lugares, particularmente na Alemanha, tribunais seculares ou religiosos queimavam bruxas aos milhares.

Em comparação com outros tribunais seculares medievais, a Inquisição foi positivamente iluminada. Por que então as pessoas em geral, e a imprensa em particular, ficaram tão surpresas ao descobrir que a Inquisição não fazia churrasco de milhões de pessoas? Em primeiro lugar, quando a maioria das pessoas pensa na Inquisição hoje, o que realmente está pensando é na Inquisição Espanhola. Não, nem isso é correto. Eles estão pensando no mito da Inquisição Espanhola. Surpreendentemente, antes de 1530, a Inquisição espanhola era amplamente saudada como o tribunal mais humano e mais bem administrado da Europa. Na verdade, existem registros de condenados na Espanha blasfemando de propósito para que pudessem ser transferidos para as prisões da Inquisição espanhola. Depois de 1530, porém, a Inquisição Espanhola começou a voltar sua atenção para a nova heresia do luteranismo. Foi a Reforma Protestante, e as rivalidades que ela gerou, que dariam origem ao mito.

Em meados do século XVI, a Espanha era o país mais rico e poderoso da Europa. As áreas protestantes da Europa, incluindo a Holanda, o norte da Alemanha e a Inglaterra, podiam não serem tão poderosas militarmente, mas tinham uma nova e poderosa arma: a imprensa. Embora os espanhóis derrotassem os protestantes no campo de batalha, eles perderiam a guerra de propaganda. Estes foram os anos em que a famosa “Lenda Negra” da Espanha foi forjada. Inúmeros livros e panfletos saíram das editoras do norte acusando o Império Espanhol de depravação desumana e horríveis atrocidades no Novo Mundo. A opulenta Espanha foi lançada como um lugar de escuridão, ignorância e maldade.

A propaganda protestante que visava a Inquisição Espanhola baseou-se generosamente na Lenda Negra. Mas tinha outras fontes também. Desde o início da Reforma, os protestantes tiveram dificuldade em explicar a lacuna de 15 séculos entre a instituição da Igreja por Cristo e a fundação das igrejas protestantes. Os católicos naturalmente apontaram esse problema, acusando os protestantes de terem criado uma nova igreja separada da de Cristo. Os protestantes responderam que sua igreja era aquela criada por Cristo, mas que havia sido forçada à clandestinidade pela Igreja Católica. Os protestantes diziam que, assim como o Império Romano perseguiu os cristãos, seu sucessor, a Igreja Católica Romana, continuou a persegui-los durante a Idade Média. Inconvenientemente, não haviam protestantes na Idade Média. No entanto, autores protestantes os encontraram lá de qualquer maneira sob o disfarce de vários hereges medievais. Sob essa luz, a Inquisição medieval nada mais foi do que uma tentativa de esmagar a verdadeira igreja escondida. A Inquisição Espanhola, ainda ativa e extremamente eficiente em manter os protestantes fora da Espanha, foi para os escritores protestantes apenas a versão mais recente dessa perseguição. Misture isso liberalmente com a Lenda Negra e você terá tudo o que precisa para produzir tratados após tratados sobre a hedionda e cruel Inquisição Espanhola. E assim eles fizeram.

Com o tempo, o império da Espanha desapareceria. A riqueza e o poder deslocaram-se para o norte, em particular para a França e a Inglaterra. No final do século XVII, novas ideias de tolerância religiosa borbulhavam nos cafés e salões da Europa. As inquisições, tanto católicas quanto protestantes, murcharam. Os espanhóis teimosamente mantiveram as suas, e por isso, foram ridicularizados. Os philosophes franceses como Voltaire viam na Espanha um modelo da Idade Média: fraco, bárbaro, supersticioso. A Inquisição Espanhola, já estabelecida como uma ferramenta sanguinária de perseguição religiosa, foi ridicularizada pelos pensadores iluministas como uma arma brutal de intolerância e ignorância. Uma nova e fictícia Inquisição Espanhola havia sido construída, projetada pelos inimigos da Espanha e da Igreja Católica.

Agora, um pouco mais da verdadeira Inquisição voltou à vista. A questão permanece, alguém vai notar?

– Thomas F. Madden é professor e presidente do departamento de história da Saint Louis University em St. Louis, Missouri. Ele é o autor mais recente de Enrico Dandolo and the Rise of Venice e editor do próximo Crusades: The Illustrated History .

\Inquisição-Tomas-Madden

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43.000 cristãos mortos por jihadistas nigerianos em 12 anos, 18.500 desaparecidos permanentemente e 17.500 igrejas atacadas

24 setembro, 2022 by José Atento Deixe um comentário

… dez milhões desarraigados no Norte, seis milhões forçados a fugir, quatro milhões deslocados, 29.000 muçulmanos mortos e 2.000 escolas cristãs perdidas

Artigo de Babaloladawodu faz um resumo de um relatório da Intersociety, publicado em 4 de agosto do ano passado (2021). O relatório, que cobre o período de julho de 2009 a julho de 2021, traz números assustadores. Os cristãos da Nigéria sofrem uma perseguição fortíssima, porém negligenciada pela grande imprensa, e, por isso, esquecidos pelo mundo. A perseguição é perpetuada por grupos jihadistas islâmicos(*) e seus colaboradores nas forças de segurança do país (‘esprit de Jihad’), e a reação do governo nigeriano é pífia. Contudo, muçulmanos “moderados” também acabam sendo vítimas colaterais das chacinas.

(*) Boko Haram, Estado Islâmico (ISWAP) e Ansaru, e jihadistas da etnia Fulani (estes últimos algumas vezes referidos como “vaqueiros fulani” devido a atividade economica majoritária da etnia).

Em resumo, dentre do período do relatório (julho de 2009 a julho de 2021):

43 mil cristãos foram mortos por ação direta dos grupos jihadistas.
Outros 29 mil nigerianos muçulmanos foram também mortos pelos mesmos grupos jihadistas – vítimas colaterais ou punição por colaborar com os “infiéis” – perfazendo um total de 72 mil mortos por jihadistas no período.
Os ataques são sistemáticos e coordenados principalmente contra cristãos por islâmicos radicais ou jihadistas islâmicos e seus colaboradores nas forças de segurança nigerianas.
Além dos 72 mil mortos, outros 18.500 cristãos desapareceram permanentemente após sequestro – sem recuperar seus corpos não podem entrar na estatística.
Ao contrário dos muçulmanos sequestrados por jihadistas na Nigéria, que são posteriormente libertados incondicionalmente para suas famílias, a maioria dos cristãos sequestrados são mortos em cativeiro ou, no caso das mulheres, convertidas à força ao Islã e obrigadas a se casar com seus raptores.
As atrocidades dos jihadistas principalmente dirigidas aos cristãos e suas propriedades, incluindo casas, locais de cultos e centros de aprendizagem, terras ancestrais, terras agrícolas, florestas e arbustos incluem: massacres, assassinatos, mutilações, corte de gargantas e úteros, decapitações, tortura, mutilação, sequestros, tomada de reféns, estupro, profanação de meninas, casamentos forçados, desaparecimentos, extorsões, conversões forçadas e destruição ou queima de casas e locais de culto e centros de aprendizagem, bem como ocupação forçada de terras agrícolas, destruição e colheita forçada de colheitas agrícolas e outros atos proibidos internacionalmente.
Pelo menos 17.500 igrejas e 2.000 escolas cristãs e outros centros de aprendizagem foram atacadas pelos jihadistas e destruídas em parte ou no todo, queimadas ou arrasadas.
Dentre das atrocidades inclui-se a expulsão de mais de 500 comunidades cristãs de suas terras ancestrais, que passam a ser ocupadas e islamizadas pelos jihadistas, com casas, igrejas e assentamentos cristãos destruídos ou queimados irreconhecíveis e substituídos por mesquitas e assentamentos muçulmanos.
Por exemplo, os cristãos indígenas costumavam ser dominantes no sul de Borno, sul de Kebbi, norte de Adamawa e partes de Gombe, 40% em toda a Kaduna e mais de 80% na parte sul do estado, 80% no planalto, mais de 90% em Benue e 60% em Taraba. Eles também são encontrados em grande número em pelo menos cinco áreas do governo local do estado do Níger, incluindo Shiroro, Munya e Rafi. Mas desde 2009 até esta data, esses cristãos e seus assentamentos enfrentaram ameaças de aniquilação nas mãos do governo nigeriano e suas forças de segurança protegeram os jihadistas. Mais de 80% das terras férteis de propriedade ancestral de cristãos indígenas em todo o país também foram brutalmente atacadas ou ocupadas, levando a escassez crônica de alimentos em todo o país e aumentos galopantes em seus preços.

Artigo externo sobre o tema e cobrindo o mesmo período: A Intensificação do Genocídio Jihadista na Nigéria

Intersociety, Nigéria, quarta-feira, 4 de agosto de 2021:O número total de mortes cristãs ‘diretas’ desde 2009 ou de julho de 2009 a julho de 2021; um período de doze anos, é independentemente colocado em nada menos que 43.000. O número decorre do total de assassinatos jihadistas de não menos de 72.000 cidadãos indefesos. Os assassinatos emanaram da propagação do islamismo radical na Nigéria ou em qualquer parte dela. O número total de muçulmanos moderados mortos pelos jihadistas desde julho de 2009 é independentemente colocado em 29.000. Dos nada menos que 43.000 mortes de cristãos, 20% ou mais de 8.600 mortes são membros da Igreja dos Irmãos na Nigéria ou EYN. As 43.000 mortes de cristãos ocorreram após ataques sistemáticos e coordenados principalmente contra cristãos por islâmicos radicais ou jihadistas islâmicos e seus colaboradores (‘esprit de jihad’) nas forças de segurança nigerianas. Os jihadistas nigerianos também visam esparsamente e colateralmente muçulmanos moderados como erros colaterais ou punições daqueles que colaboram com os ‘incrédulos’ ou em vingança por ataques de atores estatais contra seus alvos, ou para fins de aplicação da lei ou código islâmico da Sharia. Independentemente falando, também, os jihadistas islâmicos e seu ‘esprit de jihad’ nas forças de segurança nigerianas foram responsáveis por pelo menos 18.500 mortes de cristãos decorrentes de desaparecimentos forçados, ou daqueles sequestrados e com menor probabilidade de retornarem vivos. Os 18.500 cristãos jihadistas mortos em cativeiro estão fora do total estimado de 26.000 dessas mortes desde 2009, colocadas por uma agência da ONU em 2019 em “22.500”. De um modo geral, o número total de nigerianos indefesos sequestrados pelos jihadistas desde 2009 é estimado em 36.000, dos quais 18,500 são cristãos que provavelmente não retornarão vivos. Enquanto a maioria dos muçulmanos sequestrados por jihadistas na Nigéria são posteriormente libertados incondicionalmente para suas famílias, a maioria de seus homólogos cristãos são mortos em cativeiro ou convertidos à força ao Islã. Um caso típico em questão foi o sequestro das 276 meninas de Chibok pelo Boko Haram em 14-15 de abril de 2014. Dentre elas, 217 delas pertencem à Igreja dos Irmãos na Nigéria (EYN). Elas ainda estão detidas e foram convertidas à força ao Islã e forçadas a se tornarem esposas dos jihadistas.

International Religious Freedom Or Belief: Nosso foco desde 2010: A Sociedade Internacional para Liberdades Civis e Estado de Direito é um grupo líder de pesquisa e direitos investigativos desde 2008 e tem monitorado, investigado, documentado e exposto a perseguição religiosa e outras formas de violência religiosa por atores estatais e não estatais em toda a Nigéria, desde 2010. A Intersociety também é um forte expoente da liberdade ou crença religiosa internacional e forneceu globalmente dados pesquisados, investigados e confiáveis sobre a situação dos cristãos na Nigéria e arredores. Também nos levantamos em forte defesa e nos manifestamos a favor da minoria muçulmana perseguida, especialmente os xiitas ou o Movimento Islâmico na Nigéria ou IMN. Nossos dados são coletados por meio de informações verificadas das vítimas, testemunhas oculares, entrevistas, rastreamento e análise da mídia, evidências independentes, incluindo relatórios locais e internacionais confiáveis, fontes de atores estatais ou fechados etc.

Este nosso último relatório atualizado é derivado de nossos relatórios anteriores e relatórios locais e internacionais expondo a violência contra os cristãos na Nigéria e inclui novas descobertas de relatórios da mídia verificados e sobreviventes e testemunhas oculares. Também em 18 de julho de 2021, emitimos um relatório especial afirmando que ‘nos primeiros 200 dias de 2021, de 1 de janeiro a 18 julho de 2021, nada menos que 3.462 cristãos foram mortos por jihadistas islâmicos e seus colaboradores nas forças de segurança nigerianas’ e que ‘3.000 cristãos também foram sequestrados, 300 igrejas atacadas e dez padres sequestrados ou mortos’. É nossa descoberta atualizada que nos últimos 13 dias de julho e nos primeiros quatro dias de agosto de 2021, os jihadistas, especialmente os jihadistas da etnia Fulani, mataram 150-200 cristãos nos estados de Plateau, Benue, Kaduna do Sul e Enugu. O link para o nosso relatório especial de 18 de julho de 2021 está aqui: https://intersociety-ng.org/an-international-report-3462-christians-hacked-to-death-by-nigerian-jihadists-in-200- dias-3000-sequestrado-300-igrejas-e-dez-sacerdotes-atacados/

Atrocidades dos jihadistas contra os cristãos nigerianos: As atrocidades dos jihadistas principalmente dirigidas aos cristãos e suas propriedades, incluindo casas, casas de cultos e centros de aprendizagem; terras ancestrais, terras agrícolas, florestas e arbustos incluem: massacres, assassinatos, mutilações, corte de gargantas e úteros, decapitações, tortura, mutilação, sequestros, tomada de reféns, estupro, corrupção de meninas, casamentos forçados, desaparecimentos, extorsões, conversões forçadas e destruição ou queima de casas e culto sagrado e centros de aprendizagem, bem como ocupação forçada de terras agrícolas, destruição e colheita forçada de colheitas agrícolas e outros atos proibidos internacionalmente.

10 milhões de cristãos desarraigados no norte, seis milhões de fugitivos e quatro milhões de deslocados internos: Nos mesmos últimos doze anos, também foi descoberto independentemente que nada menos que 30 milhões de cristãos, especialmente no norte da Nigéria e sua etno-religião, foram ameaçados e dez milhões deles foram desarraigados, seis milhões forçados a fugir de suas casas ou locais geopolíticos para evitar serem golpeados até a morte e mais de quatro milhões expulsos de suas casas se tornaram deslocados internos; e dos quatro milhões de deslocados cristãos, mais de um milhão são encontrados no estado de Benue e 1,3 milhão nos estados ‘BAY’ de Borno, Yobe e Adamawa, excluindo Taraba. Dezenas de milhares de cristãos, especialmente os educados e ricos do norte da Nigéria, tornaram-se ‘refugiados urbanos’, requerentes de asilo e refugiados nas fronteiras internacionais e países estrangeiros, para evitar serem esquartejados até a morte ou decapitados pelos jihadistas. As mortes ‘indiretas’ decorrentes dos ataques jihadistas no país desde julho de 2009 são centenas de milhares e os cristãos são os mais afetados, inclusive sendo os mais brutalmente alvejados e atacados. As mortes ‘indiretas’ causadas pelos jihadistas foram consequência de bombas e assassinatos de grupos jihadistas e militares proibidos decorrentes de tortura e assassinatos sob custódia e desaparecimentos forçados, bem como outras mortes causadas por fome, falta de instalações e tratamentos médicos adequados, etc.

17.500 Igrejas e 2.000 Escolas Cristãs Atacadas: Nos últimos doze anos, ou de julho de 2009 a julho de 2021, pelo menos 17.500 igrejas e 2.000 escolas cristãs e outros centros de aprendizagem foram atacados pelos jihadistas e destruídos em parte ou no todo, queimados ou arrasados. Nos últimos sete meses de 2021, por exemplo, o número de igrejas ameaçadas ou atacadas e destruídas ou incendiadas aumentou para mais de 300 e de julho de 2009 a julho de 2021, nada menos que 17.500 igrejas e 2.000 escolas cristãs foram afetadas. O número de mesquitas e centros de aprendizagem islâmicos atacados pelos jihadistas é minusculamente insignificante e extremamente desproporcional quando comparado ao número de igrejas ou escolas cristãs atacadas.

Corroboração do Relatório da Open Doors (EUA): 2015: De acordo com Anna Mulder, da Open Doors, com sede nos EUA, “entre julho de 2009 e dezembro de 2014, um período de cinco anos, o Boko Haram matou entre 11.000 a 11.500 cristãos no norte da Nigéria, forçou 1,6 milhão a fugir de suas casas para evitar serem esquartejados até a morte pelos jihadistas que também queimaram ou destruíram 13.500 igrejas e 1.500 escolas cristãs. Verificou-se ainda, de forma independente, que entre janeiro de 2015 a julho de 2021, um período de seis anos e sete meses, mais de 4.000 igrejas e 500 escolas cristãs foram atacadas e destruídas ou queimadas, em parte ou no todo, pelos jihadistas. Quanto aos ataques do Boko Haram a igrejas e escolas cristãs, de 2009 a 2014 foram lançados e realizados principalmente nos estados de Plateau, Kano, Kaduna, FCT, Taraba, Borno, Yobe, Adamawa, Gombe e Bauchi; os recentes ataques, especialmente dos jihadistas da etnia Fulani, foram direcionados a áreas cristãs em Plateau, Benue, Southern Kaduna, Taraba, Adamawa,

Mais de 500 comunidades cristãs exterminadas desde 2009: Nada menos de 500 comunidades cristãs foram desenraizadas e apreendidas ou tomadas, renomeadas e islamizadas pelos jihadistas desde 2009. Boko Haram, Estado Islâmico (ISWAP) e Ansaru, e jihadistas da etnia Fulani forçaram os cristãos a sair de suas casas e comunidades ancestrais nos estados de Borno, Adamawa, Yobe, Gombe, Bauchi, Taraba, Kastina, Sokoto e Níger. Jihadistas Fulani saquearam centenas de comunidades cristãs nos estados de Plateau, Kaduna do Sul, Benue, Taraba e Adamawa. Mais de 100 comunidades foram afetadas apenas no sul de Kaduna e nos estados de Benue, Plateau e Taraba, casas, igrejas e assentamentos cristãos foram destruídos ou queimados irreconhecíveis e substituídos ou substituídos por mesquitas e assentamentos muçulmanos. Dentre esses, os estados de Borno, Taraba, Adamawa, Plateau, Kaduna do Sul e Benue são os mais atingidos. Por exemplo, os cristãos indígenas costumavam ser dominantes no sul de Borno, sul de Kebbi, norte de Adamawa e partes de Gombe, 40% em toda a Kaduna e mais de 80% na parte sul do estado, 80% no planalto, mais de 90% em Benue e 60% em Taraba. Eles também são encontrados em grande número em pelo menos cinco áreas do governo local do estado do Níger, incluindo Shiroro, Munya e Rafi. Mas desde 2009 até esta data, esses cristãos e seus assentamentos enfrentaram ameaças de aniquilação nas mãos do governo nigeriano e suas forças de segurança protegeram os jihadistas. Mais de 80% das terras férteis de propriedade ancestral de cristãos indígenas em todo o país também foram brutalmente atacadas ou ocupadas, levando a escassez crônica de alimentos em todo o país e aumentos galopantes em seus preços. A pesquisa recente da Intersociety descobriu que nada menos que 700 florestas, arbustos e fazendas foram ameaçados, atacados ou ocupados pelos jihadistas Fulani desde 2016.

Morte de 43.000 cristãos em 12 anos: colapso anual: Do total de ‘mortes diretas’ estimadas independentemente de mais de 72.000 cidadãos nigerianos indefesos nas mãos de jihadistas islâmicos e seu ‘esprit de jihad’ nas forças de segurança do país desde 2009, 43.000 cristãos morreram envolvendo: Boko Haram, ISWAP e Ansaru 18.000-18.500 mortes de cristãos, jihadistas Fulani 18.500-19.000 mortes de cristãos e outros 5.500-6.000 mortes de cristãos. Das 5.500 mortes cristãs pelas forças de segurança e bandidos jihadistas Fulani, as forças de segurança nigerianas foram responsáveis por 2.000-2.500 mortes cristãs, enquanto os bandidos jihadistas Fulani (formados no estado de Zamfara em 2011) assumiram a responsabilidade por 3.500 mortes cristãs. Em outras palavras, de julho de 2009 a dezembro de 2014, o Boko Haram matou 11.500 cristãos, e de janeiro de 2015 a julho de 2021, o Boko Haram, acompanhado por ISWAP e Ansaru, mataram mais 7.000 cristãos. Os jihadistas Fulani, por sua vez, mataram 6.500 cristãos de janeiro de 2010 a junho de 2015 (um período de cinco anos e meio), incluindo 1.229 cristãos mortos, em 2014, e 1.300 cristãos mortos, em 2015; e de junho de 2015 a julho de 2021, um período de seis anos, o governo protegeu os jihadistas Fulani que atacaram e massacraram 12.500 cristãos.

Análise adicional: Análise adicional, analisando nossos relatórios anteriores e outros relatórios, indicaram que os jihadistas Fulani atacaram e mataram 650 cristãos de junho a dezembro de 2015; 1.700 cristãos em 2016; 2.000 cristãos em 2017; 2.400 cristãos em 2018; cerca de 1200 cristãos em 2019; mais de 2.400-2.500, do total de 3.530 mortes de cristãos, em 2020; e 2.100 cristãos de janeiro a 4 de agosto de 2021 – totalizando 12.500 cristãos mortos apenas por jihadistas Fulani desde o início do atual Governo Central. A análise estatística acima também indicou que os assassinatos feitos pelos jihadistas Fulani dobraram de janeiro de 2010 a junho de 2015, um período de cinco anos e meio, com 6.500 mortes de cristãos; a 12.500 mortes de cristãos de junho de 2015 a julho/4 de agosto de 2021, um período de seis anos. Os jihadistas do Boko Haram (incluindo ISWAP, Ansaru e outros), por sua vez, mataram mais cristãos (11.500 cristãos mortos) de julho de 2009 a junho de 2015, um período de seis anos, do que eles mataram (7.000 cristãos) no período de julho de 2015 a julho /4 de agosto de 2021, um período de seis anos.

Assinado:

Para: Sociedade Internacional para Liberdades Civis e Estado de Direito (Nigéria)

Pesquisado e compilado por:

Emeka Umeagbalas I

Criminologista e Graduado em Estudos de Segurança

M.Sc., Estudos para a Paz e Resolução de Conflitos

Presidente do Conselho @ Intersociety (Nigéria)

Assistido por:

Ndidiamaka Catherine Bernard, Esq., LLB, BL, LLM (Direito de TIC)

Chefe, Justiça Internacional e Direitos Humanos @ Intersociety

Chidimma Evangeline Udegbunam, Esq., LLB, BL

Head, Campanha e Publicidade @ Intersociety

Camarada Samuel Kamanyaoku

Chefe, Coleta de Dados de Campo e Documentação @ Intersociety

Japheth Phoebe Atsukwei Yaji (Sra)

Assistente de Pesquisa @ Intersociety, Bali, Estado de Taraba

Contatos @ Intersociety:

Telefone/WhatsApp: +2348174090052

E-mail: info@intersociety-ng.org

Site: https://intersociety-ng.org

\Nigeria-Relatorio-Intersociety-43mil-cristaos-mortos-2009-2021

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Irã reprime igrejas domésticas, pune ex-muçulmanos

20 julho, 2022 by José Atento Deixe um comentário

Embora a constituição do Irã reconheça o cristianismo como uma fé minoritária no país, as autoridades não reconhecem o cristianismo dos muçulmanos convertidos. Ou seja, o islamismo xiita praticado no Irã, a exemplo do islamismo sunita praticado na maior parte do mundo muçulmano, não respeita o Artigo 18 da Declaração Universal dos Direitos Humanos, que estabelece que “toda pessoa tem direito à liberdade de pensamento, de consciência e de religião; este direito implica a liberdade de mudar de religião ou de convicção, assim como a liberdade de manifestar a religião ou convicção, sozinho ou em comum, tanto em público como em privado, pelo ensino, pela prática, pelo culto e pelos ritos”.

(Maomé disse: “Qualquer um que deixar a sua religião islâmica, mate-o.” (Bukhari 6922). Leia depois sobre o crime da apostasia, ou seja, deixar a fé islâmica, neste artigo)

Esses convertidos não têm permissão para frequentar as igrejas de comunidades cristãs autorizadas pelo governo, como os cristãos armênios e assírios, deixando-os sem nenhum lugar para se reunir para adoração comunitária e oração além das igrejas domésticas. Mas como essas igrejas domésticas não são autorizadas pelo governo, elas se tornam vulneráveis à perseguição pelo próprio governo, que as rotula como:
(a) ofensivas ao Islã, e
(b) uma ameaça à segurança nacional.

Os tribunais iranianos são, claro, dominado por muçulmanos. Recentemente alvejaram mais quatro cristãos por atividades relacionadas a igrejas domésticas.

Reportagem do Internacional Christian Concern nos apresenta dois casos.

No primeiro caso, a vítima cristã é Rahmat Rostamipour. Ele foi preso em abril de 2022. Durante sua prisão inicial, agentes do governo apreenderam telefones de sua família, carteiras de identidade, tablets usados na escola e outros pertences pessoais. Eles também interrogaram sua esposa por várias horas. Em maio, os tribunais o condenaram a cinco anos de privação de direitos sociais e multa de 6 milhões de tomans (cerca de 7,5 mil reais) por “engajar-se em atividades educacionais contrárias à sagrada religião do Islã, estabelecendo igrejas domésticas.” Essa punição é relativamente leve, mas é o suficiente para deixar Rahmat com antecedentes criminais, privando-o de um mês de salário por meio da multa.

Em outro caso ainda mais recente, três membros de uma igreja doméstica cristã estão sendo julgados, em 19 de julho, por um crime pelo qual já foram condenados. No julgamento anterior, os três homens, Ahmad Sarparast, Morteza Mashoodkari e Ayoob Poor-Rezazadeh, foram condenados a cinco anos de prisão, acusados de “engajar-se em propaganda e educação de crenças desviantes contrárias à sagrada Sharia”. Os três homens argumentaram em uma audiência em 5 de julho que “se reservam o direito de ter um lugar para oração e adoração coletiva.” Este segundo julgamento pode dobrar a pena.

Isso, amigos, é a lei islâmica (Sharia) em ação.

\Apostasia-Irã-reprime-igrejas-domésticas-pune-ex-muçulmanos-2022

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Mártires cristãos sob o islamismo: violência religiosa e a construção do mundo muçulmano – Livro

24 junho, 2022 by José Atento Deixe um comentário

Uma revisão do livro Christian Martyrs under Islam: Religious Violence and the Making of the Muslim World, Christian C. Sahner, Princeton University Press, 2018.

A pesquisa histórica da ascensão da civilização islâmica após a conquista rápida e inesperada da parte oriental do Império Romano (bizantino) e do Império Sassânida pelos muçulmanos, que foi concluída em menos de três décadas (634 dC-661 dC), tomou um novo rumo, à partir do final do século XIX, devido à profunda percepção de Ignaz Goldziher de que o vasto detalhe dos manuscritos muçulmanos não garantia sua precisão, notadamente considerando que as fontes muçulmanas foram escritas duzentos anos após essas conquistas. Desde então, tem havido um esforço contínuo e criativo dos historiadores para juntar as peças da era primitiva do islamismo através de outras fontes além das fontes muçulmanas, dependendo principalmente de artefatos ou de registros contemporâneos não árabes. Um trabalho recente que exemplifica esse esforço é a famosa e controversa obra de Patricia Crone e Michael Cook, Hagarism, de 1977. Hagarism ampliou a lente histórica usando uma variedade de fontes contemporâneas cristãs, judaicas, samaritanas e outras em várias línguas, incluindo grego, siríaco, hebraico e armênio. Essa mudança metodológica não só afetou a pesquisa da sociedade islâmica, mas também focou o interesse de estudiosos na diversidade da sociedade recém-criada, composta por um número significativo de cristãos, judeus, zoroastrianos e outros, em que os conquistadores muçulmanos eram minoria no califado.

Sahner, professor associado de história islâmica na Universidade de Oxford, busca seguir esta linha metodológica para investigar a posição da maioria cristã nos territórios ocupados pelo islamismo na sua história inicial no período de dois séculos, entre 660 dC e 860 dC. Ele utiliza das hagiografias de cerca de 270 cristãos que perderam a vida devido à sua oposição ao islamismo neste período.

Ele conclui de sua pesquisa que a taxa de conversão de cristãos ao islamismo foi distintamente mais lenta e mais complicada do que as fontes escritas por muçulmanos sugerem. Sahner afirma que se o grande analista muçulmano al-Tabari fosse tudo que pudéssemos confiar para entender a forma da sociedade do Oriente Médio no período pós-conquista, chegaríamos à conclusão errônea de que quase todos neste mundo já haviam se convertido em 923 dC. No entanto, este não foi o caso. A conversão dos cristãos ao islamismo também não era inevitável; em vez disso, foi “um processo frágil, longo e contestado”.

Os 270 “mártires cristãos” tratados no livro se dividem em três categorias principais: cristãos que se converteram ao islamismo e depois voltaram ao cristianismo; muçulmanos que se converteram ao cristianismo; e cristãos acusados de caluniar o profeta islâmico Maomé. Ou seja, cristãos acusados de blasfêmia e muçulmanos conversos ao cristianismo (apóstatas). As autoridades omíadas e abássidas torturavam e executavam regularmente esses indivíduos de maneiras “terríveis e ferozes”, incluindo crucificação, amputação e, o método preferido, a morte pelo fogo.

Sahner também mostra que impostos pesados e assédio (Jizya e dimitude) por parte das autoridades muçulmanas fizeram com que os cristãos se voltassem para o islamismo mais rápido do que ovelhas correndo para a água.

Ele documenta fontes cristãs e muçulmanas confirmando que blasfemadores e apóstatas cristãos eram regularmente queimados vivos, a tal ponto que imolação e a cremação tornarem-se símbolos na hagiografia cristã. Curioso perceber que os cristãos de hoje ainda estão sendo queimados vivos, não apenas por terroristas islâmicos do Estado Islâmico, mas por outros muçulmanos praticantes, como os muçulmanos paquistaneses que queimaram vivos um cristão “blasfemador” e sua esposa grávida.

O livro sugere que as autoridades omíadas e abássidas perseguiram e mataram cristãos blasfemos e apóstatas porque o islamismo era então uma religião minoritária e não podia permitir desafios à sua legitimidade. Essa talvez seja uma fraqueza do livro, que descreve as atrocidades sem identificar que elas seguem dos ensinamentos e ações de Maomé, todas elas confirmadas pelo seu alter ego Alá. As minorias cristãs que ainda existem nas nações muçulmanas de hoje, são perseguidas e mortas do mesmo jeito.

O livro ajuda a elucidar o processo “pelo qual o Oriente Médio predominantemente cristão da antiguidade tardia tornou-se a região predominantemente islâmica de hoje”. A conversão dos cristãos ao islamismo não era inevitável; em vez disso, foi um processo frágil, longo e contestado.

\Livro-CHRISTIAN-MARTYRS-UNDER-ISLAM

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ONU cria Dia de Combate à Islamofobia (ignorando a cristofobia, hindufobia, ateufobia, etc.)

9 junho, 2022 by José Atento 1 comentário

Para as Nações Unidas (ONU), um massacre em uma mesquita vale mais do que incontáveis massacres em igrejas.

A Assembleia Geral da ONU instituiu recentemente o dia 15 de março como o Dia Internacional de Combate à Islamofobia, aprovando resolução apresentada pelo Paquistão e apoiada pelos 55 países de maioria muçulmana membros da Organização da Cooperação Islâmica (OIC). A OIC vem tentando a duas décadas fazer com que a ONU aceite as leis de blasfêmia islâmica, deste modo, criminalizando toda análise crítica ao islamismo.

A resolução irá tornar ainda mais difícil qualquer discussão franca sobre o islamismo e seu corpo de ensinamentos, já que qualquer crítica pode cair na categoria de “islamofobia” – e isso, claro, é o objetivo principal da resolução: colocar o islamismo no pedestal mais alto e e protegê-lo de qualquer crítica. Isso é tal claro que diversos observadores internacionais fizeram esta observação.

França, União Européia e Índia se opuseram à resolução, mas não se opuseram à sua adoção.

União Européia declarou:

Nos preocupa abordar apenas uma religião por meio de uma iniciativa da Assembléia Geral…. Ao usar o termo ‘islamofobia’ em vez de ‘discriminação antimuçulmana’ ou ‘ódio antimuçulmano’, a iniciativa da OIC concentra-se na proteção da religião como tal, uma abordagem que mina a proteção dos direitos humanos individuais das pessoas, como os direitos à liberdade de opinião e expressão, incluindo o direito de debater e criticar a religião.

O representante da França observou que a islamofobia não tem uma definição acordada no direito internacional. A França apoia a proteção de todas as religiões e crenças, disse ele, acrescentando que sua delegação propôs um texto que endossou a liberdade de todas as religiões e crenças. Segundo ele, “a frase [islamofobia] também sugere que é a própria religião que é protegida, e não os crentes. No entanto, é a liberdade de acreditar, ou não acreditar, ou o direito de mudar de religião, que devemos promover”. Claro que a proposta da França foi ignorada, pois o objetivo é de colocar o islamismo acima de tudo, como os islâmicos acreditam que seja.

Raymond Ibrahim fez o seguinte comentário:

Enquanto isso, aqueles que realmente precisam de proteção contra os muçulmanos – por exemplo, minorias religiosas – recebem zero reconhecimento pela ONU. A perseguição muçulmana aos cristãos, por exemplo, é um fenômeno real: é inabalável, constante, sistemática e sistêmica, e está em conformidade com os padrões aprovados pela sharia – o que significa que sua fonte raiz é o Islã. Desde julho de 2011, venho compilando uma série mensal, “A Perseguição Muçulmana aos Cristãos ” (publicada pelo Gatestone Institute), reunindo e resumindo algumas das dúzias de relatos de perseguição que surgem todos os meses. Os relatos documentados em cada um desses, agora 125 relatórios, geralmente se enquadram nos mesmos temas – incluindo o bombardeio, incêndio ou proibição de igrejas; o estupro e a conversão forçada de mulheres cristãs; ataques assassinos e longas sentenças de prisão para apóstatas, blasfemadores e evangelistas; discriminação e exploração geral; e, cada vez mais, a matança total de cristãos.

O nosso blog também se esforça em acompanhar a perseguição sofrida por cristãos (ver nos links: Parte 1, Parte 2, Parte 3) bem como adeptos de outras religiões, ateus e ex-muçulmanos.

O relatório da Open Doors revelou que, em 2021, “mais de 360 milhões de cristãos sofreram altos níveis de perseguição e discriminação por sua fé”. Em média, 16 cristãos foram mortos por sua fé todos os dias. No período de um ano, coberto pelo relatório, mais de 5.000 igrejas foram atacadas e/ou destruídas.

Cerca de 80% da perseguição coberta no relatório da Open Doors ocorreu nas mãos dos muçulmanos. As nações muçulmanas são especialmente brutais em sua perseguição aos cristãos. E elas se agrupam na Organização da Cooperação Islâmica (OIC), a mesma organização que patrocinou a resolução sobre islamofobia que a ONU adotou. E mais revoltante ainda é que o Paquistão foi a nação que apresentou a resolução. O mesmo Paquistão onde não muçulmanos são implacavelmente perseguidos, com a polícia e os tribunais dando de ombros.

Dois pesos e duas medidas.

O dia 15 de março foi escolhido como o Dia Internacional de Combate à Islamofobia porque, em em 15 de março de 2019, um australiano armado, Brenton Tarrant, entrou em duas mesquitas na Nova Zelândia e abriu fogo contra fiéis muçulmanos desarmados e indefesos, resultando em 51 mortos e 40 feridos.

Este incidente foi, merecidamente, amplamente condenado em todo o Ocidente.

Mas a decisão da ONU levanta uma questão importante: se um único ataque de um não-muçulmano a uma mesquita é suficiente para a ONU institucionalizar um dia especial para o Islã, quantos ataques são necessários para que algo semelhante seja feito para as outras religiões, considerando os incontáveis ataques contra locais de culto não-muçulmanos?

NEGOMBO, SRI LANKA – 21 APRIL 2019: Autoridades do Sri Lanka inspecionam a Igreja de São Sebastião em Negombo, ao norte de Colombo, após várias explosões visando igrejas e hotéis em todo o Sri Lanka em 21 de abril de 2019, em Negombo, Sri Lanka. Pelo menos 207 pessoas morreram e centenas ficaram feridas depois que várias explosões abalaram três igrejas e três hotéis de luxo em Colombo e arredores, bem como em Batticaloa, no Sri Lanka, durante a missa do domingo de Páscoa. Segundo relatos, pelo menos 400 pessoas ficaram feridas e estão em tratamento, pois as explosões ocorreram em igrejas na cidade de Colombo, bem como em cidades e hotéis vizinhos, incluindo Shangri-La, Kingsbury e Cinnamon Grand, durante a pior violência no Sri Lanka. desde que a guerra civil terminou há uma década. Os cristãos em todo o mundo celebraram a Páscoa no domingo, comemorando o dia em que se acredita que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos. (Photo by Stringer/Getty Images)

Por exemplo, vamos apresentar uma pequena lista de ataques de islâmicos radicais contra igrejas que ocorreram apenas no período de Páscoa e Natal (dados de Raymond Ibrahim):

Indonésia (28 de março de 2021): dois homens bombas ferem 20 pessoas que participavam de missa de Domingo de Ramos na catedral em Makassar.
Egito (15 de abril de 2020): polícia confronta suspeitos que estavam planejando ataques aos cristãos coptas do país durante a Semana Santa e o Domingo de Páscoa, evitando a carnificina.
Egito (19 de abril de 2020): forças de segurança egípcias desbaratam célula terrorista islâmica que planejava assassinar cristãos em suas igrejas durante a Páscoa.
Indonésia (24 de dezembro de 2020): Durante os cultos da véspera de Natal, terroristas muçulmanos bombardearam várias igrejas; 18 foram mortos e mais de 100 feridos.
Egito (6 de janeiro de 2019): um policial egípcio foi morto e dois ficaram feridos ao tentar desarmar uma bomba colocada perto da Igreja da Virgem Maria e São Mercúrio um dia antes da véspera do Natal ortodoxo.
Filipinas (27 de janeiro de 2019): terroristas muçulmanos bombardearam uma catedral; pelo menos 20 foram mortos e mais de 100 feridos.
Sri Lanka (21 de abril de 2019): Domingo de Páscoa, terroristas muçulmanos bombardearam três igrejas e três hotéis; 359 pessoas morreram e mais de 500 ficaram feridas.
Egito (8 de dezembro de 2019): três igrejas incendiadas nas vésperas das celebrações de Natal.
Rússia (18 de fevereiro de 2018): Um muçulmano carregando uma faca e uma espingarda de cano duplo entrou em uma igreja e abriu fogo; cinco pessoas — todas mulheres — foram mortas e pelo menos cinco ficaram feridas.
Indonésia (13 de maio de 2018): Muçulmanos bombardearam três igrejas; 13 foram mortos e dezenas ficaram feridos.
Egito (9 de abril de 2017): Domingo de Ramos, muçulmanos bombardearam duas igrejas lotadas; pelo menos 45 foram mortos, mais de 100 feridos.
Egito (29 de dezembro de 2017): homens armados muçulmanos atiraram em uma igreja no Cairo; nove foram mortos.
Paquistão (27 de março de 2016): Após os cultos do Domingo de Páscoa, terroristas islâmicos bombardearam um parque onde os cristãos se congregavam; mais de 70 cristãos – a maioria mulheres e crianças – foram mortos. “Havia carne humana nas paredes de nossa casa”, lembrou uma testemunha.
França (26 de julho de 2016): Muçulmanos entraram em uma igreja e cortaram a garganta do padre oficiante, Pe. Jacques Hamel, e fez quatro freiras como reféns até que as autoridades francesas mataram os terroristas a tiros.
Egito (11 de dezembro de 2016): Um atentado suicida islâmico de duas igrejas deixou 29 pessoas mortas e 47 feridas (imagens gráficas das consequências aqui).
Alemanha (19 de dezembro de 2016): Perto da Igreja Memorial Kaiser Wilhelm em Berlim, um muçulmano dirigiu um caminhão para um mercado de Natal; 13 foram mortos e 55 feridos.
Paquistão (15 de março de 2015): homens-bomba muçulmanos mataram pelo menos 14 cristãos em ataques a duas igrejas.
Egito (14 de abril de 2015): bombas explodem próximo a duas igrejas no Domingo de Páscoa.
Nigéria (8 de abril de 2012): Domingo de Páscoa, explosivos plantados por muçulmanos detonaram perto de duas igrejas lotadas; mais de 50 foram mortos e um número desconhecido ficou ferido.
Nigéria (20 de abril de 2014): Domingo de Páscoa, terroristas islâmicos incendiaram uma igreja lotada; 150 foram mortos.
Egito (1º de janeiro de 2011): terroristas muçulmanos bombardearam uma igreja em Alexandria durante a missa de Ano Novo; pelo menos 21 cristãos foram mortos. De acordo com testemunhas oculares , “partes do corpo estavam espalhadas por toda a rua” e “foram trazidas para dentro da igreja depois que alguns muçulmanos começaram a pisar nelas e gritar cânticos jihadistas”, como “Allahu Akbar!”
Iraque (31 de outubro de 2011): Terroristas islâmicos invadiram uma igreja em Bagdá durante o culto e abriram fogo indiscriminadamente antes de detonar seus coletes suicidas. Quase 60 cristãos – incluindo mulheres, crianças e bebês – foram mortos (imagens gráficas das consequências aqui ).
Nigéria (25 de dezembro de 2011): Durante os cultos do dia de Natal, terroristas muçulmanos atiraram e bombardearam três igrejas; 37 foram mortos e quase 57 feridos.
Egito (6 de janeiro de 2010): Após a missa da véspera de Natal (de acordo com o calendário ortodoxo), os muçulmanos mataram a tiros seis cristãos quando saíam de sua igreja.

Repetimos a pergunta: se UM ataque de um não-muçulmano contra uma mesquita, que custou a vida de 51 muçulmanos, foi suficiente para a ONU estabelecer um “dia internacional de combate à islamofobia”, por que inúmeros ataques de muçulmanos contra igrejas, causando a perda de milhares de vidas cristãs, não é suficiente para que a ONU estabeleça um “dia internacional de combate à cristofobia”?

\ONU cria Dia de Combate à Islamofobia 2022

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Nigéria: jihadistas invadem igreja e matam DEZENAS de cristãos celebrando Pentecostes

7 junho, 2022 by José Atento Deixe um comentário

Jihadistas matando cristãos é uma ocorrência quase diária na Nigéria, geralmente ignorada pela imprensa internacional. A narrativa da mídia é que os muçulmanos são sempre e em todas as circunstâncias vítimas, e que os cristãos são opressores brancos. Histórias desse tipo não se encaixam na narrativa e são, portanto, ignoradas. Mas este ataque foi tão horrível que até o (jornal globalista) New York Times foi forçado a noticiar. Outras fontes do texto abaixo são Morning Star News, Peoples Gazette e Sahara Reporters.

Pelo menos quatro homens armados, jihadistas da etnia fulani, invadiram a Igreja Católica São Francisco em Owo, Nigéria, atirando em fiéis que celebravam a missa e deixando dezenas de mortos, segundo autoridades locais.

O número de vítimas depende da fonte, mas é alto, variando de 28 a 100 pessoas mortas, incluindo crianças, e dezenas de feridos, muitos deles gravemente feridos. Um massacre total que deixaria Maomé orgulhoso.

O ataque aconteceu no domingo de Pentecostes (5 de junho) durante missa na Igreja de São Francisco.

Foi a primeira vez que uma igreja foi atacada no estado de Ondo nos últimos anos, criando uma nova sensação de insegurança a um estado que havia sido poupado dos níveis de violência vistos em outros lugares da Nigéria. A maioria dos ataques contra igrejas e cristãos ocorre no Norte. A Nigéria está dividida entre os cristãos que vivem predominantemente no sul e os muçulmanos que povoam o norte do país. Isso explica por que a violência está centrada no norte do país.

A Nigéria liderou o mundo em número de cristãos mortos por sua fé no último relatório 2022 World Watch List da Open Doors (período entre 1 de outubro de 2020 a 30 de setembro de 2021). Neste período, um total de 4.650 cristãos foram assassinados. Isso representa um acréscimo com relação ao relatório de 2021, quando 3.530 cristãos foram mortos. O número de cristãos sequestrados também foi maior na Nigéria, com mais de 2.500, acima dos 990 do ano anterior, de acordo com a Open Doors.

A Nigéria ficou atrás apenas da China no número de igrejas atacadas, com 470 casos, segundo o relatório.

Na World Watch List de 2022 dos países onde é mais difícil ser cristão, a Nigéria saltou para o sétimo lugar, sua classificação mais alta de todos os tempos, do 9º lugar no ano anterior.

A jihad islâmica contra os cristãos na Nigéria não é nova. Ela apenas vem aumentando com os anos.

Alguns artigos sobre o assunto:

\Nigeria-jihadistas-invadem-igreja-matam-dezenas-Pentecostes-2022

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360 Milhões de Cristãos Perseguidos ao redor do mundo em 2021: A Pandemia Ignorada – 67(e)

2 junho, 2022 by José Atento 2 Comentários

por Raymond Ibrahim, Gatestone Institute
29 de Maio de 2022

Original em inglês: The Ignored Pandemic: 360 Million Christians Persecuted Worldwide
Tradução: Joseph Skilnik

A pior perseguição de cristãos da história ocorreu em 2021, 16 cristãos assassinados, em média, devido à sua fé, todo santo dia. A perseguição aos cristãos, que já era hedionda, saltou quase 70% nos últimos cinco anos, sem sinais de arrefecimento

Os dados apresentados são da World Watch List-2022 (WWL-2022), recentemente publicado pela organização humanitária internacional Open Doors. O relatório divulgado todos os anos ordena os primeiros 50 países onde os cristãos sofrem as maiores perseguições por conta da sua fé. A WWL usa informações coletadas por equipes de campo e especialistas externos para quantificar e analisar a perseguição nos quatro cantos do planeta.

(Vídeo no Rumble, Bitchute, Odysee, 3Speak e YouTube)

Segundo o WWL-2022 que vai de 1º de outubro de 2020 a 30 de setembro de 2021:

“mais de 360 milhões de cristãos sofrem altos níveis de perseguição e discriminação por conta da sua fé, um salto de 20 milhões de pessoas se comparado ao ano passado. O contingente representa um em cada sete cristãos do mundo inteiro. Aquele período registra os níveis mais altos de perseguição desde que a primeira lista foi publicada 29 anos atrás…”

Naquele mesmo período do relatório, 5.898 cristãos foram assassinados “devido à sua fé“, representando uma escalada de 24% em relação a 2021 (quando “apenas” 4.761 cristãos foram assassinados). Além disso, “6.175 fiéis foram detidos sem julgamento, presos, sentenciados ou encarcerados” e 3.829 foram sequestrados.

Talvez ainda mais indicativo do ódio ao cristianismo, 5.110 igrejas e outros edifícios cristãos (escolas, mosteiros, etc…), foram atacados e profanados.

Transformando os números acima em médias diárias, as estatísticas acima mostram que todos os dias em todo o mundo, mais de 16 cristãos foram assassinados por conta da sua fé, 27 foram detidos ilegalmente e presos por autoridades não cristãs ou sequestrados por agentes não cristãos e 14 igrejas foram destruídas ou profanadas.

Pela primeira vez desde o início da publicação desses relatórios da WWL, o Afeganistão, que por anos a fio tem sido, via de regra, classificado como a segunda pior nação (atrás da Coreia do Norte), subiu para o 1º lugar,significando que “o Afeganistão é agora o lugar mais perigoso do mundo para se ser cristão.” E não para por aí:

Cristãos do sexo masculino estão diante da morte quase certa se sua fé for descoberta.
Mulheres e meninas podem escapar da morte, mas poderão ter que se casar com jovens combatentes do Talibã que querem os “espólios de guerra”. Depois que mulheres e meninas são estupradas, elas são traficadas.
O novo regime talibã teve acesso a gravações e relatórios que ajudaram a identificar cristãos. Eles foram detidos com assiduidade, com o propósito de identificar redes de cristãos, antes de serem assassinados.
Combatentes do Talibã ainda estão diligentemente rastreando cristãos a partir de dados da inteligência, às vezes indo de porta em porta para encontrá-los.

Dez nações, atrás do Afeganistão, receberam a mesma classificação de “perseguição extrema”. Isso significa que esses lugares são apenas ligeiramente mais seguros para os cristãos. São eles: Coreia do Norte (2º), Somália (3º), Líbia (4º), Iêmen (5º), Eritreia (6º), Nigéria (7º), Paquistão (8º), Irã (9º), Índia (10º) e Arábia Saudita (11º). Nesses países, os cristãos enfrentam perseguições que vão desde assédio, espancamento, estupro, encarceramento ou assassinato apenas por ser identificado como cristão ou frequentar a igreja.

Vale lembrar que a “perseguição extrema” imposta aos cristãos em nove das 11 piores nações vem da opressão islâmica ou ocorre em nações de maioria muçulmana. Isso significa que 82% da mais ferrenha perseguição ocorre em nome do Islã.

Essa tendência afeta toda a lista: a perseguição pela qual os cristãos estão passando em 39 das 50 nações da lista também é fruto da “opressão islâmica” ou então ocorre em nações de maioria muçulmana. A esmagadora maioria dessas nações é governada por alguma vertente da Sharia (lei islâmica). Ela é posta em prática diretamente pelo governo ou pela sociedade ou, via de regra, por ambos, embora membros da família indignados em particular em relação a parentes que se converteram, tendam a ser mais zelosos quanto à sua aplicação.

Em uma seção intitulada “Encorajado: A ‘Talibanização da África Ocidental e mais além”, o relatório sugere que a tendência está indo de mal a pior:

“a queda de Cabul botou mais lenha na fogueira na nova atmosfera de invulnerabilidade em outros grupos jihadistas mundo afora. Os grupos acreditam que não enfrentarão séria oposição do Ocidente quanto a seus propósitos expansionistas e com isso exploram nações com governos fracos ou corruptos… A África Subsaariana, lugar onde a violência contra os cristãos já é a mais alta, se viu diante de novas escaladas na violência jihadista, havendo temores de que uma parcela significativa da região enfrente desestabilizações…”

Em outra seção, o relatório analisa detalhadamente:

“Na Nigéria e em Camarões, o Boko Haram continua espalhando o caos, o grupo Estado Islâmico está ativo na África Ocidental e em Moçambique e o Al Shabab controla grandes porções da Somália. Parece que não há nada que se possa fazer para impedir o avanço do extremismo islâmico.
“Sabemos como os crentes veem a ideologia islâmica radical porque vimos como funciona no Iraque e na Síria. Quando o ISIS assumiu o controle de parcelas do Oriente Médio, os cristãos foram executados, sequestrados, atacados sexualmente e caçados. Onde quer que grupos como o Boko Haram e al Shabab estejam ativos, os perigos do gênero são inevitáveis. Quando o Talibã tomou o controle do Afeganistão, eles tentaram fazer de conta que eram moderados, mas não há nenhuma sinalização de que desta vez não será uma sentença de morte para o cristianismo.”

Embora o Islã continue sendo responsável pela maior fatia em termos de perseguição, o nacionalismo religioso em nações não muçulmanas também a impulsiona hierarquicamente. Mianmar ocupa a 12º posição,

“os convertidos ao cristianismo… são perseguidos pelas suas famílias e comunidades budistas, muçulmanas ou tribais porque deixaram sua antiga fé e, assim, se retiraram da vida comunitária. Comunidades cuja meta é continuar sendo ‘somente budista’ fazem da vida do convertido um inferno por não permitirem que ele utilize os recursos hídricos do bairro.”

O recrudescimento do nacionalismo hindu lançou a Índia para a 10ª posição, entre as nações “perseguidoras extremas”:

“a perseguição aos cristãos na Índia se intensificou à medida que os extremistas hindus objetivam limpar o país de sua presença e influência. Os extremistas não consideram os cristãos indianos e outras minorias religiosas como verdadeiros indianos e acham que o país deveria ser purificado dos não hindus. Isto levou a uma segmentação sistêmica, muitas vezes violenta, de cristãos e demais minorias religiosas, incluindo o uso de redes sociais para disseminar desinformação e incitar o ódio. A pandemia da COVID-19 proporcionou uma nova arma aos perseguidores. Em algumas regiões, os cristãos foram deliberadamente deixados de lado na distribuição de ajuda do governo e foram até acusados de espalhar o vírus”.

Inúmeras nações além desta, de um jeito ou de outro, exploraram a COVID-19 para discriminar ou perseguir cristãos. Por exemplo, “a COVID-19 deu às autoridades chinesas (17º posição) um motivo para fechar muitas igrejas e mantê-las fechadas”.

Na mesma linha, no Catar, “a violência contra os cristãos aumentou acentuadamente porque muitas igrejas foram forçadas a permanecer fechadas devido às restrições da COVID-19. Além disso, “no Catar, sede da Copa do Mundo deste ano, os convertidos do Islã enfrentam em especial violência física, psicológica e (no caso das mulheres) sexual”, — saltou 11 posições (agora 18º, de 29º no ano passado).

Em Bangladesh (29º), as autoridades locais informaram os muçulmanos convertidos ao cristianismo que, a exemplo de seus homólogos muçulmanos, buscavam ajuda governamental, “a retornarem ao Islã ou não receber nada”. Conforme um bengali explicou: “vemos muitos aldeões e vizinhos receber ajuda do governo, mas nós, cristãos, não recebemos nenhuma ajuda”.

Na República Centro Africana, que foi “duramente castigada pela pandemia da COVID-19… aos cristãos foram negados a ajuda do governo e instruídos a se converterem ao islamismo se quisessem comer”.

Outra tendência que salta aos olhos diz respeito à escalada de pessoas desalojadas interna ou externamente, 84 milhões: “um contingente significativo destas é de cristãos que fogem da perseguição religiosa.” A estes cristãos que acabam como refugiados em nações muçulmanas vizinhas “poderá ser negada ajuda humanitária e demais assistências básicas decretadas pelas autoridades”.

E não para por aí:

“cristãs que fogem de suas casas em busca de segurança relatam que os ataques sexuais são o principal motivo de perseguição e que há inúmeros relatos de mulheres e crianças submetidas a estupro, escravidão sexual e muito mais, tanto em acampamentos quanto em viagens em busca de segurança. A miséria e a insegurança agrava ainda mais a vulnerabilidade, envolvendo algumas na prostituição para poderem sobreviver. À medida que o jihadismo se espalha e desestabiliza nações, cresce a probabilidade deste êxodo cristão se multiplicar com mais intensidade.”

Não obstante o relatório estar limitado às 50 nações que mais perseguem, ao que tudo indica, a perseguição generalizada está se expandindo em todo o mundo. Senão vejamos: embora a Coreia do Norte esteja no momento na 2ª posição, reflexo de como as coisas pioraram de fora a fora, o relatório explica que “o escore relativo à perseguição na Coreia do Norte, na realidade subiu (em comparação com o ano passado), não obstante a classificação tenha caído.”

Paralelamente, os crimes de ódio contra o cristianismo na Europa Ocidental também estão batendo recordes. De acordo com um relatório de 16 de novembro de 2021 da Organização pela Segurança e Cooperação na Europa, pelo menos um quarto, sem dúvida incontestavelmente muito mais, de todos os crimes de ódio registrados na Europa em 2020 foram cometidos contra cristãos, representando um salto de 70% em relação a 2019. O cristianismo é, além disso, a religião mais visada nos crimes de ódio, sendo que o judaísmo está encostando na segunda posição. Há, a bem da verdade, significativamente menos judeus em todo o mundo (aproximadamente 15 milhões) do que cristãos (2,8 bilhões).

Muito embora os órgãos de imprensa raramente identifiquem quem está por trás desses crimes de ódio contra os cristãos, muitos ocorrem em meio a atos de vandalismo em igrejas, é revelador que as nações europeias que mais sofrem também são as de maiores populações muçulmanas da Europa, ou seja, a Alemanha (onde os crimes de ódio contra cristãos mais do que dobraram desde 2019) e a França (onde, segundo consta, duas igrejas são atacadas todos os dias, algumas, a exemplo do que acontece no mundo muçulmano, com fezes humanas).

Espelhando o quão ruim a perseguição chegou em outras partes do mundo, nenhuma nação da Europa Ocidental entrou na lista das 50 piores.

Ao fim e ao cabo, talvez a tendência mais desconcertante seja a que indique que o número de cristãos perseguidos continue aumentando anualmente. Conforme foi visto, de acordo com as estatísticas mais recentes, 360 milhões de cristãos ao redor do mundo enfrentam “altos níveis de perseguição e discriminação”. Isto representa um aumento de 6% em relação a 2021, quando 340 milhões de cristãos sofreram o mesmo nível de perseguição e este número representa um aumento de 31% em relação a 2020, quando 260 milhões de cristãos experimentaram o mesmo nível de perseguição e este por sua vez representa um aumento de 6% em relação a 2019, quando 245 milhões sofreram o mesmo nível de perseguição e este número representa um aumento de 14% em relação a 2018, quando 215 milhões passaram pela mesma aflição.

Em suma, a perseguição aos cristãos, que já era hedionda, saltou quase 70% nos últimos cinco anos, sem sinais de arrefecimento.

Quanto tempo irá passar até que essa tendência aparentemente irreversível chegue às nações atualmente festejadas por sua liberdade religiosa?

Raymond Ibrahim, autor do livro Sword and Scimitar, Fourteen Centuries of War between Islam and the West, é Ilustre Senior Fellow do Gatestone Institute, Shillman Fellow do David Horowitz Freedom Center e Judith Rosen Friedman Fellow do Middle East Forum.

\067(e) Open-Doors-Perseguicao-WWL2022

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Nigéria: outra cristã acusada de blasfêmia; multidão muçulmana queima lojas e casas na tentativa de encontrá-la, para matá-la [vídeo 66(e)]

27 maio, 2022 by José Atento Deixe um comentário

Alguns dias atrás, escrevemos sobre a cristã nigeriana Débora Yakubu, que foi arrastada do alojamento da universidade onde estudava, linchada, apedrejada, e seu corpo queimado, devido a uma acusação falsa de ter blasfemado contra o Maomé, o autodeclarado profeta islâmico. Os assassinos filmaram tudo, orgulhosamente, com a certeza de serem heróis para a comunidade muçulmana. Isso aconteceu no norte da Nigéria, onde os muçulmanos são maioria. Os assassinos foram presos, o que revoltou os muçulmanos que saíram às ruas quebrando e queimando lojas, casas e igrejas, forçando o bispo católico a se esconder. Segundo a multidão muçulmana, claro, os assassinos são heróis por defenderem a honra do islamismo.

Vídeo disponível no Rumble, Bitchute, Odysee e YouTube.

Autoridades muçulmanas têm a mesma opinião que a multidão muçulmana enfurecida. Em artigo para a Gazeta do Povo, o jornalista Luciano Trigo mencionou o ímã Ibrahim Maqari, um dos líderes religiosos da comunidade islâmica da Nigéria, que declarou que lamentava o método adotado para matar a estudante, mas não a sua morte. Ele escreveu nas redes sociais: “A ação, de forma geral, foi condenável, pela forma como a jovem morreu. Ela merecia a morte, disso não resta dúvida, a questão é quem deveria matar e como ela devia morrer”. Maqari também escreveu: “Todos devem saber que nós, muçulmanos, não toleramos que ultrapassem algumas linhas vermelhas. A dignidade do Profeta (que a paz esteja com ele) é uma dessas linhas vermelhas”.

(leia depois o artigo O Islã determina: mate até mesmo aquele que achar que Maomé foi um ser humano comum, com erros e defeitos)

Agora, tomamos conhecimento de mais um novo caso de quebra-quebra generalizado provocado por uma multidão muçulmana enfurecida devido a mais uma acusação de blasfêmia contra outra mulher cristã. Isso aconteceu no estado de Bauchi. A multidão islâmica enfurecida invadiu e incendiou mais de uma dúzia de propriedades comerciais e residenciais de cristãos, inclusive uma igreja, depois que eles não conseguiram prender uma senhora cristã de 40 anos que eles queriam linchar. Eles a acusam de blasfêmia contra o islamismo depois dela ter compartilhado um vídeo de um ex-muçulmano, explicando por que ele renunciou ao Islã, em um grupo de WhatsApp. E qual o problema com isso?

(Leia aqui por que o islamismo manda matar o muçulmano que deixar a fé islâmica)

Como consequência de mais esta ação pacífica da religião da paz, diversas pessoas ficaram feridas, inclusive o pastor da igreja, em estado grave.

A foto abaixo (reubenabati) mostra algo bastante representativo do que acontece quando uma multidão muçulmana enfurecida sai destruindo e matando pela causa de Alá. No primeiro plano, vemos a polícia assistindo passivamente o quebra-quebra. A polícia apenas intervêm depois que danos suficientes tenham sido feitos contra as propriedades dos cristãos. Isso é para mostrar quem manda.

Outra característica é que o quebra-quebra começou após as orações de sexta-feira, a principal oração da semana na mesquita. Ao invés de saírem calminhos depois da oração, e cheios de amor no coração, os muçulmanos saíram irados após ouvirem um sermão sobre o incidente.

Mas, de onde vem isso? Alcorão 5:33: “A recompensa daqueles que travam uma guerra contra Alá e Seu Mensageiro e espalham corrupção na terra, é apenas que eles devam ser mortos ou crucificados, ou tenham as mãos e os pés cortados em lados opostos, ou sejam exilados da terra. Essa é a sua desgraça neste mundo, e um grande tormento é deles na outra vida.”

Ibn Kathir, importantíssimo exegeta muçulmano, define “guerra contra Alá e Seu Mensageiro e espalhar corrupção na terra” como “descrença e atos de desobediência” contra Alá, Maomé e a lei islâmica (Sharia).

No islamismo, não existe isso de amar seus inimigos e fazer o bem a quem o odeia (Lucas 6). O que existe no islamismo é não tenha amizade com cristãos e judeus (Alcorão, 5:51), já que os descrentes, inclusive, claro, cristãos, são as mais repugnantes das criaturas (Alcorão 98:6).

Leia mais sobre o significado de “amar ao seu irmão” no islamismo, no artigo Não existe “Regra de Ouro” no Islã (vídeo 9).

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Atualização (5 de outubro)
Rhoda Ya’u Jatau, de 45 anos de idade, está sendo julgada depois de ser mantida incomunicável por mais de quatro meses. Os muçulmanos a acusaram de blasfêmia e tentaram matá-la. Agentes de segurança do Departamento de Serviços de Estado, a polícia secreta da Nigéria, a prenderam em 20 de maio, e ela foi encarcerada quando multidões muçulmanas invadiram sua casa tentando matá-la. Ela foi acusada de “incitar distúrbios públicos, excitar o desprezo pelo credo religioso e ciberperseguição” (Morning Star)

\066(e) Nigeria-outra-crista-acusada-blasfemia-2022

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Nigéria: cristã apedrejada e morta, falsamente acusada de blasfêmia contra Maomé [65(e)]

17 maio, 2022 by José Atento Deixe um comentário

Acusar alguém de blasfêmia contra o Islamismo é o mesmo que adquirir licença para matar.

(Vídeo no Rumble, Bitchute, Odysee e YouTube)

Nigéria. Débora Yakubu, brutalmente assassinada após ter sido acusada de blasfemar Maomé.

Muitos assassinatos brutais cometidos por uma multidão enfurecida contra alguém acusado de blasfemar contra o islamismo são cometidos baseados em acusações falsas. Incitar uma multidão para matar alguém que você não goste é fácil, seja no Paquistão, Afeganistão ou Nigéria. Se você tem alguma discussão com outra pessoa, ou se a mulher que você deseja o recusa, você não precisa matar. Basta acusá-lo de blasfêmia e uma multidão de muçulmanos zelosos irá fazer o trabalho para você de graça. Basta sair gritando “este homem falou contra o profeta Maomé” ou “essa mulher desrespeitou o Alcorão”, e uma multidão de idiotas irá fazer o trabalho sujo para você. E os muçulmanos que cometem esse tipo de assassinato dificilmente serão punidos, pois eles estavam defendendo a honra do islamismo e do seu profeta. Punir os assassinos seria o mesmo que se pôr do lado de quem estava sendo acusado de blasfêmia e se posicionar contra aqueles que defendiam a religião da paz. Algumas pessoas podem ser detidas, mas muito dificilmente efetivamente punidas.

Morning Star News. Aluna Cristã Apedrejada Até a Morte. Débora Emanuel Yakubu, aluna do Colégio de Educação Shehu Shagari, em Sokoto, capital do estado de Sokoto, Nigéria, foi espancada, apedrejada até a morte, e teve seu corpo incendiado, sob o pretexto falso. Ela foi acusada de blasfêmia contra o Profeta Maomé. Na verdade, ela se recusou a namorar um colega muçulmano. Os assassinos registraram tudo em um vídeo que viralizou na Internet.

O crime aconteceu no dia 12 de maio. Débora Yakubu era membro de uma igreja evangélica. Ela vinha reclamando no WhatsApp da classe contra a discriminação que os alunos cristãos sofriam na escola, e que os trabalho e testes favoreciam os muçulmanos.

O pastor Azzaman disse com respeito a isso: “foi isso que eles usaram para dizer que ela insultou o Profeta Maomé. Ela não insultou o Profeta Maomé. Mas descobriu-se que ela recusou a proposta de namoro feita por um aluno muçulmano, e foi isso que o levou o acusá-la de blasfemar contra Maomé.

A imprensa local relatou que ela escreveu nesse grupo de WhatsApp que ela agradecia a Cristo por ter sido aprovada nos exames. Então, ela foi pressionada para se retratar dessa declaração e pedir desculpas por ter dito isso, mas ela se recusou.

Testemunhas dizem que ela foi arrastada do seu alojamento por uma multidão, sendo então apedrejada à luz do dia e incendiada.

O Reverendo Kelvin Ugwu, um padre católico, disse em uma declaração que ele viu o vídeo do ataque. O Reverendo disse que os assassinos gravaram o vídeo do assassinato gritando o slogan usual dos jihadistas “Allahu Akbar”, que quer dizer “Alá é maior.” Ele pergunta por que essas coisas continuam acontecendo? Qual o conteúdo do insulto que ela foi acusada? Como esse insulto foi investigado? Que parte na nossa Constituição permite isso? E por que nós ficamos silenciosos quanto a um mal tão horrível como esse? Por que as elites muçulmanas estão em silêncio? Quando é que nós vamos ter uma conversa para pôr um fim a tudo isso?

Por um fim a isso vai ser difícil. Veja só. Um dos assassinos se identificou no vídeo e foi preso. Resultado, uma multidão de manifestantes saiu às ruas e destruiu duas igrejas, ou seja, eles não concordam que o assassino que matou Débora seja preso porque, segundo eles, ele estava defendendo a hora do Profeta Maomé. Existem temores sobre a segurança do bispo católico em decorrência das manifestações que exigem a libertação dos assassinos de Débora.

O estado de Sokoto é predominantemente muçulmano e a Justiça local irá fazer tudo para satisfazer a lei islâmica Sharia. E o que diz a lei islâmica? Diz que retaliação é algo obrigatório, ou seja, punir alguém que mata um ser humano sem uma justa causa. Mas existem exceções, e uma delas diz que não existe retaliação quando um muçulmano matar um não muçulmano.

No caso específico, o muçulmano diz ter matado Débora para defender a honra do Profeta Maomé. E, segundo a Sharia, a palavra dele já é suficiente, segundo jurisprudência estabelecida há séculos. Por exemplo, por ibn Taymyia, que diz “qualquer um que insultar o profeta deve ser morto, seja ele muçulmano ou descrente.”

Um hadice autêntico de Abu Dawood descreve que um cego, uma vez, matou uma de suas escravas sexuais. Maomé interpelou o cego porque ele fez isso. O cego disse que ele matou a sua escrava porque ela havia insultado o Profeta Maomé. Maomé, então, disse que ele a matou por uma razão justa, porque ela estava o insultando. Maomé acreditou na palavra do muçulmano e não seja investigação nenhuma para saber se ele estava mentindo ou não. Ou seja, Maomé criou o precedente.

Mas, voltando à pergunta do Reverendo Kevin, por que o silêncio? Por que, no máximo, um sussurro quando algum cristão é brutalmente assassinado em nome de Alá? Para ser correto, não são apenas cristãos que se calam. Além da blasfêmia islâmica dar aos muçulmanos permissão para matar quem nos incomoda, uma cristã foi afastada de seu alojamento e apedrejada à luz do dia, e agora muçulmanos estão se gabando disso nas redes sociais. E a maioria das agências de notícias não se incomodam em relatar eventos como esse.

Isso me faz lembrar o caso das gangues de estupradores paquistaneses muçulmanos na Inglaterra. Ao se depararem com assédio, estupro e prostituição de dezenas de milhares de adolescentes inglesas por paquistaneses, as autoridades incluindo políticos, a polícia, e o serviço social, foram levantados ao silêncio com medo de serem chamados de racistas e islamofóbicos. Eles apenas sussurraram, enquanto dezenas de milhares de meninas eram abusadas sexualmente.

Nós precisamos botar a voz do Trombone, e deixar claro para o mundo que situações como essa são inaceitáveis. As vítimas da violência islâmica, em geral, e da lei da blasfémia islâmica, em particular, não são apenas cristãos. São cristãos, ateus, hindus, budistas etc. Ou seja, a maior parte do mundo. Nós somos a maioria. A rigor, cada vez que eventos tais como o assassinato brutal de Débora acontecessem, bastaria que todos nós responderemos com uma enxurrada de zombaria e piadas sobre Maomé e sobre o Alcorão. Zombaria tão grande, que da próxima vez que algum muçulmano acusasse alguém de blasfêmia, e tenta-se enfurecer a multidão, a multidão ia dizer, ‘espera um pouco, se nós matarmos essa pessoa que você acusa de ter insultado Maomé, a reação do resto do mundo zombando e caçoando de Maomé, Alá e Alcorão vai ser tão grande que não vale a pena.’ Ou seja, fazê-los entenderem que quanto mais violência, mais zombaria e piadas, ou seja, blasfêmia nos olhos deles.

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\065(e) Nigeria-crista-apedrejada-acusada-blasfemia-Debora-Yakubu-2022

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Fui censurado no Facebook por mencionar uma atrocidade do Estado Islâmico contra os cristãos do egito

26 março, 2022 by José Atento 2 Comentários

Já é do conhecimento público que as chamadas Big Techs, as grandes companhias da Internet que controlam as principais mídias sociais (e.g., Google, YouTube, Facebook, Instagram, Twitter) vem sistematicamente censurando de diversos modos pessoas e grupos que defendam ou discutam idéias diferentes das defendidas pelo “socialismo globalista.” Por socialismo globalista eu me refiro a esta aliança grotesca entre o capitalismo corporativo (que influencia os governos, controla a grande mídia e as Big Techs) e o socialismo ocidental (Leia mais sobre o que eles defendem neste artigo). Ambos lutam pela “desconstrução” das bases da civilização ocidental visando o controle total dos meios de produção, meios de comunicação, e, ultimamente, do que os cidadãos pensam e fazem. Pessoas ou grupos que defendem as bases da civilização ocidental e que se oponham ao glogalismo socialista são taxados como pessoas horríveis, que “propagam ódio”, e que devem ter suas vozes silenciadas, ou, usando do termo atual, “cancelados.”

Mas o que uma postagem censurada pelo Facebook tem a ver com o globalismo socialista? O seu teor. Vejamos o que foi postado: texto e foto abaixos.

15 de fevereiro
– 2015: Estado Islâmico degola 21 cristãos coptas em uma praia da Líbia (e divulga vídeo do degolamento)
Eram pessoas simples que trabalhavam na Líbia. Seu crime: serem cristãos. Foram sequestrados em janeiro e degolados em fevereiro. Seus corpos foram encontrados em uma vala comum e transferidos para o Santuário dos Mártires da Fé e da Igreja da Pátria, localizada na vila de Al Our, na província egípcia de Minya, de onde eram provenientes. Eles foram declarados mártires pela Igreja Ortodoxa Copta.

Imagem retirada do vídeo do Estado Islâmico que mostrou a execução dos 21 cristãos coptas

O que ofendeu os censores do Facebook? Dizer que cristãos foram assassinados? Dizer que eles foram assassinados por militantes do auto-proclamado Estado Islâmico? Dizer que os cristãos, covardemente degolados pelo “crime” de serem cristãos são considerados como mártires pela igreja ortodoxa copta do Egito? Dizer que uma igreja foi erguida para que este ato barbárico nunca seja esquecido?

No que, exatamente, as normas da comunidade do Facebook foram desrespeitadas?

Ou será que o que ofendeu os censores do Facebook foi o fato da notícia ir contra a narrativa que eles desejam propagar, de que muçulmanos são vítimas e cristão são opressores, e que toda e qualquer notícia que contradiga esta narrativa deve ser escondida?

Esta não foi a primeira vez que eu fui censurado pelo Facebook. As minhas páginas têm sido sistematicamente escondidas pelo algoritimo, e o seu alcançe diminuído drásticamente. Já tive dois canais do YouTube tirados do ar pela censura da Google. Na visão do socialismo globalista, por mostrar o islamismo como ele é, a partir dos seus livros e como explicado pelos seus mais importantes doutores, e como implementado políticamente, em diversos graus, nos países de maioria muçulmana, eu “espalho ódio.”

A esperança é que cada vez maior descentralização da informação através de pluralidade de redes sociais torne esse controle impossível.

Enquanto isso, eu sugiro que os leitores se inscrevam para receber notificações de novos artigos por e-mail, e me acompanhem no GAB (https://gab.com/Jose_Atento) ou no GETTR (https://gettr.com/user/infielatento).

Ícone cristão ortodoxo mostrando os 21 cristãos coptas executados pelo Estado Islâmico

\Censurado no Facebook por mencionar atrocidade do Estado Islâmico contra cristãos do egito

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Natal nos tempos do Genocídio Armênio

8 janeiro, 2022 by José Atento Deixe um comentário

Tradução de artigo de Dr. Khatchig Mouradian, publicado no The Armenian Weekly, 28 de dezembro de 2021.

(Para contexto, leia sobre o Genocídio Armênio neste link – outras referências no final do artigo)

Alvo de genocídio e desapropriação, reduzido a exilados e deportados e lutando pela sobrevivência e liberdade, os armênios enfrentaram os momentos mais sombrios da nação de 1915 a 1919. No entanto, o Ano Novo e o Natal chegaram, como sempre, ocasionando lembranças de dias melhores, até oferecendo lampejos de esperança. Nas estradas de deportação, nos campos de concentração e nas trincheiras, famílias e amigos se abraçaram, rezaram-se e, se possível, celebrou-se missa.

Este artigo nos leva a uma viagem ao Natal na época do genocídio. Ao explorar memórias e relatos de sobreviventes de mineração, ofereço trechos de momentos muitas vezes fugazes de celebração, esperança e resiliência enquanto o Ano Novo soou e o Natal armênio acenou.

Hoje, a temporada de férias é um lembrete das perdas deixadas na sequência da guerra de 44 dias em Artsakh – sem dúvida o período mais sombrio da história armênia desde a Primeira Guerra Mundial. É em tempos como este que se pode canalizar a resiliência e resistência de seus ancestrais.

Estamos nos ombros de gerações que repeliram a escuridão mais profunda com resistência e celebração. Se eles conseguiram, nós também podemos.

1916: Celebrando o Natal em Marsovan e campos de concentração

Em janeiro de 1916, as famílias Dildilian e Der Haroutionian prepararam-se para celebrar secretamente o Natal armênio na casa deste último, nos arredores de Marsovan (atual Merzifon, Turquia). Este foi o primeiro Natal desde que escaparam da deportação convertendo-se ao islamismo. A ocasião foi imortalizada em uma rara fotografia que faz parte do acervo dos Dildilianos, fotógrafos famosos do cotidiano do Império Otomano. Em seu livro Reimagining a Lost Armenian Home , o estudioso Armen T. Marsoobian identifica e reconstrói as trajetórias dos membros da família retratados na fotografia. ¹

As famílias Dildilian e Der Haroutiounian se prepararam para celebrar secretamente o Natal armênio em janeiro de 1916. (Foto da Coleção Dildilian. O autor agradece ao Prof. Armen T. Marsoobian pela fotografia.)

Na mesma época, a mais de 1.300 quilômetros ao sul de Marsovan, o farmacêutico Hagop Arsenian de Ovacık estava entre os sobreviventes que saudaram o Ano Novo às margens do rio Eufrates, no deserto sírio. ² Poucos dias depois de chegar ao campo de concentração de Meskeneh, ele adoeceu gravemente, perdeu sua mãe (ele a enterrou “entre todos os outros refugiados lá” em 22 de dezembro), bandidos roubaram suas roupas e as moedas de ouro naquela mesma noite, e mais uma nova deportação se aproximava. Em seu livro de memórias Towards Golgotha ³ , ele relata:

30 de dezembro de 1915. Os gendarmes voltaram a atuar e, sem nenhuma consideração pelos doentes e moribundos, começaram a desmontar as tendas. Eu não tinha energia para sentar-me, muito menos para andar, pois ainda estava em um período de convalescença após a minha doença e com extrema necessidade de descanso. Mas a quem eu deveria pleitear meu caso?

Ele teve que obedecer “e se juntou à caravana rumo a destinos desconhecidos”.

Quando amanheceu o último dia de 1915, Arsenian estava mais uma vez nas estradas de deportação, depois de acampar durante a noite perto de uma aldeia árabe. “Eu estava me sentindo extremamente fraco, o tempo estava excepcionalmente frio e eu estava com medo de ter uma recaída.” Ainda assim, ele conseguiu sobreviver e o comboio chegou ao campo de trânsito de Dipsi no final do dia. Ele escreve:

1º de janeiro de 1916. No primeiro dia deste novo ano, como de costume, acordamos de madrugada e testemunhamos o belo nascer do sol e saudamos o novo ano. Com o padre Arsen e Hapet Effendi Ghazarian e seus irmãos, Zakar Agha e outros aldeões, nos reunimos em nossa tenda, naquele canto deserto da Síria, para comemorar o ano novo depois de sobreviver a um dos capítulos mais sombrios da deportação armênia. Nesta ocasião, trocamos bons votos e torcemos para que o Ano Novo fosse bom.

Era um dia lindo, lembrou Arsenian. Tanto que “consideramos um bom presságio e um sinal de dias melhores”. No dia seguinte, a tia de Arsenian morreu. Ainda doente, Arsenian “enrolou-se bem e, apoiado em uma bengala, acompanhou o padre Arsen, que realizou os ritos fúnebres em uma cerimônia discreta. Assim, entregamos outro membro de nossa família à traiçoeira areia do deserto…. Fomos assombrados por um pesadelo de que muito em breve cada um de nós estaria compartilhando o mesmo destino.”

A deportação continuou. Na véspera de Natal armênia (5 de janeiro), Arsenian chegou ao campo de Abuharar “exausto” e “em estado de derrota”. Ele lembra:

O dia seguinte era o dia de Natal. Os bem-aventurados crentes queriam assistir à Missa por ocasião do Santo Natal, com a esperança de receber alguma consolação espiritual. Naquele enorme campo de refugiados… escolhemos um local para celebrar a missa e solicitamos a um clérigo de Akshehir que conduzisse o serviço. De nossos companheiros compatriotas da Igreja Ovajik estavam Mihran Papazian, Vagharshag e outros que ajudaram na missa, enchendo-nos assim de alegria, esperança e continuidade. Naquele dia não houve Sevkiyet [deportação].

1917: Celebrando o Ano Novo em Belemedik em Esconderijo

O padre armênio Grigoris Balakian deu as boas-vindas ao Ano Novo de 1917 em Belemedik, uma vila perto de Adana. Ele estava escondido com o intelectual armênio Teotig (Teotoros Labdjindjian), ambos trabalhando para a empresa ferroviária alemã. “Assim como eu, a maioria desses refugiados armênios foi registrada nos livros oficiais da empresa com nomes falsos… no entanto, a polícia encontrou informantes para revelar a identidade de alguns deles”, escreveu ele após a Grande Guerra. Em suas memórias, que ele começou a escrever logo após a guerra e completou anos depois, ele contrastou as celebrações do Ano Novo em Belemedik entre os alemães, os prisioneiros de guerra e os armênios que estavam escondidos:

Os alemães em Belemedik comemoraram o Ano Novo de 1917 com grande pompa: havia muita comida e bebida, incluindo cerveja e vinho e até champanhe — centenas de taças de champanhe foram esvaziadas em brindes à vitória final da Alemanha. Nós armênios, no entanto, passávamos os dias festivos dentro dos limites de nossas cabanas, de luto e sentindo-nos órfãos. As centenas de prisioneiros de guerra russos, franceses e italianos em Belemedik também passaram o Ano Novo em um estado de espírito melancólico. Mas nós, armênios, sentimos não apenas melancolia, mas tristeza; os prisioneiros de guerra tinham a esperança de ver seus entes queridos novamente, mas nossos queridos parentes foram martirizados e foram para a eternidade nos deixando inconsoláveis.

Nós, que fomos deixados vivos, nos sentíamos como destroços lamentáveis, de alguma forma ainda arrastando nossos corpos inúteis; invejamos aqueles que morreram… que, tendo pagado sua dívida, agora descansavam para sempre. Enquanto isso, lembrávamos das celebrações de feliz ano novo do passado, com mesas repletas de frutas e anushabour; cercados por nossos entes queridos, desejamos sinceramente um ao outro Feliz Ano Novo e Feliz Natal. Veríamos os velhos e felizes dias novamente? ⁴

A resposta a esta pergunta foi um tanto positiva para alguns membros das famílias Der Haroutiounian e Dildilian, para Hagop Arsenian e para o próprio Balakian. Eles sobreviveram e, espalhados pelo mundo, ajudaram a reconstruir suas comunidades. Com seus escritos e fotografias, eles também mantiveram viva a memória das pessoas que não sobreviveram para ver mais um Natal e os lugares que permaneceram inacessíveis atrás das fronteiras da República Turca.

1919: Primeiro Ano Novo após a derrota turca otomana

Karnig Panian foi arrastado para um orfanato em Antoura (atual Líbano), onde os administradores seguiram uma política de turquificação sistemática. Nesta notória instituição concebida por Cemal Pasha, que reinou supremo sobre a Síria otomana, as crianças armênias eram forçadas a falar apenas turco, eram circuncidadas, recebiam nomes muçulmanos e eram submetidas a doutrinação religiosa e política. O livro de memórias de Panian e vários outros relatos que o corroboram pintam um quadro sombrio de abuso e terror que durou toda a guerra. Com a derrota otomana e a retirada da Síria no final do outono de 1918, os administradores do orfanato fizeram as malas e fugiram, e as crianças que sobreviveram agora estavam livres. “Mais uma vez nos sentimos parte da humanidade, parte da nação armênia”, escreve Panian em suas memórias. Os órfãos ficaram emocionados quando, alguns meses depois, Papai Noel veio. Panian narra:

Na véspera de Ano Novo, a equipe organizou uma celebração. Teve guloseimas, músicas, uma bela dança realizada por uma das professoras e até a visita do Papai Noel. Ele nos deu meias cheias de confeitos, passas, nozes, amêndoas e frutas secas. Não havia limite para a alegria dos órfãos. Lembramos como em casa, no dia de Ano Novo, íamos de casa em casa, recolhendo presentes. Aqueles velhos e felizes dias pareciam estar voltando. ⁵

Aqui está novamente: as mesmas referências a “antigos e felizes dias”. Como se respondesse à pergunta de Grigoris Balakian, Panian, uma criança sobrevivente, olhava para o futuro com otimismo e esperança. Esperança que tornaria possível a reconstrução da nação – em grande parte sobre os ombros de órfãos e viúvas.

Panian, cuja identidade armênia foi apagada, tornou-se uma célebre educadora no Lyceum Armênio (Djemaran) em Beirute. Sua filha Houry Boyamian é a diretora da St. Stephen’s Armenian Elementary School em Watertown, MA. E quando em 20 de dezembro, vi as imagens da festa de Natal da escola e da visita do Papai Noel na página da Sra. Boyamian no Facebook, imaginei o pai dela, como uma criança sobrevivente, comemorando com o Papai Noel há mais de um século, e então embarcando no próximo difícil tarefa: reconstruir a nação.

Festa anual de Natal na Escola Primária Armênia de St. Stephen, 20 de dezembro de 2021

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¹ Armen T. Marsoobian, Reimagining a Lost Armenian Home: The Dildilian Photography Collection (Londres: Bloomsbury Publishing, 2017), 220-246.
²  Para uma exploração detalhada dos campos de concentração na região, ver Khatchig Mouradian, The Resistance Network: The Armenian Genocide and Humanitarianism in Ottoman Syria, 1915-1918 (Lansing: Michigan State University Press, 2021).
³  Hagop Arsenian, Towards Golgotha: The Memoirs of Hagop Arsenian, a Genocide Survivor, trans. Arda Arsenian Ekmekji (Beirute: Haigazian University Press, 2011), 109-118.
⁴  Grigoris Balakian, Armenian Golgotha: A Memoir of the Armenian Genocide, 1915-1918,trans. Peter Balakian e Aris Sevag (Nova York: Knopf, 2001), 324-325.
⁵  Karnig Panian, Goodbye, Antoura: A Memoir of the Armenian Genocide , trans. Simon Beugekian (Stanford: Stanford University Press, 2015), 149-151.

Dr. Khatchig Mouradian

Khatchig Mouradian é especialista da área armênia e georgiana na Biblioteca do Congresso e professor de Estudos do Oriente Médio, Sul da Ásia e África na Universidade de Columbia. Ele também atua como co-investigador principal do projeto sobre a negação do genocídio armênio no Instituto Global de Estudos Avançados da Universidade de Nova York. Mouradian é o autor de The Resistance Network: The Armenian Genocide and Humanitarianism in Ottoman Syria, 1915-1918, publicado em 2021. O livro recebeu a “Menção Honrosa 2021” da Associação de Estudos Sírios. Em 2020, Mouradian recebeu um subsídio da Iniciativa de Guerra e Paz em Humanidades da Universidade de Columbia. Ele é o co-editor de um próximo livro sobre a história otomana tardia e o editor da revista The Armenian Review.

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Ódio Muçulmano contra a Cruz Cristã

28 dezembro, 2021 by José Atento 3 Comentários

Um artigo de Raymond Ibrahim traz à luz o ódio muçulmano contra a cruz cristã. Essa é apenas uma dentre as diversas coisas que a doutrina islâmica ensina muçulmanos a odiar.

O artigo começa narrando um evento recente, ocorrido no Egito em novembro de 2021, quando alunos cristãos do ensino fundamental em uma escola egípcia foram espancados por professores e colegas depois que o diretor ordenou que todos os alunos cristãos removessem todas as joias que tivessem uma cruz. Eles se recusaram. Em um incidente, uma professora atacou um aluno cristão e, em seguida, encorajou outros alunos a fazerem o mesmo, para tirar dele o pingente da cruz e destruí-lo.

Pelo menos, essas agressões não resultaram em fatalidades, como em diversos outros incidentes no passado recente.

Em 2011, Ayman, um estudante cristão de 17 anos, foi estrangulado e espancado até a morte por seu professor muçulmano e por seus colegas por se recusar a obedecer à exigência do professor de cobrir a sua cruz. Quando o diretor da escola foi informado do ataque, ele o ignorou e “continuou a tomar seu chá”.

Também em 2011, um policial muçulmano, de folga, embarcou em um trem e, aos gritos de “Allahu Akbar”, abriu fogo contra os passageiros que tinham tatuagens com cruzes nos pulsos. Um idoso cristão foi morto e quatro outros gravemente feridos.

Já em 2014, membros da Irmandade Muçulmana espancaram uma jovem cristã até a morte depois que eles viram sua cruz.

Além disso, é importante lembrar do massacre de Maspero, no qual militares egípcios massacraram dezenas de cristãos, inclusive atropelando-os com veículos blindados. Esse massacre aconteceu durante protesto quando cristãos protestavam contra a destruição de uma igreja por muçulmanos. A igreja foi destruída porque os cristãos se recusaram a retirar a cruz. Muçulmanos queriam que o prédio não se parecesse com uma igreja, porque, conforme um ancião muçulmano, a cruz “nos provoca.” Os cristãos ficaram sem a igreja e, muitos deles, sem suas vidas.

O que leva alguns muçulmanos a reagirem com violência quando defrontados com a cruz? Para eles, a cruz não é apenas o símbolo do Cristianismo, mas também simboliza o desacordo fundamental entre cristãos e muçulmanos. Como explica o historiador Sidney Griffith, “[a] cruz … declarava publicamente os pontos da fé cristã que o Alcorão, na visão muçulmana, negava explicitamente: que Cristo era o Filho de Deus e que morreu na cruz”. Consequentemente, a cruz “muitas vezes despertou o desprezo dos muçulmanos”, de modo que desde o início do século VII as conquistas muçulmanas de terras cristãs assistiu uma “campanha contínua para apagar os símbolos públicos do cristianismo, especialmente o anteriormente onipresente sinal da cruz” (Griffin, Sidney, The Church in the Shadow of the Mosque: Christians and Muslims in the World of Islam, 2010, pp. 14, 144–145).

Essa “campanha” remonta ao profeta muçulmano Maomé. Ele supostamente “tinha tal repugnância pela forma da cruz que quebrava tudo o que era trazido para dentro da sua casa aparentando o formato da cruz”, escreveu um historiador (Muir, William, The Life of Mohammad from Original Sources, 1923, p. 200). Maomé também afirmou que, no fim dos tempos, o próprio Jesus (mais precisamente o “Isa” muçulmano) faria questão de “quebrar a cruz” (Sahih Bukhari 4:55:657).

Quando questionado sobre a decisão do Islã sobre se qualquer pessoa – neste caso, os cristãos – tem permissão para usar uma cruz, o xeque Abdul Aziz al-Tarifi, um especialista saudita em lei islâmica, reconfirmou o acima: “Em nenhuma circunstância um ser humano tem permissão para usar a cruz.” Por quê? “Porque o profeta – que a paz e as bênçãos estejam sobre ele – ordenou que se quebrasse [a cruz].”

O xeque al-Tarifi também explicou que se for muito difícil quebrar a cruz – por exemplo, uma grande estrutura de concreto – os muçulmanos deveriam pelo menos tentar desfigurar um de seus quatro braços “de modo que não se pareça mais com uma cruz”. Evidências históricas e numismáticas confirmam que, depois que o califado omíada apreendeu o tesouro bizantino no final do século VII, foi exatamente isso o que fez: o califa ordenou que um ou dois braços da cruz nas moedas fossem apagados para que a imagem não mais se assemelhasse a um crucifixo.

Além disso, abundam os testemunhos desde as primeiras invasões, na Síria cristã e no Egito, de muçulmanos quebrando sistematicamente todos os crucifixos que encontraram. De acordo com Anastácio do Sinai, que viveu durante as conquistas árabes do século VII, “os demônios nomeiam os sarracenos [árabes / muçulmanos] como seus companheiros. E é com razão. Estes últimos são talvez ainda piores do que os demônios”, pois enquanto “os demônios frequentemente têm muito medo dos mistérios de Cristo , entre os quais ele menciona a cruz, “esses demônios de carne pisam sobre todas sob seus pés, zombam, as incendeiam, e as destroem” (Hoyland, Robert G. Seeing Islam as Others Saw It: A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam, 1997, p. 100-101).

Em 1147, em Portugal, os muçulmanos exibiram “com muito escárnio o símbolo da cruz. Eles cuspiram sobre ele e limparam as fezes de seus traseiros com ele” (Allen, S. J. & Amt, E., ed. 2010. The Crusades: A Reader, 2010, p. 306). Décadas antes, em Jerusalém, os muçulmanos “cuspiam neles [crucifixos] e nem mesmo se abstinham de urinar neles à vista de todos” (Rubenstein, Jay, ed., The First Crusade: A Brief History with Documents, 2015, pp. 143-144). Até mesmo aquele supostamente “magnânimo” sultão, Saladino, ordenou “quem visse que o exterior de uma igreja era branco, que a cobrisse com terra preta” e ordenou “a remoção de todas as cruzes do topo da cúpula de todas as igrejas nas províncias do Egito” (Guindy, Adel, Hikayat al-Ihtilal: wa-Tashih ba’d al-mafahim, 2009, p. 88).

Desnecessário dizer que a opinião muçulmana parece ter mudado pouco. Depois de se referir à cruz como “um elemento do diabo“, o clérigo indonésio Sheikh Abdul Somad continuou sua resposta em vídeo à pergunta por que os muçulmanos “sentiam calafrios sempre que viam um crucifixo”, dizendo: “Por causa de Satanás!” Da mesma forma, o clérigo do Kuwait Othman al-Khamis emitiu uma fatwa comparando o crucifixo cristão a Satanás, acrescentando que as cruzes só podem ser exibidas publicamente para zombar deles, por exemplo, retratando-os “em um lugar insultuoso como as meias”. (Em 2014, um vendedor de sapatos paquistanês fez algo semelhante: colocou a imagem da cruz nas solas dos sapatos, para que o crucifixo pudesse ser pisado a cada passo.)

Para que esses pontos de vista e comportamento não pareçam aberrantes, abaixo está uma infinidade de outros relatos de outras nações além do Egito, que mostram como o crucifixo continua a “provocar” e “despertar o desdém” dos muçulmanos e, pior, não raramente levando a assassinatos. Começamos com dois estudos de caso sobre nações que racialmente, linguisticamente e culturalmente têm pouco a ver umas às outras, Paquistão e Turquia, exceto pelo fato de que são ambos islâmicos. A seguir, veremos mais alguns exemplos de todo o mundo islâmico. Finalmente, nos voltamos para as nações ocidentais que têm grandes populações muçulmanas, e também testemunhamos como o apaziguamento apenas encoraja tais explosões contra a cruz.

A relevância desse tópico é tal que, embora os ataques a minorias religiosas reais e vivas sejam obviamente piores, os ataques provocados contra símbolos religiosos inanimados realmente enfatizam a razão por trás do ódio.

(Um parêntese meu. Neste aspecto, o islamismo se junta ao comunismo, bastando para isso ver o que aconteceu durante o império soviético, e acontece hoje nos países comunistas da atualidade, bem como o que passa nos países do Ocidente que possuem uma militância socialista)

Paquistão

2019: Três homens muçulmanos – Muhammad Naveed, Muhammad Amjad e Abdul Majeed – participaram do assassinato de dois irmãos cristãos, Javaid e Suleman Masih. A família de Javaid explicou o motivo:

Os vizinhos muçulmanos não gostaram que nossa van, que carrega uma cruz sagrada dentro, fosse estacionada ao lado de sua porta. Eles frequentemente os criticavam…. Naveed, um dos membros da família muçulmana, estava tentando arranhar o para-brisa da van no dia do incidente. Quando tentei impedi-lo, ele reagiu com raiva, afirmando que “sempre que saio de minha casa, vejo esse material pendurado (referindo-se à cruz) na van – o que não quero ver”. Ele apontou a cruz de uma forma insultuosa. “Portanto, você deve removê-la,” ele ordenou.

2012: Quando um homem muçulmano viu Julie Aftab, uma mulher cristã, usando uma cruz no pescoço, ele a atacou, forçou ácido de bateria por sua garganta e jogou em seu rosto – danificando permanentemente seu esôfago, cegando um olho, e fazendo com que ela perdesse ambas as pálpebras e a maioria dos dentes.

2020: Muçulmanos saquearam e espancaram funcionários de uma barbearia cristã por exibirem uma cruz e outros símbolos cristãos. Mais cedo, os muçulmanos entraram na loja e começaram a abusar dos proprietários por pendurarem uma cruz na parede da frente. Os muçulmanos “nos disseram para remover os símbolos cristãos da loja porque os clientes muçulmanos não se sentiam confortáveis”, explicou um coproprietário. No dia seguinte, mais de uma dúzia de homens empunhando barras de ferro atacaram a loja e danificaram sua porta de vidro, espelhos, prateleiras, armários e outros equipamentos. “Eles também espancaram os funcionários e saquearam dinheiro e outras coisas caras da loja.” A polícia respondeu prendendo um dos proprietários sob a acusação de que, ao pendurar uma cruz, ele estava evangelizando os muçulmanos.

2020: Depois de receber reclamações e ameaças de muçulmanos locais, uma congregação da igreja, “Com o coração partido”, para citar seu pastor, concordou em retirar a cruz de sua igreja: “Tomamos esta decisão para a segurança e proteção dos cristãos da Vila…. Os muçulmanos ameaçaram que, se não removêssemos a cruz, eles iriam proibir os serviços de oração e tomar a propriedade da igreja.”

2020: Uma multidão muçulmana armada gritando “slogans anticristãos” atacou e tentou atear fogo à Igreja Pentecostal da Trindade em Hakeem Pura. Embora tenham falhado no final das contas, eles conseguiram saciar sua ira em um aspecto da igreja: “Não apenas a cruz foi quebrada, mas nossos corações também foram esmagados”, disse uma testemunha cristã.

2019: Várias cruzes fixadas nas lápides de trinta e oito túmulos cristãos em um cemitério foram barbaramente profanadas e desfiguradas.

Turquia

2012 : Um menino de 12 anos usando um colar de cruz de prata na sala de aula foi cuspido e espancado regularmente por colegas e professores muçulmanos.

2019 : Dois homens muçulmanos espancaram um adolescente cristão na rua depois que perceberam que ele estava usando um crucifixo no pescoço. Eles inicialmente o pararam e puxaram seu colar enquanto perguntavam se ele “sabe o que isso significa?” Quando o jovem respondeu: “Sim, eu sei. Sou cristão”, espancaram-no e fugiram.

2020 : Depois que os moradores interromperam o enterro de uma mulher cristã – em parte gritando “Allahu Akbar!” – no cemitério da Igreja Católica de Santa Maria em Trabzon, seu túmulo foi mais tarde encontrado profanado por seu marido que veio lamentar: sua cruz de madeira foi quebrada e queimada. O padre da igreja da qual a falecida era membro, padre Andrea Santoro, foi assassinado em 2006 quando um jovem de 16 anos, também gritando “ Allahu Akbar ”, atirou na nuca do padre enquanto ele estava ajoelhado em oração dentro da igreja.

2019 : “Um município local em Trabzon (norte da Turquia) decidiu que elementos arquitetônicos de casas que se assemelham a cruzes não serão tolerados”. A reportagem continua:

Esta decisão surge na sequência de uma investigação iniciada em dezembro passado na sequência de denúncias de que as varandas de algumas vilas da aldeia se assemelhavam a cruzes. As fotos mostram que as casas tinham dois níveis e uma forma de cruz dividia as casas em quatro quadrantes. Múltiplas queixas de famílias árabes principalmente locais levaram as casas a serem destruídas com base em sua arquitetura incorporando a cruz…. [A] situação não é incomum. Em outros locais, como Gaziantep e Ancara, os edifícios foram reformados para que a arquitetura em forma de cruz não seja mais visível.

2020 : Em plena luz do dia, um homem escalou a cerca de uma histórica igreja armênia em Istambul e começou a arrancar sua cruz de metal e jogá-la no chão, conforme capturado em imagens de vigilância. O homem, que mais parece um “hipster” ocidentalizado do que um islamista fervoroso, caminha até a cruz e olha para a cruz por um tempo – ele até olha e faz uma pose para a câmera de segurança – antes de atacar o crucifixo.

2020 : Uma cruz de 15 metros de altura erguida no Mosteiro de Agia Skepi, na Grécia, era visível da cidade de Edirne na atual Turquia (Edine, originalmente Adrianópolis, é uma cidade grega conquistada pelos turcos). Isso provocou o presidente Erdoğan o suficiente para reclamar com a chanceler alemã Angela Merkel.

2019 : Antes e durante uma partida de futebol da Liga Europa contra um time alemão de Mönchengladbach, a polícia de Istambul removeu as bandeiras e faixas dos torcedores porque eles tinham o símbolo de uma cruz, que faz parte do logotipo do time alemão (um brasão com uma cruz preta sobre um fundo amarelo). A equipe alemã e seus torcedores também relataram assédio geral das autoridades muçulmanas por carregarem seus costumeiros símbolos cristãos durante sua estadia na Turquia.

Outras nações muçulmanas pelo mundo

Burkina Faso 2019 : terroristas muçulmanos identificaram e mataram cristãos usando crucifixos. De acordo com o relatório,

indivíduos armados não identificados entraram na aldeia de Bani (cerca de seis milhas da cidade de Bourzanga), procurando por cristãos … insígnias (como cruzes). A busca mortal rendeu quatro homens…. Eles estavam todos usando cruzes…. [Quando] viram as cruzes, os assaltantes as destacaram. Todos os quatro foram levados de lado e executados.

Maldivas 2010 : As autoridades tiveram que resgatar uma professora cristã depois que os “pais muçulmanos ameaçaram amarrá-la e arrastá-la para fora da ilha” por “pregar o cristianismo”. Seu crime real foi desenhar uma bússola – que erroneamente foi tomada como uma cruz – como parte de uma aula de geografia em sala de aula.

Sudão 2021 : Depois que uma nona igreja foi incendiada no Sudão, “eles atacaram a igreja”, disse o reverendo Kuwa Shamal da Igreja Sudanesa de Cristo, “porque eles não querem ver nenhum sinal da cruz na área”.

Síria 2020 : Aos gritos de “Allahu Akbar”, uma cruz foi arrancada de uma igreja ortodoxa grega em uma região “controlada por militantes apoiados pelos EUA”.

Armênia 2020 : Um soldado – sem saber se um mercenário azeri ou jihadista da Síria ou do Iraque – foi filmado gritando triunfantemente “Allahu Akbar!” enquanto estava no topo de uma capela de uma igreja armênia onde a cruz havia sido quebrada. (isso ocorreu no enclave de Artsakh, também conhecido como Nagorno Karabakh)

Indonésia :

2021 : Dez crianças muçulmanas, com idades entre 5 e 12 anos, vandalizaram e profanaram um cemitério cristão quebrando as cruzes de uma dúzia de lápides. O prefeito de Solo culpou a madrassa islâmica que as crianças frequentam e seus professores, “porque estão ensinando intolerância a seus alunos”.

2019 : Várias cruzes no cemitério cristão de Bethesda foram vandalizadas, quebradas e queimadas, a ponto do zelador do cemitério que trabalhava lá há dez anos dizer que “nunca tinha visto tal vandalismo”.

2018 : Muçulmanos locais serraram o topo de uma cruz da tumba de um cristão falecido e impediram que os enlutados se reunissem e fizessem orações na casa do falecido.

Malásia:

2014 : Um cemitério cristão foi atacado e profanado no meio da noite por desconhecidos, nesta nação de maioria muçulmana. Várias cruzes foram destruídas, inclusive pelo uso de “uma ferramenta pesada para causar o dano”.

2015 : Uma multidão muçulmana se rebelou contra uma pequena igreja protestante devido à cruz visível no topo do prédio de culto. A cruz foi removida.

No Ocidente

À medida que a presença do Islã continua a crescer no Ocidente, especialmente na Europa, não é de surpreender que os ataques a cruzes e símbolos cristãos relacionados também estejam aumentando (foram 3.000 em 2019). Embora a identidade dos vândalos seja muitas vezes desconhecida (ou intencionalmente omitida), as nações europeias que têm grandes populações migrantes muçulmanas – especialmente a França e a Alemanha, que têm as maiores – estão experimentando um aumento desproporcional dessa forma de violência anticristã.

Alemanha:

2019 : Enquanto amaldiçoam seu “deus porco”, imigrantes muçulmanos espancaram e esfaquearam repetidamente um sem-teto em Berlim por exibir um símbolo cristão, que se acredita ser uma cruz. De acordo com o relatório,

Jovens de língua árabe foram flagrados em vídeo agredindo e esfaqueando um morador de rua de Berlim, sendo especulado na imprensa alemã como um ataque cde motivo anticristão…. Depois de agredir fisicamente a vítima, um dos homens sacou uma faca e o esfaqueou várias vezes, deixando-o com ferimentos graves nas nádegas, coxa e braço, segundo os investigadores.

As palavras em árabe que eles gritaram foram traduzidas como “Nós fodemos sua irmã, vamos acabar com você!” e “nós fudemos seu porco-Deus!” O relatório acrescenta que este “incidente não é o primeiro em que um cristão de origem imigrante é fisicamente atacado por jovens de língua árabe por exibir símbolos cristãos em público na capital alemã. Recentemente, um homem de 39 anos foi espancado por usar um colar com uma cruz”.

2014 : Um muçulmano que se internou em um hospital para tratamento entrou em um frenesi repentino porque havia “muitas cruzes na parede”. Ele chamou a enfermeira de “vadia fascista” e se tornou fisicamente agressivo.

2014 : Depois que os muçulmanos receberam sua própria seção em um cemitério, e depois de serem autorizados a realizar cerimônias distintamente islâmicas, eles começaram a reclamar que os símbolos cristãos e as cruzes no cemitério eram ofensivas e exigiram que fossem removidas ou pelo menos cobertas durante funerais islâmicos.

2016 : Após a chegada de outro milhão de imigrantes muçulmanos a Dülmen, um jornal local disse que “não passa um dia” sem ataques a cruzes e outros símbolos cristãos.

2016 : Antes do Natal, na região da Renânia do Norte-Vestfália, onde residem mais de um milhão de migrantes muçulmanos, cerca de 50 estátuas públicas de Jesus e outras figuras cristãs foram decapitadas e crucifixos quebrados.

2017 : Somente nos Alpes e na Baviera, inúmeras cruzes em cerca de 200 igrejas foram atacadas e quebradas: “A polícia está lidando com profanações de igrejas repetidas vezes… Os perpetradores geralmente são jovens desordeiros com antecedentes migratórios”.

França:

2014 : Um muçulmano enfurecido torceu fisicamente uma enorme cruz de bronze com as próprias mãos ao cometer grandes atos de vandalismo em duas igrejas. Ele também derrubou e quebrou dois altares, destruiu estátuas cristãs, derrubou um tabernáculo, quebrou uma porta da sacristia e quebrou alguns vitrais.

2015 : Cruzes e lápides cristãs em um cemitério foram danificadas e profanadas por um muçulmano. Após ser detido, ele foi descrito da seguinte forma: “O homem repete orações muçulmanas repetidamente, ele baba e não pode ser comunicado: sua condição foi declarada incompatível com a detenção preliminar”. Ele foi hospitalizado como “mentalmente desequilibrado”.

2019 : Vândalos saquearam e usaram excremento humano para desenhar uma cruz na Igreja Notre-Dame des Enfants em Nimes (manchar matéria fecal nas igrejas não é incomum no mundo muçulmano).

2019 : Mais “vândalos desconhecidos” profanaram e esmagaram cruzes e estátuas na Catedral de Saint-Alain em Lavaur; eles mutilaram os braços de um Cristo crucificado de maneira zombeteira.

2020 : Pessoas desconhecidas cortaram uma cruz de ferro icônica que estava no cume do Pic Saint-Loup desde 1911 e era visível por quilômetros ao redor.

Itália:

2019 : Um migrante muçulmano em Roma esfaqueou um cristão na garganta por usar um crucifixo no pescoço. O agressor, um marroquino de 37 anos, foi acusado de tentativa de homicídio; o “ódio religioso” foi citado como um “fator agravante” do crime.

2015 : Um estudante muçulmano de origem africana espancou uma menina italiana de 12 anos em uma escola porque ela estava usando um crucifixo no pescoço. O menino “socou violentamente a menina nas costas na entrada de uma escola de ensino médio”. Mais tarde, ele confessou que “atacou a garota porque ela estava usando um crucifixo”. O menino, que só havia começado a frequentar a escola cerca de três semanas antes, começou a intimidar a menina cristã – “insultando-a e provocando-a de outras maneiras, tudo porque ela estava usando o crucifixo” – antes de finalmente agredi-la.

2016 : Um migrante muçulmano invadiu uma antiga igreja em Veneza e atacou sua grande cruz de 300 anos, quebrando um de seus braços, enquanto gritava: “Tudo o que está em uma igreja é falso!”

2015 : Depois que um crucifixo foi destruído nas proximidades de uma mesquita, o prefeito de Cinisello Balsamo fez alusão à identidade do(s) culpado(s) dizendo: “Antes de darmos um show de unidade com os muçulmanos, vamos começar por respeitar nossa civilização e nossa cultura”.

Enquanto a Alemanha e a França têm a maior parte desses ataques (porque eles têm a maior parte dos muçulmanos da Europa), os ataques muçulmanos à cruz ou provocados pela cruz ocorrem em toda a Europa, e até chegaram aos Estados Unidos:

Suécia 2020 : Um menino sueco de 11 anos foi chamado de “porco bastardo” e espancado por uma gangue de imigrantes muçulmanos por usar uma cruz. O incidente ocorreu em Malmö, que tem uma grande população muçulmana e é conhecida como a “capital do estupro” da Suécia.

EUA 2021 : Ali Alaheri, um muçulmano de 29 anos, derrubou e destruiu um grande crucifixo que ficou por onze anos fora da Igreja de Santo Atanásio em Bensonhurst, Brooklyn, NY “Foi uma manhã terrível”, refletiu Monsenhor David Cassito. “Foi provavelmente o dia mais triste da minha vida, ver essa profanação de uma cruz de Jesus.”

Finalmente, vale a pena notar que algumas nações ocidentais incentivam esse comportamento por meio do apaziguamento. Na Itália , por exemplo, exatamente quando o mencionado muçulmano esfaqueou um cristão na garganta por usar um crucifixo, um relatório observou que “cruzes em sepulturas em um cemitério italiano em Pieve di Cento foram cobertas com pano preto para não ofender aqueles que podem vir de outra religião”, uma referência aos muçulmanos, alguns dos quais, como visto, profanam túmulos cristãos ou pelo menos exigem que as autoridades ocidentais cubram suas cruzes.

Mais recentemente, no Reino Unido , uma mulher cristã de 61 anos que escapou de sua terra natal nigeriana para a Grã-Bretanha em 1988 para adorar livremente foi pressionada e finalmente “intimidada” de seu emprego em Londres como enfermeira desde 2002, por se recusar a remover seu pequeno colar com uma cruz. Como ela explicou em uma entrevista de 8 de outubro de 2021:

Isso sempre foi um ataque à minha fé. Minha cruz está comigo há 40 anos. É parte de mim e da minha fé, e nunca causou mal a ninguém…. Neste hospital há funcionários que vão à mesquita quatro vezes por dia e ninguém lhes diz nada. Os hindus usam pulseiras vermelhas nos pulsos e as muçulmanas usam hijabs. No entanto, minha pequena cruz em meu pescoço foi considerada tão perigosa que eu não tinha mais permissão para fazer meu trabalho.

Quanto às instituições ocidentais que se mantêm firmes, elas podem ser processadas. Foi isso que estudantes muçulmanos da Universidade Católica da América, em Washington, DC , fizeram – processaram-na, porque supostamente não lhes deram um lugar especial para rezar, sem ver a cruz. Nas palavras de seu advogado, os muçulmanos são incapazes de “orar sem ter que olhar para cima e ser olhado para baixo por uma cruz de Jesus…. Eles têm que rezar cinco vezes por dia e ficar sentados lá tentando fazer orações muçulmanas com uma grande cruz olhando para baixo… não é muito condutivo para sua religião.”

\Ódio Muçulmano contra a Cruz Cristã Raymond Ibrahim Perseguicao

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Paquistão: enfermeiras cristãs esfaqueadas e acusadas de blasfêmia (46e)

23 junho, 2021 by José Atento Deixe um comentário

O Paquistão, um país majoritariamente muçulmano sunita, é um lugar horrível para as minorias religiosas, que não sejam muçulmanas, claro. Na verdade, até mesmo outros muçulmanos, aqueles muçulmanos errados, como os xiitas e os ahmadi, também são perseguidos. Mas, quem sofre mais são cristãos e hindus. E, para piorar, ainda existe neste país uma lei da blasfêmia, que estabelece como crime qualquer coisa que seja dita que ofenda as sensibilidades dos muçulmanos.

Vídeo no Rumble, Bitchute, e YouTube.

Se um cristão ou hindu for acusado de blasfêmia por um muçulmano, logo se junta uma multidão querendo linchá-lo, e a sua prisão passa a ser uma alternativa para salvar a sua vida. Mas, o cristão ou hindu acusado de blasfêmia irá passar vários anos na prisão entre julgamentos em diversos tribunais paquistaneses, na melhor das hipóteses perdendo anos de sua vida. Na pior das hipóteses, perdendo a sua vida.

Foi isso que aconteceu com Asia Bibi, que passou 10 anos na prisão entre julgamentos diversos até ser absolvida pela Suprema Corte do Paquistão e fugir do país, para não ser morta pelos islamistas. Asia Bibi deixou de viver com suas filhas, crianças, deixando de vê-las crescer, perdendo a melhor parte da vida das suas filhas, por ter cometido o crime de … beber água do mesmo balde que duas muçulmanas.

Agora, um fato recente, ocorrido no dia 9 de abril deste ano. Uma das profissões nas quais mulheres cristãs ainda podem trabalhar no Paquistão é em hospitais, como enfermeiras. Isso remonta do fato de que, durante a colonização britânica, os hospitais foram erguidos e dirigidos por entidades cristãs, o mesmo, diga-se de passagem, ocorrendo com orfanatos. Uma característica da caridade cristã. Com a partição da Índia e a criação do Paquistão, ainda é comum encontrar enfermeiras cristãs. Mas, também elas sentem o peso da perseguição que muçulmanos paquistaneses exercem.

Em um outro artigo e vídeo, eu tratei de um enfermeira cristã, que foi acusada de blasfêmia por ter perguntado a uma paciente se ela queria que ela rezasse pela sua saúde. Uma multidão cercou enfermeira cristã, que agora está presa. Ninguém da multidão que a queria morta foi preso.

Agora, um novo caso, desta vez no Hospital Sede Distrital em Faisalabad. As enfermeiras Maryam Laal e Newsh Urooj, foram arrumar o armário de uma enfermeira-chefe deste hospital. Durante a limpeza, elas teriam removido um adesivo que continha um verso do Alcorão.

O Dr. Mirza Muhammad Ali as denunciou à polícia, e elas foram presas e enquadradas em uma seção da lei de blasfêmia. Ambas as enfermeiras estão atualmente sob custódia na Delegacia das Linhas Civis, depois que uma multidão violenta, incluindo médicos e enfermeiros muçulmanos, se formou na emergência do hospital e as autoridades locais interviram para segurança delas.

A multidão gritava “Labbayk ya Rasool-Allah [Aqui estou a seu serviço, ó Mensageiro de Allah]” e “Decapitação a única punição para blasfêmia.”

Durante os distúrbios, Laal teria sido esfaqueada por um colega de trabalho.

O esfaqueador disse durante uma reunião:

“Aquela imunda, filha de um p***, uma equipe cristã, arrancou, do armário, um adesivo com a inscrição Durood Shareef [uma saudação ao Profeta Maomé] do armário”, disse ele durante uma reunião com funcionários do hospital.

“Eu perguntei por que ela fez isso. Um muçulmano não pode ficar quieto contra blasfêmia contra seu profeta. Vocês são todos muçulmanos. Eu a ataquei com uma faca, ferindo seu braço. Eu a teria matado. Minha vida é para servir.”

O vídeo acima contém a gravação da reunião em que o esfaqueador narra com orgulho a sua façanha. Veja que os participantes da reunião dão razão a ele.

Você não vai ouvir nem ler notícias como essas na imprensa corporativa globalista e nem repercussão alguma na esquerda internacional. Ambas seguem a cartilha do Marxismo Cultural, que estabelece que cristãos são opressores. Qualquer notícia que contrarie isso é suprimida e ignorada.

Notícia oriunda de https://english.alaraby.co.uk/news/christian-women-face-death-penalty-over-quran-sticker-pakistan.

Vídeo oriundo do canal Sultan’s House of Sin.

\046(e) Paquistao-enfermeiras-blasfemia

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Massacre de Constantinopla de 1821

16 junho, 2021 by José Atento 1 comentário

Neste dia … 15 de junho de 1821, em Constantinopla (atual Istambul), então capital do império turco-otomano, deu-se início ao Massacre de Constantinopla de 1821, que reivindicou 900 vidas cristãs. Os massacres se estenderam por diversas outras regiões da Ásia Menor e ilhas do mar Egeu.

Os massacres foram levados à termo pelas autoridades otomanas, como uma reação à eclosão da Revolução Grega, centrada no sul da Grécia. As vítimas dessas ações não estavam relacionadas com a revolução grega. Além do mais, nenhuma investigação séria foi conduzida pelo lado otomano para provar que houve qualquer tipo de envolvimento por parte das pessoas condenadas à morte. Foi pura vingança contra uma população inocente e indefesa [1].

Este é mais um exemplo histórico de como é a vida de ‘não muçulmanos’ sob a lei islâmica Sharia, a dimitude. Quer saber como é a vida de minorias sob o jugo islâmico? Basta olhar para a História!

O jornal francês Le Constitutionnel noticiou em 21 de maio de 1821 que havia sido formalmente decidido pelas autoridades otomanas “massacrar todos os súditos cristãos do Império”. O mesmo jornal também declarou que era intenção do governo otomano “varrer o cristianismo da face da terra”. [2]

Assim que as primeiras notícias do levante grego chegaram à capital otomana, ocorreram execuções em massa, ataques do tipo pogrom, destruição de igrejas e saque de propriedades da população grega da cidade. Os eventos culminaram com execução do Patriarca Ecumênico Gregório V, e a decapitação do Grão Dragomano Konstantinos Mourouzis, um intermediário entre a comunidade grega e o governo otomano.

Execução do Patriarca Ecumênico Gregório V

O Sultão Mahmud II acusou importantes personalidades da comunidade grega de terem conhecimento da revolta na Grécia, acusando o Patriarca ecumênico Gregório V e o Grão Trujimán Konstantinos Mourouzis de serem co-conspiradores. O Sultão exigiu que o Patriarca excomungasse os gregos revoltosos. O Patriarca obedeceu, fazendo a excomunhão no dia 15 de junho. Mas isso não foi suficiente para apaziguar os governantes otomanos. Mais tarde, no mesmo dia da excomunhão, o sultão ordenou a decapitação do Grão Dragomano Konstantinos Mourouzis. Seu irmão também foi executado, bem como vários outros membros de importantes famílias gregas.

O Sultão permaneceu desconfiado da lealdade do Patriarca. Uma semana após a excomunhão, ele mandou soldados otomanos o prenderem durante a liturgia, enforcando-o no portão central do Patriarcado. Assim, embora ele não tivesse se envolvido com a Revolução, sua morte foi ordenada como um ato de vingança. Seu corpo permaneceu suspenso no portão por três dias, sendo entregue a uma multidão de judeus (existia animosidade entre as comunidades grega e judaica de Constantinopla na época), e arrastado pelas ruas antes de ser jogado no estuário do Chifre de Ouro. O corpo foi recolhido pela tripulação grega de um navio russo, sendo eventualmente levado para a Grécia. Gregório V é considerado um santo pela Igreja Ortodoxa Grega. A execução de Gregório causou indignação em toda a Grécia e no resto da Europa, resultando em um aumento da simpatia e apoio aos rebeldes gregos. [3, 4, 5]

Execuções e pogroms se seguiram. No mesmo dia da execução do Patriarca, três bispos e dezenas de outros gregos, altos funcionários da administração otomana, foram rapidamente executados em várias partes da capital otomana. A execução do Patriarca inaugurou um reino de terror contra os gregos que viviam em Constantinopla, enquanto muçulmanos fanáticos foram encorajados a atacar as comunidades gregas em todo o Império Otomano. Turcos fanáticos, incluindo janízaros, percorriam as ruas de Constantinopla e aldeias vizinhas, saqueando igrejas e propriedades gregas, e iniciando pogroms em grande escala. Cerca de 14 igrejas cristãs sofreram graves danos, algumas delas completamente destruídas, incluindo o complexo patriarcal. Durante este período, as autoridades otomanas procuraram gregos de destaque de todas as partes de Constantinopla, no serviço do governo, na Igreja Ortodoxa, ou membros de famílias importantes, e os condenaram à morte por enforcamento ou decapitação. Centenas de mercadores gregos da cidade também foram massacrados. Gregos também foram presos e condenados a trabalhos forçados nas minas, dentre eles, 450 lojistas e comerciantes. [1, 3, 5]

Em maio de 1821, as restrições aos gregos aumentaram, enquanto as igrejas continuaram a ser atacadas. Em 24 de maio, o recém-eleito Patriarca Eugênio pediu às autoridades otomanas que fossem misericordiosas com o povo grego e a igreja, alegando que apenas alguns gregos se revoltaram e não toda a nação. Isso não funcionou, e as execuções públicas de gregos permaneceram uma ocorrência diária em Constantinopla. Em 15 de junho, cinco arcebispos e três bispos foram executados. E em julho, outros setenta compartilharam o mesmo destino. [1, 3, 6]

As chacinas não se detiveram em Constantinopla. Em Adrianópolis, em 3 de maio, o ex-patriarca Cirilo VI, nove padres e vinte mercadores foram enforcados em frente à catedral local. Outros gregos de status social inferior foram executados, enviados para o exílio ou presos. Em Esmirna (atual Izmir), as tropas otomanas que aguardavam ordens para marchar contra os rebeldes na Grécia, entraram na cidade e, juntamente com os turcos locais, embarcaram em um massacre geral contra a população cristã da cidade, que resultou em centenas de mortes. Durante outro massacre na cidade predominantemente grega de Ayvalik, a cidade foi totalmente queimada, por medo de que os habitantes se rebelassem e se juntassem à revolução na Grécia. Como resultado dos massacres de Ayvalik, centenas de gregos foram mortos e muitos dos sobreviventes foram vendidos como escravos. [1, 3, 4, 6]

Massacres semelhantes contra a população grega também ocorreram também nas ilhas de Kos e Rodes, no mar Egeu. Na ilha de Chipre também houve massacre de parte da população grega local. Dentre as vítimas estava o arcebispo Kyprianos, bem como cinco outros bispos. [7]

As execuções promovidas pelo governo, bem como as diversas chacinas, revoltaram os embaixadores britânico e russo que apresentaram protestos ao Império Otomano, notadamente como reação à execução do Patriarca Gregório V. O embaixador russo, Barão Stroganov, chegou a dizer que se os massacres contra os gregos continuassem, isso seria um ato de guerra contra todos os estados cristãos.

Referências

[1] Clair, William St. (2008). That Greece might still be free. Cambridge: Open Book Publ. p. 3. ISBN 9781906924003.

[2] Rodogn, Davide (2011-11-21). Against Massacre : Humanitarian Interventions in the Ottoman Empire, 1815-1914. Oxford: Princeton Univ. Press. p. 67. ISBN 9780691151335.

[3] Angold, Michael (2006). The Cambridge history of Christianity (1. publ. Ed.). Cambridge: Cambridge Univ. Aperte. p. 230. ISBN9780521811132.

[4] Richard Clogg (20 de junho de 2002). Uma história concisa da Grécia. Cambridge University Press. p. 36. ISBN978-0-521-00479-4. Acessado em 15 de junho de 2021.

[5] Matthew Namee, The death of Patriarch Gregory V of Constantinople, 1821. Orthodox History. Acessado em 15 de junho de 2021.

[6] Prousis, Theophilus C., Eastern Orthodoxy Under Siege in the Ottoman Levant: A View from Constantinople in 1821. History Faculty Publications. 13, University of Northern Florida Digital Archives, 2008.

[7] Matthew Namee, The 1821 Massacre of Greeks in Cyprus. Orthodox History. Acessado em 15 de junho de 2021.

\Massacre-de-Constantinopla-de-1821

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Diabólico: Passado do Islã e ataques atuais às igrejas européias

14 maio, 2021 by José Atento Deixe um comentário

Artigo de Raymond Ibrahim, originalmente publicado no PJMedia, em 16 de abril de 2019. Desde então, a tendência de ataques dos mais diversos contra igrejas cristãs nos países do Ocidente, desde a Europa até as Américas, apenas se ampliou.

Terça-feira, 30 de outubro de 2018, soldados patrulham a catedral de Notre Dame em Paris, França. (AP Photo / Michel Euler)

Conforme explicado neste artigo recente (Igrejas Europeias: Profanações, Defecações, Incêndios “Todos os Dias”), em toda a Europa Ocidental, as igrejas estão sob ataque. Juntamente com as tentativas de fogo posto, tipicamente – e sim com intenção diabólica – os altares são profanados, crucifixos quebrados, estátuas escarnecidas e / ou decapitadas, e as igrejas incendiadas.

Às vezes, a matéria fecal é espalhada nas igrejas. Em fevereiro passado, na França, por exemplo, vândalos saquearam e usaram excrementos humanos para desenhar uma cruz na igreja de Notre-Dame des Enfants em Nimes; O pão consagrado foi encontrado jogado fora entre o lixo. Uma semana depois, vândalos profanaram e destruíram cruzes e estátuas na Catedral de Saint-Alain em Lavaur; eles mutilaram os braços de um Cristo crucificado de maneira zombeteira e um pano de altar foi queimado.

Enquanto as autoridades europeias e os meios de comunicação costumam ofuscar a identidade dos profanadores, os dados demográficos oferecem uma pista: fiel à “Regra dos Números do Islã“, as nações da Europa Ocidental que têm grandes populações migrantes muçulmanas tendem a testemunhar o maior número de ataques.

Assim, na França, que tem uma das maiores populações muçulmanas da Europa Ocidental, duas igrejas são atacadas todos os dias. A mesma situação prevalece na Alemanha, que também tem uma imensa população muçulmana. Apenas na Baviera e nos Alpes, cerca de 200 igrejas foram atacadas e muitas cruzes foram quebradas: “A polícia está lidando com profanações de igrejas de novo e de novo”, diz um relatório de novembro de 2017, antes de dizer: “Os agressores são muitas vezes jovens desordeiros fundo de migração. ”

Antes do Natal de 2016, na região da Renânia do Norte-Vestfália, na Alemanha – mais de um milhão de muçulmanos residem -, cerca de 50 estátuas públicas cristãs (inclusive de Jesus) foram decapitadas e crucifixos quebrados. Em 2015, após a chegada de mais um milhão de imigrantes muçulmanos a Dülmen, um jornal local disse que “não passa um dia” sem ataques às estátuas cristãs.

Deduções numéricas à parte, o fato é, a profanação de igrejas tem sido por séculos uma marca registrada de um muçulmano espécie de “Islam estava aqui.” Tal como documentado no meu livro recente,Espada e cimitarra: Quatorze séculos de guerra entre o Islã e o Ocidente, sempre que muçulmanos invadiam nações cristãs, incontáveis milhares de igrejas eram profanadas e despojadas ritualmente, suas cruzes e outros símbolos cristãos sistematicamente quebrados. Pense no que o ISIS faz, mas em um nível exponencial – e não por alguns anos, mas por mais de um milênio.

Os padrões entre ataques passados e presentes são virtualmente idênticos. Lembrando o recente desenho de uma cruz na matéria fecal em uma igreja francesa, em 1147 em Portugal, os muçulmanos mostraram “com muito escárnio o símbolo da cruz. Eles cuspiram sobre ele e limparam as fezes de seus posteriores com ele. ”Décadas antes em Jerusalém, os muçulmanos“ cuspiam neles [crucifixos] e nem se abstinham de urinar neles à vista de todos ”. Mesmo que supostamente“ magnânimo ” O sultão, Saladino, ordenou “quem viu que o exterior de uma igreja era branca, para cobri-la com terra negra”, e ordenou “a remoção de toda cruz de cima da cúpula de toda igreja nas províncias do Egito” (todas as citações de fontes primárias documentadas em Espada e cimitarra: Quatorze séculos de guerra entre o Islã e o Ocidente, pp. 171, 145, 162).

Desde o início, a segmentação intencional, generalizada e sistemática de igrejas e outros símbolos cristãos levou alguns a ver invasores muçulmanos como motivados por um animus diabólico. Para Anastácio do Sinai (630–701), os heróis das conquistas árabes do sétimo século da então maioria cristã do Oriente Médio foram “talvez até piores que os demônios”. Afinal, “os demônios freqüentemente têm muito medo dos mistérios. de Cristo, quero dizer seu corpo santo [a Eucaristia], a cruz … e muitas outras coisas. Mas esses demônios de carne pisam em tudo o que estão debaixo de seus pés, zombam dele, ataquem, destroem ”(Espada e cimitarra: Quatorze séculos de guerra entre o Islã e o Ocidente, p. 27).

Curiosamente, hoje em dia, sempre que um atacante da igreja é exposto como um migrante, as autoridades e a mídia tentam minimizar o incidente dizendo que ele está sofrendo de problemas de saúde mental (linguagem moderna para o que já foi visto como demonização). Outros ainda confiam na interpretação mais antiquada. Durante o funeral do padre Hamel – um padre de 85 anos assassinado por “Allahu Akbar”, gritando muçulmanos enquanto mantinha missa em sua própria igreja na França – o arcebispo Dominique Lebrun chamou os “que são atormentados pela violência diabólica, vocês que são Desenhado para matar por uma loucura demoníaca e assassina, ore a Deus para libertá-lo das garras do diabo. Antes que seu assassino lhe entupisse a garganta, pe. O próprio Hamel teria gritado: “Vá embora, Satanás!”

Considerando as descrições de alguns assaltantes muçulmanos, tais acusações “sobrenaturais” não são forçadas. Na França, em abril de 2015, um homem muçulmano vestido com trajes islâmicos tradicionais danificou e profanou mais de 200 lápides cristãs e cruza em um cemitério (como o ISIS e outros “radicais” muçulmanos são conhecidos por fazer na Líbia, no Iraque, no Irã e em outros lugares) ). Depois que ele foi preso, as autoridades disseram: “O homem repete várias vezes as orações muçulmanas, ele baba e não pode ser comunicado: sua condição foi declarada incompatível com a detenção preliminar.” Da mesma forma, por volta do Natal de 2016 na Itália, outro imigrante muçulmano disse que “queria destruir símbolos cristãos. “Coloque o presépio da igreja em chamas. A polícia lutou arduamente para conter o homem, que foi descrito como sofrendo de uma “crise psicofísica visível“.

Em outras palavras, pouca coisa mudou: passado e presente, os muçulmanos – motivados pelo que há muito tempo foi considerado um animus diabólico – atacaram e profanaram igrejas, cruzes e outros símbolos cristãos.

A única diferença é que, enquanto os europeus costumavam impedi-los de entrar, e assim salvaguardavam seus locais sagrados, hoje os recebem de braços abertos.

Nota : Para uma visão abrangente e bem documentada do que os muçulmanos fizeram às igrejas ao longo da história, veja o livro de Ibrahim, Espada e cimitarra: Quatorze séculos de guerra entre o Islã e o Ocidente.

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