História

UMA ESPADA SOBRE O NILO: novo livro expõe 14 séculos de perseguição dos cristãos no Egito

2 maio, 2021 by José Atento Deixe um comentário

Artigo de revisão do livro UMA ESPADA SOBRE O NILO, de Adel Guindy (Austin Macauley Publishers, 2020). A revisão abaixo foi escrita por Raymond Ibrahim e publicada no The American Thinker. (Índice de Conteúdo do livro)

Fevereiro de 2015 foi a primeira vez que muitos no Ocidente ouviram falar dos coptas, habitantes indígenas e cristãos do Egito. Então, o Estado Islâmico publicou o que posteriormente se tornou viral – um vídeo sangrento de seus membros jihadistas cortando selvagemente as cabeças de 20 coptas e um ganês nas costas da Líbia porque eles se recusaram a renunciar a Cristo pelo Islã.

Pouco conhecido, porém, é que, muito antes do Estado Islâmico visar e involuntariamente “popularizar” os coptas, inúmeros outros muçulmanos no Egito moderno – individualmente, em turbas, xeiques, organizações (por exemplo, a Irmandade Muçulmana, a Frente Salafi) e até mesmo autoridades governamentais – perseguiu ou, pelo menos, discriminou a minoria cristã da nação.

Essa opressão é freqüentemente vista e apresentada no Ocidente como uma aberração. Afinal, os muçulmanos e os cristãos não viveram em paz durante séculos no Egito? O fato dos coptas constituírem pelo menos 10% da população do Egito não indica tolerância – uma disposição muçulmana de viver e deixar viver por 14 séculos? Na verdade, não foram os próprios coptas que inicialmente convocaram os árabes a entrar e “libertar” o Egito do jugo bizantino no século VII?

Todas essas observações que surgem invariavelmente em resposta à chamada “questão copta” sugerem que a discórdia atual está enraizada em questões temporais – pobreza, ignorância, tribalismo, qualquer coisa além da religião.

O problema é que essas observações são construídas sobre uma primeira premissa falha – e, como sempre, as premissas falsas sempre levam a conclusões falsas. Em outras palavras, elas são construídas sobre uma pseudo-história que há muito dominou a compreensão ocidental do islamismo com respeito aos não muçulmanos em geral, e os coptas em particular. É necessário um corretivo.

O livro recém-publicado A Sword over the Nile (Uma Espada sobre o Nilo) é esse corretivo. Li pela primeira vez uma versão anterior dele em árabe e achei seu conteúdo tão útil que incentivei seu autor, Adel Guindy, a traduzi-lo para o inglês. Ele não apenas obedeceu – para o benefício e subsequente edificação dos leitores de língua inglesa – mas também ampliou muito a obra original, vinculando-a à era atual e fornecendo vários apêndices úteis. (Posteriormente, escrevi o prefácio do livro.)

A Sword over the Nile traça a história do povo copta sob o Islã, do século sétimo até a era atual. A maior parte é uma tradução cronológica de longas seleções da compendiosa História dos Patriarcas da Igreja Egípcia e outras fontes primárias coptas, algumas traduzidas pela primeira vez. Embora a História dos Patriarcas tenha sido traduzida pela primeira vez para o inglês no início do século XX, a maioria das edições está esgotada; cópias existentes tendem a ter preços exorbitantes. o autor não só forneceu uma tradução acessível e fresca, mas poupou o leitor da agonia de analisar os muitos volumes da História dos Patriarcas – como se pode imaginar, centenas de suas páginas tornam a leitura seca e irrelevante – para encontrar as seleções mais aplicáveis para inclusão.

Como tal, os méritos de A Sword over the Nile são muitos. Ao contrário da tradição historiográfica muçulmana bem conhecida e dominante, que é amplamente hagiográfica – isto é, destinada a colocar um verniz “santo” na conduta muçulmana em relação a assuntos não muçulmanos – as fontes coptas usadas neste livro tendem a ser mais precisas. Por exemplo, enquanto a história muçulmana mais antiga da invasão árabe e subsequente conquista do Egito foi escrita dois séculos depois dos fatos (por Ibn ‘Abd al-Hakam, falecido em 870), as fontes coptas nas quais este livro se baseia são contemporâneas aos eventos que registram. Isso por si só sugere que sua narrativa é mais confiável. Além disso, por confiar fortemente em fontes coptas, este livro oferece o benefício de apresentar a história do cristianismo egípcio sob o Islã através dos olhos dos vencidos, não dos vencedores, os últimos até então sendo os guardiões tradicionais da “narrativa”.

Menos academicamente, a grande conquista de A Sword over the Nile é que desmente a já mencionada e popular visão ocidental de que tudo o que os coptas estão sofrendo atualmente não tem nada a ver com o Islã. Suas centenas de páginas de traduções de documentos originais deixam claro que tudo o que os coptas do Egito moderno estão sofrendo atualmente – incluindo o incêndios e ataques contra suas igrejas e proibição de construção ou reparo das mesmas; surtos esporádicos de perseguição violenta; o sequestro e conversão forçada de meninas coptas; e uma miríade de outras formas de discriminação social arraigada – foi sofrida por seus ancestrais coptas ao longo de quatorze séculos. A continuidade é impressionante; pense no que o Estado Islâmico tem feito aos cristãos e outros, mas em uma escala prolongada e às vezes muito acentuada (por exemplo, sob os governantes mamelucos do Egito). Além disso, os perseguidores não eram “radicais” marginais, mas muitas vezes os próprios governantes do Egito,

Deve-se notar que o mérito do autor não é simplesmente documentar a perseguição histórica aos coptas. Ao final de cada capítulo, ele analisa o significado do material traduzido. Além disso, um ensaio abrangente fornecendo uma visão geral sintetizada – com sugestões sobre como avançar e resolver a questão copta – aparece no final do livro. Em suas análises, e para seu crédito, Adel Guindy não raramente chama alguns dos coptas individuais da história, muitas vezes líderes clericais, por sua cumplicidade ou pelo menos aquiescência ao tratamento de seu rebanho – um fenômeno que ele remonta à era moderna.

É por todas essas razões e mais que A Sword over the Nile é um livro muito bem-vindo e uma contribuição para a literatura existente. Aqui, em um volume, temos as experiências históricas até então amplamente desconhecidas dos cristãos coptas do Egito sob o Islã – e das fontes mais primárias, se anteriormente inacessíveis ou não traduzidas. Não é apenas uma janela para o passado; pode ser um olhar ameaçador para o futuro.

Raymond Ibrahim, autor de Espada e cimitarra: quatorze séculos de guerra entre o Islã e o Ocidente , é um Shillman Fellow no David Horowitz Freedom Center, um ilustre membro sênior do Gatestone Institute e Judith Rosen Friedman Fellow no Middle East Forum .

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De uma estátua de Buda de 1.700 anos a um budista de 75 anos: um breve relato da agressão islâmica contra o budismo

21 março, 2021 by José Atento Deixe um comentário

Artigo de KRISHNA PRIYA, publicado no Jihad Watch.

Embora tenhamos discutido extensivamente as atrocidades desencadeadas pelos jihadistas islâmicos contra cristãos e hindus, os jihadistas costumam perpetrar as mesmas atrocidades contra siques, jainas e budistas. Juntos, esses grupos formam micro-minorias no subcontinente indiano.

Embora os budistas tenham uma forte presença em Mianmar e Sri Lanka, eles ainda são uma minoria nas vastas populações do subcontinente. Então, quais são as chances daqueles que atormentaram os hindus, a maior população religiosa da região, deixarem as micro-minorias em paz?

“Você pode ser cheio de bondade e amor, mas não pode dormir perto de um cachorro louco”, disse o monge budista Ashin Wirathu, de Mianmar, de 52 anos. Ele estava se referindo aos muçulmanos. Nós nos perguntamos, o que poderia compelir um monge pacífico a fazer um comentário tão cruel?

Em março de 2001, o grupo jihad islâmico Talibã explodiu os Budas de Bamiyan no Afeganistão. Com 38 e 55 metros de altura, as estátuas gêmeas eram maravilhas monumentais da arte antiga do século VI. Mas eles foram destruídos, pois em toda a sua grandeza foram considerados “ídolos dos infiéis” pelo líder Talibã, Mullah Mohammad Omar.

Sete anos depois, quando o Tehreek-e-Taliban invadiu o vale do Swat, no Paquistão, a estátua de Buda em meditação, datada do século sétimo, tornou-se uma de suas primeiras vítimas.

Em julho de 2020, um ídolo budista de 1.700 anos , descoberto no Paquistão e considerado um produto da civilização Gandhara, foi destruído. A pedido de um clérigo islâmico, quatro operários da construção civil atacaram esta antiga relíquia “não islâmica” com marretas, quebrando-a em pedaços.

Em 2013, Haider Ali, Mujibullah, Imtiyaz e Tarique Ansari foram presos por esconderem treze bombas no complexo do templo Bodh Gaya. Este é um importante local de peregrinação budista em Bihar, Índia, e é frequentado por grandes grupos de budistas de todos os cantos do mundo. Embora os explosivos tenham sido desativados antes de explodirem, dois monges ficaram gravemente feridos no caos. Tomando a situação de Mianmar como um pano de fundo para justificar sua violência longamente contemplada contra os budistas, os jihadistas frequentemente os visam em países onde a população muçulmana é dominante.

Porém, pensar que dependem de uma desculpa para recorrer à violência seria ingênuo. A Universidade Nalanda da Índia foi um monastério reverenciado e o epicentro do aprendizado do século V ao século XII dC. Apoiado pelo imperador budista, foi, em sua época, o que Cambridge ou Oxford são hoje. Em 1193, o invasor turco Muhammad Bakhtiyar Khilji e seu exército de saqueadores desceram sobre o tesouro de conhecimentos de astronomia, matemática, medicina e filosofia e o arrasaram. A universidade residencial abrigava 2.000 professores e 10.000 alunos, milhares dos quais foram decapitados ou queimados vivos. A gigantesca coleção de nove milhões de manuscritos continuou a queimar por três meses.

Casos de pilhagem e saque são registrados ao longo da história, datando desde 712-13 dC, quando a cidade de Bukhara, no atual Uzbequistão, foi devastada pelos árabes. As mesquitas substituíram os mosteiros budistas e os santuários budistas foram destruídos em territórios da Ásia Central, que foram atacados pelo general árabe de Coração (Khorasan), Qutaybah ibn Muslim.

Na história recente, o templo budista de Borobudur em Magelang, Java Central, Indonésia, sofreu grandes danos em 1985, depois que nove bombas plantadas por Mohammad Jawad, Abdulkadir Ali Alhabsyi e um pregador muçulmano cego, Husein Ali Al Habsyi, detonaram no local.

Outro país do sul da Ásia, Bangladesh, recebe enormes doações de organismos internacionais para o desenvolvimento de sua infraestrutura e condições de vida. Essa ajuda fez pouco para educar os jihadistas de Bangladesh, que estão prontos para atacar as minorias religiosas do país 24 horas por dia. Quando não são os hindus, eles vêm atrás dos budistas.

Em 2012, doze templos e mosteiros budistas e 50 casas foram saqueadas por uma turba local de 25.000 muçulmanos. Uma suposta postagem de um budista no Facebook, criticando o Alcorão, alimentou a fúria. Mais tarde, foi descoberto que nenhum budista havia feito qualquer postagem no Facebook.

Em 2016, um monge budista de 75 anos foi morto e mutilado, e seu corpo foi recuperado de um templo budista no distrito de Bandarban, Bangladesh. Ele foi apenas um dos muitos membros da minoria budista foram assassinados por supostos jihadis durante esse tempo.

Monges budistas organizaram manifestações pacíficas exigindo a intervenção da ONU por causa dos incessantes ataques da jihad islâmica contra os budistas de Bangladesh. Estamos aguardando a ação da ONU sobre o humilde apelo.

Ouvimos muito sobre os muçulmanos uigures sendo abusados pelo governo chinês. Esse abuso não se justifica. Mas o que não nos foi dito é que os uigures eram originalmente budistas do Reino de Qocho e Turfan. Eles foram invadidos e convertidos à ponta da espada durante uma “guerra santa” travada contra o reino budista por Chagatai Khizr Khwaja. Muitos dos descendentes convertidos não retêm nenhuma memória de seu legado budista e nutrem a mesma atitude para com os “infiéis” que qualquer jihadista regular possui. Mas, novamente, não seria esse o modo como qualquer população, que se converteu a essa ideologia, é incansavelmente exortada a pensar, se comportar e agir?

Mais sobre a jihad islâmica contra a Índia em Invasão islâmica da Índia: o maior genocídio da história.

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Quando os britânicos traíram os gregos (e russos) e mantiveram Hagia Sofia sob controle turco

25 julho, 2020 by José Atento Deixe um comentário

Você sabia que a bandeira grega chegou a tremular em Constantinopla ao final da Primeira Grande Guerra Mundial, e que a região da Trácia Oriental (a parte européia da atual Turquia), incluindo Constantinopla e a Catedral de Hagia Sofia, retornaria ao controle grego? Bem, isso não aconteceu porque o Reino Unido não cumpriu com o seu lado do acordo, temerosos com a reação dos muçulmanos súditos do Império Britânico. Ante disso, porém, em 1878, a esquadra britânica impediu os russo de reconquistar Istanbul (Constantinopla).

O texto abaixo é extraído do artigo Η Αγια Σοφιά χωρίς μιναρέδες και με χριστιανικό σταυρό στον τρούλο, σε ελληνικό χαρτονόμισμα του 1923 (A Hagia Sophia sem minaretes e com uma cruz cristã na cúpula, na nota grega de 1923).

A nota de quinhentos dracmas com uma representação da Hagia Sophia foi projetada em 1921 pela American Banknote Company e entregue em 1923.

No final da Primeira Guerra Mundial, em 30 de outubro de 1918, foi assinado o primeiro armistício da guerra, o Armistício de Mudros, entre o Almirante Inglês Calthorp, procurador dos Aliados da Tríplice Entente, por um lado, e o Império Otomano, por outro. A Grécia estava do lado dos vencedores.

Os encouraçados Georgios Averoff e Kilkis navegaram para Constantinopla e ali ergueram a bandeira grega como uma das forças vitoriosas da Grande Guerra, visando a realização da Grande Ideia. Esses eventos se tornam uma ocasião para expressões emocionais de entusiasmo por toda a população grega de Istambul, naquele tempo, ainda numerosa.

Uma revelação importante foi feita pelo jornal turco Zaman de que, após a ocupação de Istambul pelas tropas aliadas da Tríplice Entente, em 13 de novembro de 1918, os britânicos pretendiam devolver Hagia Sophia aos cristãos da cidade, mas no último momento eles se retiraram.

Percebe-se que se isso acontecesse e se a cruz dominasse novamente a majestosa cúpula de Hagia Sophia, este seria um evento de grande significado histórico, simbólico e psicológico e afetaria decisivamente o retorno final da cidade às mãos dos gregos.

O reaparecimento da cruz na cúpula de Hagia Sophia seria um dos maiores golpes históricos sobre os turcos e provocaria a evacuação da cidade do elemento islâmico, como estimavam as tropas aliadas na época, segundo o jornal turco.

E quando tudo parecia pronto e os planos para a reconversão de Hagia Sophia em uma igreja cristã já haviam sido feitos, houve uma reação das tropas muçulmanas do Império Britânico e foram feitas algumas ameaças de que, se isso acontecesse, os muçulmanos na Índia se revoltariam, o mesmo podendo ocorrer em outras áreas do Império Britânico, onde este dominava populações muçulmanas.

Segundo Zaman, os primeiros pensamentos do então primeiro-ministro britânico Lloyd George, após a ocupação de Constantinopla pelas tropas da Tríplice Entente, em novembro de 1918, foram a entrega imediata de Hagia Sophia aos cristãos. Com essa ação, como estimou o primeiro-ministro britânico, haveria uma grande tendência dos muçulmanos a fugirem para a Ásia Menor, pois parece que a cidade finalmente voltaria às mãos dos cristãos e retornaria ao seu nome original, ou seja, Constantinopla.

Quanto ao califado muçulmano que até então tinha sede em Istambul, eles seriam transferidos para Bursa ou Konya e, assim, grande parte do sacerdócio muçulmano deixaria a cidade. Por outro lado, de acordo com fontes britânicas da época, já havia centenas de mesquitas em Istambul, portanto, alterar o status de Hagia Sophia e convertê-la em uma igreja cristã não afetaria os deveres religiosos dos muçulmanos que permanecessem na cidade.

Mas, começou a haver discordância sobre quem a Hagia Sophia seria entregue. Obviamente, a primeira prioridade foi dada aos gregos da cidade, conforme relatado por fontes britânicas, pois Hagia Sophia foi o símbolo da ortodoxia grega por mil anos e agora o Patriarcado Ortodoxo Grego a reivindicava com seriedade. No entanto, existiam reivindicações do lado russo desde 1915, pelo historiador russo Trubetskoy com referências relevantes ao conhecido escritor russo Dostoyevski.

Mas nada disso aconteceu por causa de mudanças de planos vindos de Londres, o centro do então grande Império Britânico, que, naquela época, governava a maior parte do mundo islâmico e até ocupava as grandes cidades sagradas dos muçulmanos, ou seja, Meca e Medina.

A questão ficou sem resolução até a catástrofe da destruição da Ásia Menor e a ocupação de Istanbul pelas tropas de Mustafa Kemal Atatürk, em 6 de outubro de 1924. Assim, uma oportunidade única foi perdida para o cristianismo, mas também para o helenismo, que retornaria a este templo histórico após quatro séculos e meio de ocupação islâmica.

No entanto, Hagia Sophia não permaneceu como mesquita, pois Kemal Atatürk, segundo o jornal turco, aceitou os planos britânicos de transformá-la em museu. A lógica era que esse templo histórico se tornasse, como ele fez, uma atração mundial que a cada ano concederia à economia turca milhões de dólares em troca de visitantes vindos de todo o mundo para admirar esta obra-prima da ortodoxia grega. O Tratado de Lausanne (23 de julho de 1923) já havia imposto um regime greco-turco completamente diferente, tanto territorialmente quanto em termos de população.

Quanto à nota de quinhentas dracmas apresentando Hagia Sophia sem minaretes e com uma cruz cristã na cúpula, nunca foi emitida devido a inflação (de acordo com a justificativa oficial) e, portanto, possui um caráter honorário, permanecendo assim uma nota rara para colecionadores.

Aqui termina o artigo, e começa o meu comentário final, sobre a guerra russo-turca de 1877-1878.

O evento narrado acima não foi o único evento histórico no qual os britânicos ajudaram os turcos. Um evento famoso foi a Guerra da Criméia (1853-1856), quando o Reino Unido, aliado com a França e com os turcos-otomanos, lutaram contra a Rússia. Mas existe outro evento, não tão conhecido, durante a guerra russo-turca de 1877-1878, quando a esquadra inglesa veio em ajuda aos turcos para impedir que as tropas russas reconquistassem Constantinopla, e ocupassem os estreitos de Bósforos e Dardanelos. (Não existem princípios em geopolítica)

Só para servir de ilustração, este é o mapa da campanha da guerra russo-turca de 1877-1878. Veja que o exército russo já havia conquistado a Trácia Oriental (a parte européia da atual Turquia) e estava nos arredores de Istanbul (seta vermelha no canto inferior esquerdo do mapa). Mas, aí, os britânicos resolveram impedir a vitória final dos russos, salvando o Império Otomano.

Teatro de operações da guerra russo-turca de 1877-1878 (fonte)

“Em resposta à proximidade da Rússia com o estreito de Marmara, os britânicos, contra a vontade do sultão turco-otomano, intervieram na guerra. Uma grande força-tarefa representando a supremacia naval britânica entrou no estreito de Marmara e ancorou à vista do palácio real [em Istanbul] e do exército russo. Os britânicos salvaram o Império Otomano mais uma vez. Frenta à perspectiva de uma entrada britânica na guerra, os russos decidiram resolver a disputa através do Tratado de Santo Estéfano.”

Para vocês verem o quão perto os russos estavam de conquistar Istanbul em 1978, que turcos chegaram a se refugiar na então mesquita de Hagia Sofia, como ilustrado na figura abaixo.

M. Tancoigny – Refugiados turcos dentro da Hagia Sophia, em Istambul, durante a Guerra Russo-Turca de 1877 a 1878 (fonte)

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Batalha de Covadonga: cristãos ibéricos iniciam a resistência contra os invasores islâmicos

31 maio, 2020 by José Atento 4 Comentários

Abaixo segue tradução de artigo de Raymond Ibrahim, sobre a batalha que marca o começo da resistência ibérica contra os muçulmanos invasores da Península Ibérica. Veja links para outros artigos ligados à Reconquista e à jihad islâmica ao final do artigo.

A Batalha de Covadonga: Hoje na História, foi plantada na Espanha, uma “semente de mostarda” da libertação cristã do regime muçulmano, de autoria de Raymond Ibrahim.

Há quase mil e trezentos anos, em 28 de maio de 722 (*), uma batalha pouco conhecida, mas profundamente importante, foi travada, estabelecendo o tom para os próximos oitocentos anos de “coexistência” cristã / muçulmana na Espanha: a Batalha de Covadonga.

(*) Embora atualmente o consenso acadêmico apóie a data de 28 de maio de 722, historiadores anteriores colocaram a data da batalha em 718.

Dez anos antes, árabes e africanos – “mouros”, sob a bandeira do Islã – haviam “invadido sem Deus a Espanha, para destruí-la”, para citar a Crônica de 754 . Uma vez em solo europeu, eles “arruinaram belas cidades, queimando-as com fogo; condenaram senhores e homens poderosos à cruz; e massacraram jovens e crianças com a espada. ”

Depois de conhecer e derrotar os nobres visigóticos da Espanha na Batalha de Guadalete – “nunca houve no Ocidente uma batalha mais sangrenta do que essa”, escreveu o cronista muçulmano al-Hakam, “pois os muçulmanos não retiraram suas cimitarras deles [cristãos] por três dias ”- os invasores continuaram a penetrar para o norte na Espanha, “não passando por um lugar sem reduzi-lo e se apossando de sua riqueza, pois Alá Todo-Poderoso havia atingido com terror os corações dos infiéis”.

Tal terrorismo foi intencionalmente cultivado, de acordo com o Alcorão (3: 151, 8:12, etc.). Por exemplo, os invasores massacraram, cozinharam e fingiram comer cativos cristãos, enquanto libertavam outros que, horrorizados, fugiram e “informaram o povo da Andaluzia [Espanha] que os muçulmanos se alimentam de carne humana”, contribuindo assim em grau considerável, para aumentar o pânico dos infiéis ”, escreveu al-Maqqari, outro cronista muçulmano.

Contrariamente à alegação de que, ‘a Espanha capitulou facilmente ao ver que o domínio muçulmano era preferível ao domínio visigótico‘, até mesmo os cronistas muçulmanos observam como “os cristãos se defenderam com o máximo vigor e resolução, e grande foi a destruição que eles causaram nas fileiras dos fiéis [muçulmanos].” Como exemplo desta defesa, em Córdoba, vários espanhóis se esconderam em uma igreja. Embora “os sitiados não tivessem esperanças de libertação, eles eram tão obstinados que, quando lhes foi oferecida segurança sob a condição de abraçar o Islã ou pagar jizya, eles se recusaram a se render, e a igreja, sendo incendiada, todos pereceram nas chamas”, escreveu al-Maqqari. As ruínas desta igreja tornaram-se um local de “grande veneração” para as gerações posteriores de espanhóis, por causa “da coragem e resistência demonstradas na causa de sua religião pelas pessoas que morreram nela”.

No final, os espanhóis nativos tinham duas opções: concordar com o domínio muçulmano ou “fugir para as montanhas, onde arriscavam a fome e várias formas de morte”. Pelágio, mais conhecido como Pelayo (685-737), parente e “porta-espada” do rei Roderick, que sobreviveu a Guadalete, seguiu as duas estratégias. Após a batalha, ele se retirou para o norte, onde o domínio muçulmano ainda era tênue; lá ele finalmente consentiu em se tornar um vassalo de Munnuza, um chefe muçulmano local. Por meio de um “estratagema”, Munnuza “casou” com a irmã de Pelayo – um assunto que o portador da espada “de forma alguma consentiu”. Tendo expressado descontentamento com a apreensão de sua irmã, e tendo deixado de pagar jizya (tributo), os muçulmanos foram enviados “para prendê-lo por traição” e trazê-lo de volta “preso em correntes”. Incapaz de combater a multidão que se aproxima “porque eram numerosas, Pelayo “escalou uma montanha” e “juntou-se a tantas pessoas quanto achou apressando-se em se reunir”.

Pelágio, o fundador do Reino das Astúrias e o começo da resistência contra a ocupação islâmica da Península Ibérica

Ali, nos recantos mais profundos das montanhas asturianas – o único local livre que restava no noroeste da Espanha – os fugitivos cristãos reunidos declararam Pelayo seu novo rei, e o reino das Astúrias nasceu.

“Ao ouvir isso, o rei [o governador muçulmano de Córdoba], movido por uma fúria insana, ordenou a saída de um exército muito grande de toda a Espanha” para levar os rebeldes infiéis aos seus joelhos. Os invasores – 180.000 deles, se acreditarmos nos cronistas – cercaram a montanha de Pelayo. Eles enviaram Oppa, um bispo e / ou nobre que havia se tornardo um dhimmi, para argumentar com ele na boca de uma caverna profunda: “Se quando todo o exército dos godos estava reunido, foram incapazes de sustentar o ataque dos ismaelitas [em Guadalete], quanto melhor você será capaz de se defender neste topo da montanha? Para mim, parece difícil. Em vez disso, ouça meu aviso e lembre sua alma dessa decisão, para que você possa tirar proveito de muitas coisas boas e desfrutar da parceria dos caldeus [árabes]. ”

“Não vou me associar com os árabes em amizade nem me submeterei à sua autoridade”, respondeu Pelayo. Então o rebelde fez uma profecia que seria cumprida ao longo de quase oito séculos: “Você não leu nas escrituras divinas que a igreja de Deus é comparada a uma semente de mostarda e que será ressuscitada pela misericórdia divina? [Marcos 4: 30-21] ”

O dhimmi afirmou que era assim; o fugitivo continuou: “Cristo é nossa esperança de que através desta pequena montanha, como você vê, o bem-estar da Espanha e o exército do povo gótico sejam restaurados. . . . Agora, portanto, confiando na misericórdia de Jesus Cristo, desprezo essa multidão e não tenho medo dela. Quanto à batalha com a qual você nos ameaça, temos para nós um advogado na presença do Pai, isto é, o Senhor Jesus Cristo, que é capaz de nos libertar desses poucos.” As discussões terminaram.

Lá, em Covadonga – que significa “Caverna da Dama” – a batalha começou, em 28 de maio de 722. Uma chuva de pedras caiu sobre os muçulmanos nas passagens estreitas, onde seus números não contavam nada e causavam confusão. Posteriormente, Pelayo e seu bando de rebeldes saíram correndo de suas cavernas e esconderijos e fizeram um grande massacre entre eles; aqueles que fugiram do massacre foram rastreados e abatidos por outros montanhistas, agora encorajados. “Um golpe decisivo foi dado no poder mouro. A maré da conquista estancada. Os espanhóis reuniram coração e esperança na hora mais sombria; e o sonho da invencibilidade muçulmana foi quebrado.”

Várias campanhas muçulmanas subseqüentes – jihads – foram lançadas para conquistar o reino asturiano, e os “cristãos do Norte mal sabiam o significado de repouso, segurança ou qualquer das comodidades da vida”. Mesmo assim, a semente de mostarda não pereceria. “Uma centelha vital ainda estava viva”, escreveu Edward Gibbon; “Alguns fugitivos invencíveis preferiam uma vida de pobreza e liberdade nos vales asturianos; os montanhistas resistentes repeliram os escravos do califa. Além disso, “todos os que estavam insatisfeitos com o domínio mourisco, todos os que se apegavam à esperança de um reavivamento cristão, todos os que detestavam Maomé”, foram atraídos para a vida de pobreza e liberdade.”

Jihadistas são surpreendidos pelas forças cristãs no desfiladeiro. Mais tarde, naquele lugar, seria construído um santuário para recordar e celebrar o feito.

Em meados do século VIII, a “centelha vital” se espalhou para engolir todo o noroeste da Península. Ao longo dos séculos seguintes, vários reinos, cuja identidade central girava em torno do desafio cristão ao islamismo – mais tarde manifestado como Reconquista – evoluíram dessa semente de mostarda. “Covadonga se tornou o símbolo da resistência cristã ao Islã e uma fonte de inspiração para aqueles que, em palavras atribuídas a Pelayo, alcançariam o salus Spanie, a salvação da Espanha”.

Após séculos de guerra brutal, em 1492, o último território controlado pelos muçulmanos na Espanha, Granada, foi libertado. E tudo aconteceu graças à semente de mostarda asturiana de Pelayo, plantada quase oitocentos anos antes na batalha de Covadonga.

Apesar da importância deste encontro para a Espanha – foi comemorado regularmente, inclusive em 1918 (no auge da gripe espanhola), com a presença de monarcas espanhóis – ele permanece praticamente desconhecido no Ocidente, sacrificado no altar do politicamente correto e do mito da “idade de ouro islâmica”.

Acréscimo abaixo feito em 28 de maio de 2023:

Hoje, a história está se repetindo – embora apenas em uma direção. Relatórios em andamento indicam que hordas de migrantes muçulmanos vindos do norte da África estão entrando ilegalmente e inundando o território espanhol. Em 2020, 23.000 migrantes invadiram as Ilhas Canárias na Espanha, representando um aumento de 234%. Em apenas um dia em 2021, cerca de 6.000 norte-africanos invadiram Ceuta “por mar, nadando ou com infláveis, tudo em uma tentativa de chegar à Europa continental”.

Assim que chegam ao território espanhol, esses migrantes invariavelmente se envolvem em comportamentos criminosos repulsivos e diretos, como estupro coletivo, e criam enclaves, ou ribats, onde a polícia teme pisar. Crimes violentos contra igrejas e cristãos são especialmente comuns.

No início deste ano, por exemplo, um migrante muçulmano brandindo uma espada gritando o grito de guerra jihadista “Allahu akbar” atacou duas igrejas, ferindo gravemente o padre de uma e massacrando um sacristão da outra.

Em outras palavras, os invasores muçulmanos do norte da África estão seguindo a mesma estratégia que levou à conquista islâmica da Espanha cristã no século VIII. A única diferença é que os invadidos não oferecem um pingo de resistência – para não serem chamados de “racistas” – nem mesmo de um grão de mostarda.

O relato acima foi extraído do livro do autor, Sword and Scimitar: Quatorze Séculos de Guerra entre o Islã e o Ocidente. Raymond Ibrahim é Shillman fellow no David Horowitz Freedom Center; Judith Rosen Friedman Fellow no Fórum do Oriente Médio; e um ilustre membro sênior do Gatestone Institute.

Artigos correlatos

A verdade sobre Al-Andaluz e Córdoba: cristãos e judeus sob opressão, jihad e escravidão, inclusive a sexual

Reconquista: resumo e Batalha das Navas de Tolosa

Guerra sem fim: uma breve história das conquistas muçulmanas

Mais sobre Covadonga

La gran aventura del Reino de Asturias: así empezó la reconquista (Historia divulgativa) (Español), José Javier Esparza, Madrid: La Esfera de los Libros, 2009.

Tactica Guerilla: Irregular Warfare

PINTO, Tales dos Santos. “Pelayo e a Batalha de Covadonga”; Brasil Escola. Disponível em: https://brasilescola.uol.com.br/guerras/pelayo-batalha-covadonga.htm. Acesso em 03 de junho de 2020.

Javier Esparza, La gran aventura del reino de Asturias: Así comenzó la Reconquista, 2009. https://www.amazon.es/gran-aventura-del-Reino-Asturias/dp/8497348877

https://youtu.be/HSpYVNch1qA

\Covadonga (28 maio 722)

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A mentira da afirmação “o Islã salvou o conhecimento clássico” (video 5)

20 janeiro, 2020 by José Atento 2 Comentários

Existe uma mentira que vem sendo propagada pelos quatro cantos de que foi o islamismo que salvou o conhecimento clássico oriundo da antiguidade greco-romana. Isso é propaganda islamocêntrica financiada por petro-dólares e apoiada por grupos diversos que odeiam a civilização européia. Na verdade, o conhecimento greco-romano foi abraçado, preservado e difundido na Europa tendo o cristianismo como seu condutor, e o Império Romano do Oriente (Bizâncio) seu catalisador. O conhecimento greco-romano foi preservado apesar do islamismo e não devido a ele.

Vídeo no Bitchute, Rumble e YouTube.

O bom é que a existe uma literatura, vasta e séria, sobre o assunto, e aqui eu menciono cinco livros. O primeiro é “O fechamento da mente muçulmana: como o suicídio intelectual criou a crise islâmica moderna”, de Robert Reilly, que discute como a lógica foi extirpada do islamismo mil anos atrás. O segundo é “Revisitando Maomé e Carlos Magno”, de Emmet Scott, no qual ele discute a verdadeira causa da Idade Média: as invasões islâmicas. O terceiro é “O impacto do Islã”, também de Emmet Scott, no qual ele demonstra que a única contribuição do Islã para o mundo é algo muito ruim, o conceito de Jihad, ou seja, propagar religião pela espada. O quarto é “Estudiosos de Bizâncio”, de N. G. Wilson, que demonstra que a literatura grega clássica sobrevive para ser lida hoje em grande parte porque os bizantinos a preservaram. O quinto livro é “Navegando de Bizâncio: como um império perdido moldou o mundo”, escrito por Collin West, que discute como Império Romano do Oriente (Bizâncio) forjou o mundo europeu ocidental e o mundo europeu eslavo.

O que segue é um trecho do livro “O mito do paraíso andaluz, escrito pelo historiador Darío Fernández-Morera, da Universidade Northwestern.

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“A afirmação muitas vezes repetida de que o Islã“ preservou ”o conhecimento clássico e depois o passou graciosamente para a Europa não tem fundamento. Os textos gregos antigos e a cultura grega nunca foram “perdidos” para serem de alguma forma “recuperados” e “transmitidos” por estudiosos islâmicos, como muitos historiadores e jornalistas acadêmicos continuam a escrever: esses textos sempre estiveram lá, preservados e estudados pelos monges e leigos, estudiosos do Império Romano Grego, e transmitidos à Europa e ao Império Islâmico em vários momentos. Como Michael Harris aponta em sua História das Bibliotecas no Mundo Ocidental:

Os grandes escritos da era clássica, particularmente os da Grécia … sempre estiveram disponíveis para os bizantinos e para os povos ocidentais em contato cultural e diplomático com o Império Oriental. … Dos clássicos gregos conhecidos hoje, pelo menos setenta e cinco por cento são conhecidos através de cópias bizantinas.

Os intelectuais muçulmanos que serviram como propagandistas do califa Al-Mamun (o mesmo califa que iniciou a famosa Inquisição Islâmica para combater o racionalismo que começara a se infiltrar no Islã como consequência do seu contato com o conhecimento grego), como al-Gahiz (m. 868), afirmou repetidamente que o cristianismo havia impedido o rum (referindo-se aos romanos, ou seja, os habitantes do império romano grego) de tirar proveito do conhecimento clássico. Essa propaganda ainda é repetida hoje por historiadores ocidentais que não apenas são tendenciosos contra o cristianismo, mas também são frequentemente empregados no campo dos estudos islâmicos e da influência cultural islâmica. Lamentar o final do estudo da filosofia e da ciência antigas baseando-se no suposto fechamento da Academia Neoplatônica de Atenas pelo imperador Justiniano I, em 529, faz parte dessa narrativa. No entanto, essa propaganda não corresponde aos fatos, como Speros Vryonis e outros mostraram, e como evidenciado pela preservação e uso do conhecimento grego antigo pelos cristãos do império dos gregos. Os próprios gregos cristãos estavam cientes de sua própria superioridade civilizacional, bem como da propaganda muçulmana medieval contra ela.

No Ocidente, várias obras de Aristóteles estavam disponíveis para estudiosos medievais católicos romanos em traduções latinas do grego que remontam a Boécio no século VI e Marius Victorino no século quarto. No final do século XII, a Columbia History of Western Philosophy nos lembra: “os autores do Ocidente latino estavam familiarizados com as obras lógicas (Organon) de Aristóteles”. Como mostrou o historiador Sylvain Gouguenheim, com as traduções feitas no mosteiro de Mont Saint-Michel, os estudiosos medievais quase não precisavam de traduções de Aristóteles do árabe para o latim. Além disso, sabemos que São Tomás de Aquino leu Aristóteles traduzido diretamente dos textos gregos para o latim por William de Moerbeke (1215–1286), um dominicano que era bispo latino de Corinto – ou seja, um bispo católico romano de uma cidade em grande parte cristã grega ortodoxa. William produziu mais de vinte e cinco traduções de Aristóteles, além de traduções de Arquimedes, Proclo, Ptolomeu, Galeno e muitos outros pensadores gregos. De fato, como será mostrado, foram os estudiosos cristãos os responsáveis por levar o conhecimento grego ao Islã, e esse conhecimento chegou ao Islã somente porque as forças muçulmanas conquistaram áreas (o Oriente Médio e o norte da África) onde uma rica civilização grega cristã havia se desenvolvido.

A Europa cristã, incluindo os reinos cristãos da Espanha, não poderiam se beneficiar mais de seu comércio com a civilização superior do Império Romano Grego Cristão porque, como Henri Pirenne apontou há muito tempo, os ataques dos guerreiros islâmicos haviam transformado o mar Mediterrâneo cristão da época, em um campo de batalha e, eventualmente, em um lago cheio de piratas islâmicos. Consequentemente, existiu um curto-circuito no intercâmbio cultural direto entre a Europa e o império dos gregos. Portanto, o império islâmico foi indiscutivelmente a causa do relativo abrandamento do desenvolvimento europeu no começo da Idade Média … é claro que continuaram a ocorrer trocas culturais e, especialmente, comerciais entre o Ocidente e o Oriente, e agora em grande parte através do império islâmico, mas isso aconteceu não por causa das propriedades civilizacionais do Islã medieval, mas sim porque o Islã medieval interrompeu a comunicação direta que existia antes das invasões islâmicas.

Portanto, a torrente de publicações acadêmicas islamocêntricas; documentários de televisão da PBS, do History Channel e da BBC; declarações da UNESCO; e as exposições de viagens da National Geographic exaltando a “transmissão da ciência e tecnologia gregas” pelo Islã para o Ocidente, ignoram que, qualquer que seja o grau real dessa transmissão, a transmissão não apenas da ciência e tecnologia gregas, mas também da escultura e pintura gregas, drama, narrativa e poema lírico, que não puderam e nem ocorreram via islã por causa de barreiras religiosas, teriam igualmente ocorrido sem a islã, se o islã não tivesse interrompido com suas conquistas militares dos séculos VII e VIII a comunicação direta entre os Oeste cristão e o Leste cristão.

De fato, quando os estudiosos gregos começaram a chegar na Itália, escapando da destruição final do Império Romano Grego Cristão pelo Islã no século XV … eles trouxeram consigo o drama grego, narrativa, poesia lírica, filosofia (notadamente Platão) e arte para o Oeste. Eles contribuíram decisivamente para o que seria o Renascimento Italiano, ou até mesmo o tenha, começado, como muitos estudiosos argumentam. Essa transmissão cultural maciça mostrou o tipo de impacto que os gregos cristãos poderiam ter tido na Europa Ocidental séculos antes, talvez já no século VII, se não tivesse ocorrido a interrupção islâmica.

Além disso, apenas em Constantinopla, sabemos por testemunhos contemporâneos, que a conquista islâmica medieval foi responsável pela destruição de centenas de milhares de manuscritos gregos durante a captura e saque desta cidade grega cristã pelo sultão otomano (e califa de todos os muçulmanos) Maomé II, em 1453. Nunca saberemos quanto da literatura grega, arte e conhecimento científico foram perdidos com a destruição do Império Romano Grego Cristão. A esse dano causado à civilização européia, deve-se acrescentar o desastre demográfico resultante dos milhões de homens, mulheres e crianças europeus capturados ou comprados como escravos pelo Islã durante toda a Idade Média e além dela (até o século XIX). O historiador Robert Davis estimou que mais de um milhão de escravos brancos foram comercializados em terras islâmicas apenas entre os séculos XVI e XVII.

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O romance nazista com o Islão oferece algumas lições para os Estados Unidos (ou qualquer país que queira se beneficiar do islamismo para proveito próprio)

4 setembro, 2019 by José Atento 1 comentário

Este artigo apresenta uma revisão muito boa de um livro que trata da tentativa dos nazistas em usarem os muçulmanos para seus interesses geo-políticos. O livro argumenta que os nazistas não tiveram o sucesso desejado por não compreenderem que o islamismo tem o seu próprio modo de pensamento. O artigo termina com a frase “os líderes ocidentais que tentam colocar o Islã do seu lado por meio de propaganda e favores serão surpreendidos de modo muito desagradável” (ou seja, quem não entende a mentalidade islâmica está fadado ao fracasso).

Tablet, David Mikics, 24/11/2014

Soldados do exército alemão do batalhão muçulmano lêm o panfleto “Islã e Judaísmo”

Duas novas histórias importantes analisam o fascínio de Hitler pelo Islã e Atatürk, o fundador da Turquia moderna

Hitler e Himmler tinham uma queda pelo Islã. Hitler fantasiou várias vezes que, se os sarracenos não tivessem sido detidos na Batalha de Tours, o Islã teria se espalhado pelo continente europeu – e isso seria uma coisa boa, já que o “cristianismo judaico” não teria envenenado a Europa. O cristianismo se concentrava em fraqueza e sofrimento, enquanto o Islã exaltava força, acreditava Hitler. Himmler, em um discurso de janeiro de 1944, chamou o Islã de “uma religião prática e atraente para os soldados”, com sua promessa do paraíso e mulheres bonitas para mártires corajosos após sua morte. “Este é o tipo de linguagem que um soldado entende”, disse Himmler.

Certamente, pensavam os líderes nazistas, os muçulmanos veriam que os alemães eram seus irmãos de sangue: leais, decididos e, o mais importante, convencidos de que os judeus eram o mal que mais atormentava o mundo. “Você o reconhece, o judeu gordo e de cabelos encaracolados que engana e governa o mundo inteiro e que rouba a terra dos árabes?” Afirmava um dos panfletos nazistas distribuídos pelo norte da África (um milhão de cópias foram impressas). “O judeu”, explicava o panfleto, era o rei maligno Dajjal da tradição islâmica, que nos últimos dias deveria liderar 70.000 judeus de Isfahan em uma batalha apocalíptica contra Isa – frequentemente identificado com Jesus, mas de acordo com o Ministério da Propaganda do Reich ninguém menos que o próprio Hitler. A Alemanha produzia resmas de folhetos como este, frequentemente citando o Alcorão sobre o assunto da traição judaica.

Não é de surpreender, portanto, que hoje haja quem estabeleça uma linha direta entre o ódio moderno dos judeus no mundo islâmico e os nazistas. Um pôster atualmente na entrada do metrô de Columbus Circle proclama em voz alta que “o ódio aos judeus está no Alcorão”. O pôster mostra uma fotografia de Hitler com o notoriamente anti-judeu Mufti al-Husaini da Palestina, erroneamente rotulado como “o líder do Mundo muçulmano.” A verdade é consideravelmente mais complexa. O mufti se tornou útil aos nazistas como propagandista, mas ele teve pouca influência na maioria das regiões muçulmanas. Poucos muçulmanos acreditavam que as reivindicações nazistas eram de que Hitler era o protetor do Islã, muito menos o décimo segundo imã, como sugeria um panfleto do Reich.

A propaganda anti-judaica nazista atraiu muitos muçulmanos, como documentou o historiador Jeffrey Herf, mas eles se recusaram a acreditar que Hitler seria seu salvador ou libertador. Em vez disso, eles sentiram corretamente que os nazistas queriam que os muçulmanos lutassem e morressem pela Alemanha. Quando Rommel se aproximou do Cairo, os egípcios começaram a ficar nervosos. Eles sabiam que os alemães não estavam vindo para libertá-los, mas queriam fazer do mundo muçulmano parte de seu próprio império crescente. No final, mais muçulmanos acabaram lutando pelos aliados do que pelo eixo.

O esforço fracassado de Hitler de colocar as botas muçulmanas no chão ainda permanece como a maior tentativa ocidental de usar o Islã para vencer uma guerra. Tal é o julgamento de David Motadel, autor de um novo e dominate livro, o Islã e a Guerra nazista na Alemanha. A explicação detalhada e fascinante de Motadel de como e por que os nazistas não conseguiram colocar os muçulmanos do lado deles é uma leitura obrigatória para estudantes sérios da Segunda Guerra Mundial, e também contém uma mensagem importante para a política dos Estados Unidos no Oriente Médio.

***

Para entender por que os nazistas tinham tantas esperanças de colaboração muçulmana – e por que suas esperanças falharam – precisamos voltar à grande guerra que fez de Hitler o monstro fanático que ele era. Cem anos atrás, alguns meses depois da Primeira Guerra Mundial, a Alemanha parecia estar com problemas. A ofensiva alemã fracassou em Ypres após um mês de combates sangrentos. As ondas de soldados alemães avançando na terra de ninguém diminuíram até parar. O exército do kaiser estava exausto e seus comandantes perceberam subitamente que a vitória rápida na Frente Ocidental, com a qual eles sonhavam, era impossível. Enquanto isso, a Rússia reunia tropas em torno de Varsóvia, e o czar acabara de declarar guerra ao Império Otomano.

No entanto, parecia haver uma luz no fim do túnel. Em 11 de novembro de 1914, a mais alta autoridade religiosa do califado otomano, Sheikh al-Islam Ürgüplü Hayri, fez um apelo à jihad mundial contra a Rússia, a Grã-Bretanha e a França. De repente, a Grande Guerra se tornou uma guerra santa. Certamente, os alemães sonhavam, os muçulmanos se juntariam a seu lado em massa e mudariam a maré da batalha.

Nos primeiros anos da Primeira Guerra Mundial, o Reich alemão pegou a febre do Islã: os muçulmanos se tornaram a grande esperança oriental contra a Entente. Helmuth von Moltke, chefe do Estado Maior Alemão, planejava “despertar o fanatismo do Islã” nas colônias francesas e britânicas, fazendo com que as massas muçulmanas se rebelassem contra seus senhores europeus. Max von Oppenheim , diplomata e orientalista alemão, descreveu o Islã como “uma das nossas armas mais importantes” em seu famoso documento de outubro de 1914. Oppenheim queria desencadear uma revolta muçulmana que se estenderia da Índia ao Marrocos, a qual a Alemanha poderia usar para seus próprios fins. A Alemanha só precisava transmitir a mensagem, insistia Oppenheim: Rússia, Grã-Bretanha e França eram os opressores dos muçulmanos, enquanto os alemães os libertariam.

A estratégia alemã não funcionou. Em vez disso, a Grã-Bretanha e a França venceram o jogo quando capitalizaram o levante árabe contra um império otomano em ruínas. T.E. Lawrence, ao invés do kaiser, inspirou os árabes. Após a guerra, a Grã-Bretanha e a França cortaram o bolo do Oriente Médio entre eles no acordo de Sykes-Picot de 1916.

A Alemanha tentou novamente mobilizar o Islã na Segunda Guerra Mundial. Surpreendentemente, em 1940, Oppenheim, na época com 80 anos, defendia o mesmo plano que havia fracassado tão fortemente na guerra anterior. Ainda mais surpreendente, Hitler e Himmler abraçaram calorosamente a parte judáica da idéia de Oppenheim: eles também pensavam que o Islã ajudaria a obter um triunfo nazista.

“As autoridades alemãs sempre se referiam ao islamismo global, ao pan-islamismo”, disse-me Motadel por telefone em sua casa em Cambridge, Inglaterra, onde ele é pesquisador em história na Faculdade Gonville e Caius da Universidade de Cambridge. Os nazistas falavam dos muçulmanos como um “bloco” que poderia ser “ativado” contra os britânicos, franceses e soviéticos. A crença de que o Islã era monolítico os levou a ignorar as diferenças de região, seita e nacionalidade, o que ajudou a garantir o fracasso de seus esforços.

Como Motadel documenta, esses esforços foram realmente consideráveis. Os alemães procuravam imãs que emitissem fatwas para o lado deles, e pediam aos soldados que tivessem um cuidado especial com a sensibilidade religiosa ao viajar pelo território muçulmano. Eles deram privilégios especiais aos muçulmanos que ingressaram na Wehrmacht [exército alemão]: a liderança nazista até lhes permitiu seguirem as leis alimentares muçulmanas. Surpreendentemente, as forças alemãs no Oriente permitiram aos muçulmanos praticar a circuncisão e o abate ritual, provando serem mais liberais nessas duas questões do que muitos europeus de hoje. No início da Operação Barbarossa [invasão da Rússia], os alemães assassinaram muitos muçulmanos porque eram confundidos com judeus: não sabiam que os muçulmanos também eram circuncidados. Mas Berlim logo corrigiu o erro e alertou as tropas no Oriente para garantir o tratamento dos muçulmanos com respeito, desde que eles eram potenciais aliados da Alemanha. Em dezembro de 1942, Hitler decidiu que queria recrutar unidades totalmente muçulmanas no Cáucaso. Ele desconfiava de georgianos e armênios, mas os muçulmanos, disse ele, eram verdadeiros soldados.

Os alemães supuseram que o mundo muçulmano naturalmente se agruparia na bandeira nazista, já que muçulmanos, como alemães, sabiam que os judeus eram o inimigo e que a Alemanha lhes oferecia liberdade na França, Grã-Bretanha e Rússia. Mas, na maioria das vezes, eles estavam errados. Os muçulmanos só abraçaram a causa nazista em lugares onde estavam desesperados para se armar contra os perseguidores locais, na Crimeia, no Cáucaso e nos Bálcãs. Na maior parte do mundo muçulmano, Hitler não conseguiu atrair muitos seguidores.

O norte da África foi um fracasso infeliz no recrutamento alemão. “230.000 muçulmanos lutaram pelos Franceses Livres contra o Eixo no norte da África”, Motadel disse durante a nossa entrevista, muito mais do que aqueles que se alistaram para lutar pela Alemanha. Os alemães tinham seus milhões de folhetos, mas eles não eram os únicos propagandistas. “Os Franceses Livres os mobilizaram com a retórica anti-colonial. Os britânicos e franceses eram os poderes dominantes; eles tinham muito mais controle sobre a propaganda.”

O Oriente era muito mais favorável do que o norte da África ao recrutamento alemão. Os muçulmanos do Cáucaso e da Criméia tinham muitas razões para escolherem a Alemanha em vez da União Soviética de Stalin. “No Oriente, a população muçulmana havia realmente sofrido com Stalin, econômica e religiosamente”, comentou Motadel. Eles pensavam que eles não tinham nada a perder, tomando o partido de “Adolf Effendi”. Os tártaros da Crimeia ocupavam um lugar notório entre os batalhões mais leais e cruéis da Alemanha, lutando tanto no leste quanto, perto do fim da guerra, na Romênia. Os tártaros fizeram a escolha errada: Stalin deportou sem piedade muitos deles para seus gulags depois da guerra.

Nos Bálcãs, muitos muçulmanos voltaram-se para a Alemanha no meio de uma guerra civil brutal, fugindo da violência da Ustase croata [movimento ultra-facista]. O infame batalhão Handžar da SS, formado por apenas por muçulmanos, organizado nos Balcãs no final da guerra, cometeu muitas atrocidades. Nas áreas sérvias, observou um oficial britânico, o Handžar “massacra toda a população civil sem piedade ou consideração por idade ou sexo”.

Os nazistas garantiram, com poucas exceções, que as leis de Nuremberg pudessem ser aplicadas apenas aos judeus, não aos outros semitas, aos árabes, nem aos turcos e persas – o que paradoxalmente permitiu que certas comunidades de judeus nas regiões muçulmanas também sobrevivessem ao Holocausto. Na Crimeia, dois perplexos oficiais da Wehrmacht, Fritz Donner e Ernst Seifert, relataram “Grupos raciais do Oriente Próximo de caráter não-semita que, estranhamente, adotaram a fé judaica. O que fazer?” No final, o Reich determinou que os karaitas, tradicionalmente vistos como um povo turco, pudessem ser poupados, enquanto os krymchaks deveriam ser assassinados como judeus, embora ambas as tribos da Crimeia seguissem a lei judaica. No norte do Cáucaso, os nazistas decidiram que os judeus tats, um pequeno observador da Torá cercados por uma maioria muçulmana, tinha apenas sua religião em comum com os judeus. Com efeito, eles se tornaram muçulmanos honorários e foram salvos da morte. Os karaitas estavam perto dos tártaros muçulmanos da Crimeia e os judeus tats também tinham laços profundos com seus vizinhos muçulmanos. Foi sua suposta afinidade com o Islã que salvou a vida desses judeus observadores. Nesses casos, o desejo dos nazistas em cultivar o mundo muçulmano chegou a afetar em pequeno grau sua política anti-semita – para vantagem dos judeus.

***

Hitler cultivou muitas partes do mundo muçulmano, mas ele era fanaticamente entusiasmado com apenas um país: a Turquia (os nazistas decidiram oficialmente em 1936 que os turcos eram arianos). O brilhante novo livro de Stefan Ihrig, Atatürk, na imaginação nazista, demonstra convincentemente que a conquista da Turquia por Mustafa Kemal Atatürk foi o modelo mais importante para a reconstrução dos nazistas na Alemanha, muito mais do que a marcha de Mussolini para Roma, em 1922, que é geralmente citada como a principal inspiração de Hitler. A Turquia havia assumido o controle de seu destino de maneira viril, em orgulhoso desafio à comunidade internacional – se a Alemanha fizesse o mesmo! Assim discutiram muitos da direita alemã, incluindo Hitler, durante os dez anos entre a vitória de Atatürk e a tomada do poder pelos nazistas.

A vitoriosa Entente havia reduzido enormemente o território otomano sob o Tratado de Sèvres após a Primeira Guerra Mundial, assim como o Tratado de Versalhes encolheu o território alemão. Mas a nova nação da Turquia derrubou as algemas dos vencedores e, depois que Mustafa Kemal (mais tarde renomeado de Atatürk) marchou de Ancara para o oeste, os turcos conquistaram o direito a uma pátria no Tratado de Lausanne, em 1923. Os jornais da República de Weimar celebraram obsessivamente a vitória dos turcos e endossaram suas reivindicações à região disputada de Hatay (a Alsácia-Lorena dos turcos), retratando os turcos como mais avançados que os alemães, pioneiros no caminho para uma nação forte. “Se queremos ser livres, não teremos escolha a não ser seguir o exemplo turco de uma maneira ou de outra”, anunciou o jornalista e militar de direita Hans Tröbst no jornal Heimatland em 1923. Quase todos os itens do manual de Hitler podem ser encontrados nos endossos públicos feitos à Atatürk durante a era [do governo alemão] da República de Weimar: toda a Turquia havia se mobilizado para a guerra; a fé forte em seu líder os salvou.

Ihrig argumenta que o tratamento turco das minorias, tanto sob Atatürk quanto antes, foi o verdadeiro precursor da política assassina de Hitler no Oriente. Esses “sugadores de sangue e parasitas”, os gregos e armênios, foram “erradicados” pelos turcos, explicou Tröbst em Heimatland. “Medidas delicadas – que a história sempre demonstrou – não serão suficientes nesses casos.” Os turcos haviam conseguido “a purificação de uma nação de seus elementos estrangeiros em grande escala.” Ele acrescentou que “quase todos aqueles de origem estrangeira em área de combate tiveram que morrer; o número deles não é muito baixo, 500.000.” Havia um apoio assustador ao genocídio, algo que certamente não escapava aos olhos de Hitler. Logo após a publicação de seus artigos, Hitler convidou Tröbst para fazer um discurso sobre a Turquia para a SA.

A partir de 1923, Hitler sempre elogiou Atatürk em seus próprios discursos. Berlim, como Istambul, era cosmopolita e decadente. Quando Hitler tomou o poder em 1933, seu Völkischer Beobachter [jornal nazista] citou a vitória de Atatürk como a “estrela no escuro” que brilhava para os nazistas sitiados em 1923 , após o fracasso do golpe. A Turquia era “prova do que um homem de verdade poderia fazer” – um homem como Atatürk ou Hitler.

O Terceiro Reich produziu muitas biografias idolatrando Atatürk. Seis anos após a morte do líder turco, no final de 1944, um Hitler delirante ainda sonhava com uma aliança de pós-guerra entre a Turquia e a Alemanha. Ele nunca conseguiu seu desejo. Durante a guerra, a Turquia, como potência neutra, manteve distância dos nazistas até finalmente declarar guerra à Alemanha em fevereiro de 1945.

Na Turquia, criticar Atatürk ainda pode levar você a três anos de prisão, embora o presidente Recep Tayyip Erdogan , cada vez mais desonesto , tenha violado a lei no ano passado, quando chamou Atatürk de bêbado. Enquanto que Erdogan deseja reverter o programa secularização da Turquia, promovido por Aratürk, ele parece estar imitando o mesmo culto extravagante de personalidade, além do seu hábito de demonizar seus inimigos. Mas enquanto Atatürk desdenhava o anti-semitismo de Hitler, Erdogan é obcecado por judeus. A operação de Gaza de 2014, observou ele , foi pior do que qualquer coisa que Hitler tivesse feito, e os israelenses cometem “genocídio sistemático todos os dias” desde 1948. Talvez se Erdogan estivesse no poder na década de 1940, os nazistas teriam encontrado o aliado muçulmano que procuravam tão desesperadamente.

Usar o Islã como uma arma tem sido, muitas vezes, uma tentação para os Estados Unidos, assim como foi para a Alemanha. Em sua batalha contra Moscou, Washington recrutou líderes islâmicos após a Segunda Guerra Mundial, o mais famoso foi o Ramadã, uma figura importante na Irmandade Muçulmana. Os Estados Unidos até sorriram com o financiamento da Arábia Saudita a organizações islâmicas radicais, esperando que a religião servisse de baluarte contra o comunismo soviético. Então, a Irmandade Muçulmana matou o aliado dos EUA, Anwar Sadat [presidente do Egito], e seu seguidor Ayman al-Zawahiri se tornou, junto com Osama Bin Laden, o fundador da Al Qaeda. Apoiamos os Mujahedeen no Afeganistão, até que os Mujahedeen se transformaram no Talibã.

Ainda estamos tentando transformar o mundo muçulmano para nossos próprios propósitos, mas desta vez apoiando xiitas contra sunitas. Além de cortejar Erdogan, o presidente Barack Obama espera fazer uso do Irã como uma força regional estabilizadora. Em sua mais recente carta pessoal ao aiatolá Khamanei, Obama parece ter feito uma promessa: revogaremos sanções, lutaremos contra o Estado Islâmico (ISIS) e preservaremos o regime-cliente pró-iraniano de Bashar al Assad [na Síria] desde que o Irã concorde com um acordo sobre armas nucleares. Mas o que os Estados Unidos receberão em troca? No melhor cenário – o que está longe de ser garantido – as habilidades de fabricação de bombas do Irã serão prejudicadas pelo acordo que assinaram. Mas mesmo um Irã sem a bomba não pode ser invocado para tornar o Oriente Médio menos cheio de conflitos, a menos que visemos isso como o tipo de estabilidade famosamente zombada por Tácito [historiador romano]: eles fazem um deserto e chamam isso de paz. As ações iranianas falam por si: apoio ao Hezbollah, com suas centenas de milhares de armas apontadas para Israel, e apoio a Assad, que massacrou seu povo sem parar e jogou um grande número deles em campos de concentração. Quem olha para as fotografias do desertor sírio “César” que mostram milhares de corpos mutilados e famintos, e que estão em exibição permanente no Museu do Holocausto em Washington, a poucos quarteirões da Casa Branca, que se recusa a entender seu significado, farão ao mesma pergunta: esses corpos árabes, semelhantes aos corpos dos judeus de Auschwitz, não têm o mesmo apelo em nossa consciência?

Uma coisa é certa: se Khamanei e Rouhani tiverem um papel maior no Oriente Médio, eles não servirão aos interesses dos EUA, nem aos da maioria dos muçulmanos. Eles servirão a seus próprios interesses, que são inimigos dos nossos. Ainda não aprendemos a principal lição da história do século 20, tão habilmente transmitida por Motadel e Ihrig: os líderes ocidentais que tentam colocar o Islã do seu lado por meio de propaganda e favores serão surpreendidos de modo muito desagradável.

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A China está correta: os uígures foram convertidos ao islamismo à força

22 agosto, 2019 by José Atento 4 Comentários

Do mesmo modo que a maioria esmagadora dos países que tem maioria islâmica hoje em dia, os uígures da província chinesa de Xinjiang foram convertidos após conquista e subjugação.

Tem existido esta polêmica quando a “campos de re-educação” para onde milhares de muçulmanos chineses da etnia uígure têm sido levado. Países ocidentais acusam a China de tratamento desumano ao passo que países islâmicos concordam com o que a China está fazendo.

Agora, a China publicou um documento (Material Histórico Relacionado a Xinjiang) no qual ela defende que Xinjiang sempre foi chinês (melhor dizendo, sempre esteve dentro da esfera de influência das dinastias chinesas). Este documento afirma ainda que:

No final do século IX e início do século X, o Canato Caracânida [Kara-Khanid] aceitou o Islã. Ele começou uma guerra religiosa de 40 anos em meados do século 10 contra o reino budista de Hotan [Khotan], e conquistou-o no início do século XI e impôs o Islã, colocando um fim à história de mil anos do budismo naquela região. Com a expansão do Islão, o zoroastrianism, o maquienísmo, e o cristianismo nestoriano declinaram. Em meados do século XIV, os governantes do Canato de Chagatai Oriental (1348-1509) espalharam o Islã para o extremo norte da bacia de Tarim, a bacia do Turpan e Hami através da guerra e da coação. No início do século XVI, muitas religiões haviam coexistido em Xinjiang, com o Islã, o zoroastrismo, o maniqueísmo e o cristianismo nestoriano foram extintos, e o budismo e o taoísmo sobrevivendo. A convivência continuou até hoje na região. No início do século XVII, os mongóis Oirat aceitaram o budismo tibetano. Começando no século XVIII, o protestantismo, o catolicismo e a Igreja Ortodoxa Oriental chegaram a Xinjiang

A introdução do Islão em Xinjiang está relacionada a emergência do Império árabe e à expansão do Islã para o leste. A conversão Uighur para o Islã não foi uma escolha voluntária feita pelo povo comum, mas o resultado de guerras religiosas e imposição pela classe dominante, embora este fato não prejudique o nosso respeito pelo direito dos muçulmanos às suas crenças. O Islã não é nem um indígena nem o único sistema de crenças do povo Uigur.

Para verificar se as afirmações contidas neste documento estão corretas, consultamos a obra História das Civilizações da Ásia Central, publicada pela UNESCO. A parte da história que nos interessa é tratado nos volume IV e V.

Os uígures são um povo turcomano e mongolóide das estepes centrais da Ásia que migraram para a região atual de Xinjiang, na China. Xinjiang é uma área com montanhas na sua fronteira norte e oeste e um grande deserto à leste. Ela fazia parte da famosa Rota da Seda o que definiu desde cedo sua ligação comercial e cultural permanente com as diversas dinastias chinesas. A partir do século XIX, europeus começaram a chamar a região de Turquistão Chinês, para distinguir do Turquistão Russo (Britânica).

As religiões na Ásia Central eram o budismo, cristianismo (nestorianismo, jacobitas e melquitas), zoroastrianismo e maniqueísmo. As invasões árabes começaram a alterar isso com a propagação do islamismo pela guerra, conquista e pilhagem, a partir do século VII. Os árabes chegaram perto mas não conquistaram Xinjiang, já que os uigures resistiram a invasão árabe. Relatos de históriadores muçulmanos, no 1062, mencionam o envio de embaixadores para lugares tão longínquos como os uígures de Kocho (página 28, 73 e 108, volume IV, parte 1).

A resistência dos uígures à expansão islâmica tem seus motivos. Durante muito tempo eles formaram um canato (ou seja, eram liderados por um Cã). Do século IX até o século XIII eles se organizaram no Reino de Koncho (em chinês, Gaochang). Ao sul, mas ainda dentro da região de Xinjiang, surgiu um outro reino, o Reino de Hotan (Khotan), também budista.

Específicamente em Xinjiang, em termos religiosos e culturais, havia um grande número de religiosos maniqueísta, cristãos e budistas. Obras foram traduzidas para o idioma uígur, que eram também amplamente utilizada na vida cotidiana, que foi fortemente influenciada pela cultura chinesa. Tão cedo quanto o tempo do Canato Uígur na Mongólia, em 762, o maniqueísmo foi aceito pela nobreza uígur. O cristianismo nestorian também tinha seguidores entre os uígures. A religião que se espalhou mais extensamente entre os uígures, entretanto, foi o budismo. Sob a influência dos habitantes originais, os uígures gradualmente se converteram para essa religião e um grande número de clássicos budistas foram traduzidos em para o uígur. Por causa de sua conversão ao budismo, a nobreza uígure e até mesmo as pessoas comuns levaram à construção de templos, fazendo estátuas, pintando afrescos e copiando sutras como uma espécie de ação caridosa e piedosa (página 210, volume IV, parte 1).

Mulher uígur fazendo doações ao Buda, Cavernas do Buddha de Bezeklik,
Xinjiang, China, pintura de parede, século XI

Havia uma boa relação com os chineses no leste. Mas o mesmo não podia ser dito para a fronteira oeste, onde existia uma relação muito tensa com os turcomanos caracânidas ( em inglês, karakhanids). Apesar de ambos serem turcomanos, os uígures eram majoritáriamente budistas ao passo que os caracânidas eram muçulmanos (página 208, volume IV, parte 1). Claro que haviam conflitos, pois como apropriadamente mencionado por Samuel Huntington, “as fronteiras do mundo islâmico são sempre sanguentas”. Ou seja, a jihad é eterna.

A primeira incursão e conquista islâmica ocorreu sobre o Reino de Hotan. Na terceira década do século X, em 934, o líder caracânida Satuq Bughra Cã, se converteu ao Islã e adotou o título de Sultão (soberano, mas um grau abaixo de um califa). Satuq Bughra Khan, e mais tarde seu filho Musa, dirigiu esforços para propagar o Islã entre os turcos. Eles empunharam a bandeira da Jihad e se envolveram em conquistas militares, incluindo uma longa guerra contra o reino budista de Hotan. Foram 80 anos de jihad até que no ano 1006, o Reino Budista de Hotan foi finalmente destruído. Para comemorar a vitória, o afamado e erudito escritor muçulmano Mahmud al-Kashgari escreveu um poema (Hansen, 2012):

Nós descemos sobre eles como uma enchente,  
Nós fomos entre suas cidades, 
Nós quebramos os templos dos ídolos,
Nós cagamos na cabeça de Buda!

(Agora, me diga, qual a diferença entre este escritor, o Talebã e o Estado Islâmico? … não estariam eles seguindo o exemplo de Maomé?)

Os budistas, desesperados pela queda de Hotan e o aniquilamento do Budismo, esconderam manuscritos em uma caverna das Grutas Mogao (manuscritos de Dunhuang).

No século XIII, o Reino de Koncho se submeteu voluntáriamente a Gengis Cã, o fundador do império mongol. Por este modo, o reino foi bem tratado e suas fronteiras mantidas. Mas no final do século XIII, o reino foi incorporado no Canato de Chagatai, o segundo filho de Gengis Cã (página 208, volume IV, parte 1). A consequência da inclusão de Xinjiang no Canato de Chagatai, é que esta região ficou ligada à Ásia Central. Teria sido melhor, para a preservação do budismo e das outras religiões e culturas, se Xinjiang tivesse sido incorporada à dinastia Yuan, de Cublai Cã.

A segunda grande conversão dos uígures se deu a partir do século XVII. Afaq Khoja, um líder muçulmano baseado na região do outrora reino de Hotan, e que acreditava ser descendente do profeta islâmico Maomé, se alinhou ao Canato de Zungária (em inglês, Dzungar), que se extendia desde as muralhas da China até o atual Cazaquistão, incluindo Xinjiang. Afaq Khoja foi feito líder em Xinjiang e vassalo da Zungária, podendo impor deste modo a Sharia em substituição à lei yassa (dos mongóis). Os descendentes de Afaq Khoja, os Khojas, continuaram governando Xinjiang até a reconquista pela dinastia Qing, no século XVIII. Mas o estrago causado pela jihad islâmica já estava feito.

Masoléu de Afaq Khoja (CC BY-SA 2.5 es, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=431898)

Atualmente, Xinjiang é o lar de diversos grupos étnicos, incluindo os uígures, han, cazacos, tibetanos, hui, mongóis, russos e xibes. A população de Xinjiang é de 24 milhões, sendo os uígures e os han os grupos predominantes (aproximadamente 40% cada um). Nem todos os uígures são muçulmanos.

Então, lembre-se. A exemplo do Afeganistão e Ásia Central, Xinjiang era predominantemente budista. Aí, vieram os muçulmanos, que quebraram os ídolos e cagaram na cabeça de Buda.

Valerie Hansen (2015). The Silk Road: A New History. Oxford University Press.

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A Batalha de Kosovo e o motivo que leva a Europa Oriental a detestar o Islão

23 junho, 2019 by José Atento 1 comentário

Raymond Ibrahim explica o porquê dos habitantes do Leste Europeu serem tão reticentes em abrigar os “refugiados muçulmanos.” É simples. Eles sabem o estrago que o islamismo causou nos seus países por centenas de anos, e não querem reviver o inferno que seus antepassados experimentaram.

‘Campo dos Melros’: o motivo de 630 anos de idade que leva os europeus do leste a não gostarem do Islã

O motivo que leva os europeus do leste a se mantém relutantes em aceitar os imigrantes muçulmanos que os europeus ocidentais abraçam, pode ser encontrados nas circunstâncias que cercam uma batalha crucial, a Batalha de Kosovo, que ocorreu em 15 de junho de 1389, exatamente 630 anos atrás. Este embate colocou os invasores muçulmanos contra os defensores da Europa Oriental, ou seja, os ancestrais de muitos dos europeus do leste, que hoje resistem ao Islã.

A Jihad, que é tão antiga quanto o Islã, tem sido empreendida por diversos povos muçulmanos através dos séculos, sejam os árabes no Oriente Médio, os mouros (berberes e africanos) na Espanha e na Europa Ocidental, e tantos outos. A entrada bem-sucedida do Islã na Europa Oriental foi liderada pelos turcos, especificamente pela tribo turcomana que migrou para a Anatólia ocidental (ou Ásia Menor) e, portanto, se encontrava mais próxima da Europa, os turcos otomanos, assim chamados em homenagem ao seu fundador, Osman Bey. No seu leito de morte, em 1323, suas palavras finais para seu filho e sucessor, Orhan, foram para ele “propagar o Islã pela força da sua arma.”

Este filho não decepcionou o pai. O viajante Ibn Batutua, que uma vez conheceu Orhan em Bursa, observou que, embora os jihadistas tivessem capturado cerca de cem fortalezas bizantinas, “ele nunca havia ficado um mês inteiro em uma cidade”, porque ele “luta continuamente contra os infiéise os mantém sob sítio constante.” Cidades cristãs caíram como dominós: Esmirna, em 1329, Nicéia, em 1331, e Nicomédia, em 1337. Por volta de 1340, todo o noroeste da Anatólia estava sob controle turco. Com isso, e para citar um contemporâneo europeu, “os inimigos da cruz e os assassinos do povo cristão, isto é, os turcos, foram separados de Constantinopla por um canal de três ou quatro milhas”.

Em 1354, os turcos otomanos, sob o filho de Orhan, Suleiman, conseguiram atravessar os Estreito de Dardanelos e entrar na cidade fortificada de Gallipoli, estabelecendo assim sua primeira presença na Europa: “Onde haviam igrejas, ele as destruiu ou as converteu a mesquitas,” escreve um cronista otomano: “Onde haviam sinos, Suleiman separou-os e os lançou em fogueiras. Assim, no lugar dos sinos, agora se encontram os muezzins.”

Purificado de toda a “imundície” cristã, Gallipoli tornou-se, como um governador otomano se gabou, “a garganta muçulmana que engole toda nação cristã – que sufoca e destrói os cristãos.” Desta cidade-fortaleza, dilapidada mas estrategicamente situada, os otomanos lançaram um campanha de terror em todo o lado, porém sempre convencidos de que estavam fazendo o trabalho de Deus. “Eles vivem do arco, da espada e da devassidão, encontrando prazer em tomar escravos, se dedicando a matar, pilhar, e saquear”, explicou Gregory Palamas, um metropolita ortodoxo que foi feito prisioneiro em Galípoli, acrescentando que “e não apenas eles cometem esses crimes, mas até mesmo – que aberração – eles acreditam que Deus os aprova!”

Após a morte de Orhan, em 1360, e sob seu filho Murad I, o primeiro de sua linha a adotar o título de “Sultão”, a jihad em direção ao oeste, nos Bálcãs, começou a sério e era sem descanso. Em 1371, ele anexou porções da Bulgária e da Macedônia ao seu sultanato, que agora cercava Constantinopla, dizendo que “um cidadão poderia deixar o império simplesmente ao cruzar os portões da cidade”.

Sem surpresa, então, quando o príncipe Lazar da Sérvia (n. 1330) derrotou as forças invasoras de Murad em 1387, “houve júbilo selvagem entre os eslavos dos Bálcãs. Serbios, bósnios, albaneses, búlgaros, valáquios e húngaros das províncias da fronteira se uniram em torno de Lazar como nunca antes, na determinação de expulsar os turcos da Europa.”

Murad respondeu a essa afronta em 15 de junho de 1389, no Kosovo. Lá, uma coalizão de maioria sérvia, ampliada pelos contingentes húngaro, polonês e romeno – doze mil homens sob a liderança de Lazar – lutou contra trinta mil otomanos sob a liderança do próprio sultão. Apesar do enorme voleio inicial de flechas turcas, a cavalaria pesada sérvia avançou pelas linhas de frente otomanas e quebrou a sua ala esquerda; a direita otomana, sob o filho mais velho de Murad, Bayezid, circulou e envolveu os cristãos. O confronto caótico continuou por horas.

Na noite anterior à batalha, Murad havia suplicado a Alá “pelo favor de morrer pela verdadeira fé, a morte de um mártir”. Em algum momento perto do final da batalha, sua oração foi concedida. De acordo com a tradição, Miloš Obilić, um cavaleiro sérvio, ofereceu-se para desertar para o lado dos otomanos com a condição de que, em vista de seu alto nível, ele pudesse se submeter ao próprio sultão em pessoa. Eles o levaram até Murad e, depois que Milos se ajoelhou, em falsa submissão, ele investiu e mergulhou uma adaga no estômago do senhor da guerra muçulmano (outras fontes dizem “com dois impulsos que saíram às suas costas”). Os guardas do sultão, inicialmente paralizados, reagiram cortando o sérvio em pedaços. Encharcado e cuspindo sangue, Murad viveu o suficiente para ver seu arquiinimigo, o agora capturado Lazar, levado à sua frente, torturado e decapitado. Um pequeno consolo.

O filho de Murad, Bayezid, imediatamente assumiu o comando: “Seu primeiro ato como sultão, sobre o cadáver de seu pai, foi ordenar a morte de seu irmão Yaqub, por estrangulamento com uma corda de arco. Yaqub, que junto a Bayezid era comandante na batalha, havia conquistado distinção no campo e popularidade com suas tropas.” Em seguida, Bayezid conduziu a batalha a um final decisivo, jogando tudo o que tinha contra o inimigo, levando ao massacre do último cristão – mesmo que isso tenha provocado um número muito maior de baixas do seu lado.

A quantidade de pássaros (melros) que se aglomeraram e se banquetearam no vasto campo de carniça foi tamanha, que a posteridade se lembra da Batalha de de Kosovo como o “Campo dos Melros”. Embora tenha sido, essencialmente um empate – ou, na melhor das hipóteses, uma vitória de Pirro para os otomanos – os sérvios, que possuiam menos homens e recursos do que o ascendente império muçulmano, sentiu mais as consequências do embate.

Melro europeu

Nos anos que se seguiram à batalha de Kosovo, a máquina de guerra otomana tornou-se imparável: as nações dos Bálcãs foram conquistadas pelos muçulmanos, permanecendo sob o domínio otomano por séculos. A própria Constantinopla, que resistiu a um milênio de jihad, caiu definitivamente em 1453.

A memória coletiva das experiências negativas em um passado não muito distante, faz com que o Leste Europeu não subestime o Islã, e adote uma posição significativamente mais cautelosas – se não francamente hostl – ao islamismo e seus imigrantes em comparação com os europeus ocidentais e os liberais.

Como o primeiro-ministro húngaro, Victor Orbán, explicou uma vez :

Não queremos criticar a França, a Bélgica, ou qualquer outro país, mas achamos que todos os países têm o direito de decidir se querem ter um grande número de muçulmanos em seus países. Se eles querem viver juntos, isso é decisão deles. Mas nós não queremos e acho que temos o direito de decidir que não queremos um grande número de muçulmanos em nosso país. Nós não gostamos das conseqüências de ter um grande número de comunidades muçulmanas que vemos em outros países, e eu não vejo nenhuma razão para que alguém nos obrigue a alterar o modo de viver na Hungria para algo que nós não queremos ver… . Eu tenho que dizer que quando se trata de viver junto com comunidades muçulmanas, nós somos os únicos que têm experiência, porque nós tivemos a possibilidade de passar por essa experiência por 150 anos.

E esses anos – de 1541 a 1699, quando o Império Otomano Islâmico ocupou a Hungria – estão repletos de massacres, da escravização e do estupro dos húngaros.

Nota : O relato acima foi extraído do livro Espada e Cimitarra: Quatorze Séculos de Guerra entre o Islã e o Ocidente, livro este que a organização CAIR (ligada à Irmandade Muçulmana) fez tudo o que pôde para impedir que o autor o apresentasse em palestra no Colégio de Guerra do Exército dos EUA.

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Sobre a superior tecnologia européia na época das Cruzadas

21 junho, 2019 by José Atento 2 Comentários

Há muito se afirma que o maior benefício (ou mesmo, o único benefício, segundo alguns) resultante das Cruzadas foi que elas expuseram os europeus ocidentais atrasados e bárbaros às civilizações “mais avançadas” do mundo muçulmano. No entanto, as evidências demonstram que a situação era consideravelmente mais sutil e que o desenvolvimento era uma via de mão dupla. Além disso, a sociedade mais pronta para se adaptar nem sempre é a mais fraca ou mais atrasada.

Este artigo apresenta o fato de que as cruzadas apenas foram possíveis devido a uma superioridade technológica européia em diversos aspectos.

Observação. O termo “Francos” usado abaixo se refere aos cruzados europeus e seus descendentes que habitaram a “Terra Santa” durantes os Estados Cruzados, por ser deste modo que os muçulmanos se referiam a eles.

Texto oriundo de Real Crusades History com acréscimos e comentários.

Vamos começar com a suposição de que a cultura islâmica

experimentou um florescimento significativo nos séculos imediatamente anteriores

às Cruzadas. Isso pode ser facilmente explicado se nos lembrarmos que
os invasores muçulmanos oriundos da Península Arábica, eram
mais atrasados, seja culturalmente ou em qualquer outro sentido,
que os povos por eles conquistados, a Pérsia e a porção mais rica do
Império Romano do Oriente (Síria e Egito). Para os invasores muçulmanos, as
conquistas militares abriu-lhes um mundo novo e muito mais avançado.
E, deve-se considerar também, que os nomes que se associam ao
florescimento cultura islâmica eram, na verdade, persas, gregos, assírios
e judeus, que adotaram nomes árabes e escreviam em árabe, que
havia se tornado a língua oficial. Nem muçulmanos eles eram.

(Leia depois sobre a guerra que facilitou as conquistas islâmicas)

No entanto, longe de ficar presa em uma “idade das trevas”, a Europa

também passava por um período de desenvolvimento significativo e avanço

tecnológico. Contrariamente às noções populares, ao longo das chamadas

“Idades das Trevas”, o aprendizado dos antigos textos gregos foi preservado

– e traduzido para o latim, enquanto ao mesmo tempo grandes inovações

tecnológicas estavam tornando a Europa mais próspera e seu povo mais

saudável. O professor Rodney Stark argumenta que “os europeus medievais

podem ter sido o primeiro grupo humano cujo potencial genético não foi

prejudicado por uma dieta pobre, com o resultado de que eles eram, em

média, mais altos, mais saudáveis e mais enérgicos do que as pessoas comuns”.[1]

Como resultado, a troca de conhecimento e tecnologia que se seguiu à

Primeira Cruzada não foi, de modo algum, uma via de mão única. Enquanto os que

Francos logo aprenderam a empregar a cavalaria ligeira na forma de arqueiros

cristãos nativos (erroneamente chamados de turcopolos, apesar de não serem

nem turcos, nem muçulmanos apóstatas), os sarracenos começaram a desenvolver

a cavalaria pesada capaz de combater de perto. Enquanto os francos aprendiam

sobre a fabricação de papel e aprimoravam as técnicas de fabricação de vidro

dos sírios, os árabes aprenderam com os métodos industriais dos Francos para a

fabricação de açúcar, um comércio altamente lucrativo. Enquanto o costume

dos banhos públicos se movia de leste para oeste, o conceito de chaminés

se movia na direção oposta.

Nem deveríamos assumir automaticamente que a cultura mais aberta à adaptação era
a cultura mais fraca. Por exemplo, não há dúvida de que a arquitetura naval européia
era muito superior à navegação árabe contemporânea, mas os árabes não puderam
adotar a tecnologia de navegação ocidental, em grande parte devido à baixa
qualidade de seus construtores e marinheiros. As chaminés construídas na
Terra Santa pelos Francos caíram em desuso e depois desapareceram completamente
da arquitetura local depois da partida dos Francos, não porque as chaminés fossem
inúteis ou atrasadas, mas devido à pura inércia da “tradição”.

Também não devemos esquecer que muitas das “invenções” que associamos ao

“Oriente” não eram de origem sarracena (árabe), mas grega. Um exemplo clássico
disso é o conceito de hospitais como locais onde médicos profissionais fornecem

tratamento médico para curar os doentes. Tais instituições eram desconhecidas

na Europa Ocidental antes da Primeira Cruzada. Quando os cruzados chegaram

à Terra Santa, os árabes tinham hospitais sofisticados, mas as origens dessas

instituições estavam em Bizâncio. Os primeiros hospitais do Império Romano

do Oriente estão registrados no século IV dC; Os primeiros hospitais do

Oriente Médio muçulmano não apareceram até o final do século VIII

ou IX. [4] Sob a égide dos Cavaleiros de São João de Jerusalém

(conhecidos simplesmente como “os Hospitaleiros”), os hospitais foram

adotados na cultura da Europa Ocidental.

O Hospital de Acre – foto do autor

Um fator importante que impactou a direção da transferência de tecnologia foi o

meio ambiente. Os Francos – mas não seus oponentes árabes e turcos – viviam em

um novo ambiente. Isso significava que os Francos precisavam se se adaptar a esse

ambiente – um deles com extremos de calor desconhecidos em sua terra natal,

um ambiente mais árido, menos coberto de florestas e mais densamente povoado.

Teria sido absurdo – e estúpido – agarrar-se a tradições e tecnologias impróprias

para o Mediterrâneo, por mais adequadas que fossem essas tecnologias, digamos,

vivendo na Escócia ou lutando na Prússia.

A adoção de sobretudos é um excelente exemplo disso. No calor intenso do verão

sírio, usar uma peça de roupa solta sobre a armadura fazia sentido. Que os Francos

rapidamente o fizeram, e – o que é ainda mais surpreendente – que se tornou moda

em toda a Europa Ocidental, não é uma marca da inferioridade das formas anteriores

de vestuário. O manto tinha uma função que estava diretamente relacionada ao

ambiente físico no Oriente Próximo. E, mais tarde, a evolução em um meio de

mostrar os braços e a afinidade não tem nada a ver com a superioridade árabe/turca,

mas sim com os costumes ocidentais de cavalheirismo.

A prevalência de estruturas de pedra nos estados cruzados também era uma

função da escassez de madeira, ao invés de habilidades superiores por parte

dos pedreiros árabes. Pelo contrário, até hoje os arqueólogos podem datar os

edifícios da era das cruzadas com base nos padrões excepcionalmente altos da

alvenaria franca.

Alvenaria franca em St. Annes ’em Jerusalém – foto do autor

A adoção de mercados cobertos por parte dos Francos refletiu a necessidade de

manter bens perecíveis fora do alcance do intenso sol de verão, das moscas e da

poeira – não uma superioridade inerente de mercados cobertos se comparados aos mercados abertos.

Mercado Coberto no Acre – foto do autor

A adaptação do Ocidente para o Oriente, por outro lado, foi inibida tanto pelo

fato de que o ambiente permaneceu o mesmo para os muçulmanos quanto

pelas presunções muçulmanas de superioridade. Os muçulmanos viam os Francos

como fundamentalmente atrasados porque eram “blasfemadores adorando a Deus

incorretamente … ou como idólatras adorando ídolos em forma de cruz”. [2]

No extremo, eles compartilhavam a atitude expressa por Bahr al-Fava’id, que

escreveu: quem acredita que o seu Deus saiu das entranhas de uma mulher é

muito louco; ele deve ser ignorado, e ele não tem inteligência nem fé.” [3]

Deve-se dar crédito aos cruzados que, independentemente do que pensassem da
teologia islâmica, não consideravam seus adeptos como inerentemente loucos
e idiotas. Foi por causa dessa disposição de separar a religião da ciência e da arte
que os Francos se mostraram notavelmente abertos à adaptação ao novo ambiente
e ao desenvolvimento de uma cultura híbrida única.

O parágrafo abaixo é transcrito de [6]:

Mesmo se concedermos às alegações de que árabes instruídos possuíam um conhecimento superior de autores clássicos e produzissem alguns matemáticos e astrônomos, o fato é que eles ficaram para trás em termos de tecnologia vital como selas, estribos, ferraduras, carroças e vagões, cavalos e arreios, arados eficientes, bestas, fogo grego, construtores de navios, marinheiros, agricultura produtiva, armaduras eficientes e infantaria bem treinada. Não é de admirar que os cruzados pudessem marchar mais de quatro mil quilometros, derrotar um inimigo que os superasse em número e continuar derrotando-o, enquanto a Europa estivesse preparada para apoiá-los.

[1] Stark, Rodney. God’s Battalions: The Case for the Crusades, (New York: HarperOne, 2009) 70.

[2] Christie, Niall, Muslims and Crusaders: Christianity’s Wars in the Middle East, 1095-1382, From the Islamic Sources (London: Routledge, 2014) 78.

[3] Christie, 77-78.

[4] Mitchell, Piers D., Medicine in the Crusades: Warfare, Wounds and the Medieval Surgeon (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2004) 49-50.

[5] Edgington, Susan B., “Oriental and Occidental Medicine in the Crusader States,” in The Crusades and the Near East: Cultural Histories, ed. Conor Kostick (London: Routledge, 2011) 208.

[6] Stark, Rodney. God’s Battalions: The Case for the Crusades,

(New York: HarperOne, 2009) 76.

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Azerbaijão promove “o maior genocídio cultural do século 21” … sob os nossos olhos

7 junho, 2019 by José Atento 4 Comentários

Um novo relatório contundente detalha a destruição do patrimônio cultural armênio por parte do Azerbaijão, incluindo a destruição de dezenas de milhares de esculturas de pedra, protegidas pela UNESCO. Muçulmanos destroem a história para poder afirmar “esta terra sempre foi nossa. Allahu Akbar!” A Turquia tem feito o mesmo.

Artigo escrito por Dale Berning Sawa, em 1/3/2019, no jornal londrino The Guardian, e complementado com dados e fotos do relatório da revista de arte Hyperallergic.

Pequena revisão histórica para contexto

Antes, porém, talvez seja oportuno uma pequena explicação sobre a origem do Azerbaijão e a situação geopolítica no Cáucaso. O Cáucaso é uma região compreendida entre o Mar Negro e o Mar Cáspio, composta atualmente pela Rússia, Geórgia, Turquia, Irã, Armênia e Azerbaijão.

O Cáucaso de hoje

(repare os dois enclaves ao sul da Armênia: à esquerda, o Naquichevão destinado ao Azerbaijão;

à direita, o Alto Carabaque, destinado à Armênia)

(imagem: wiki commons)

Já sabemos que a Armênia é uma das nações mais antigas do mundo, e reinos armênios sempre existiram naquela região, variando de tamanho, chegando algumas vezes a alcançar o Mar Mediterrâneo. Em 301, a Armênia se tornou o primeiro país oficialmente cristão do mundo. A Armênia foi assolada pelas diversas ondas de invasões e massacres islâmicos turcos apartir do século XI. Mesmo assim, os cristãos se mantiveram como maioria aquela região, apesar do assentamento gradativo de povos turcomanos muçulmanos, particularmente no entorno do Mar Cáspio e na fronteira com a Pérsia. No começo do século XX, a União Soviética conquistou o Cáucaso, incluindo a recém criada República do Azerbaijão, que possuia um grande contingente de cristãos armênios, notadamente na região do Alto Carabaque (Nagorno-Karabakh). Em 1988, um plebiscito decidiu pela unificação desta região com a Armênia, o que desencadeou na Guerra de Nagorno-Karabakh, pois o Azerbaijão nunca aceitou esta unificação. A trégua de 1994 não encerrou o conflito, que continua como guerra de baixa intensidade até os dias de hoje.

Numa tentativa de apagar os séculos de história armênia da região, o Azerbaijão (a exemplo da Turquia) vem destruindo tudo o que seja armênio, sejam igrejas, pedras de túmulos e cruzes arménias de pedra (khachkar). Ou seja, a exemplo da Turquia, o Azerbaijão tenta apagar a história, alegando que os armênios nunca viveram naquelas terras.

Leia depois sobre o Genocídio Armênio.

O genocídio cultural cometido pelo Azerbaijão

A mais extensa campanha de limpeza cultural do século XXI não ocorre na Síria, como se poderia supor, mas numa parte largamente ignorada do planalto da Transcaucásia.

Perdido no tempo … alguns dos milhares de khachkars de Djulfa, por volta do século XVI, fotografados na década de 1970 antes de sua destruição. Foto: © Argam Ayvazyan, 1970-81

De acordo com um longo relatório publicado na revista de arte Hyperallergic em fevereiro, o governo do Azerbaijão tem, nos últimos 30 anos, promovido a eliminação sistemática da histórica herança armênia do país. Essa destruição oficial, ainda que oculta, de artefatos culturais e religiosos excede a destruição de Palmira pelo estado islâmico, segundo os autores do relatório, Simon Maghakyan e Sarah Pickman.

Maghakyan, analista, ativista e conferencista em ciência política, com sede em Denver, EUA, rotula como “o maior genocídio cultural do século 21”. Ele cresceu com as histórias de seu pai visitando um lugar bonito e misterioso chamado Djulfa. Localizado no enclave de Naquichevão (sob a custódia do Azerbaijão), nas margens do rio Araxes, era o local de uma necrópole medieval, o maior cemitério armênio antigo do mundo. Os visitantes através dos séculos, de Alexandre de Rhodes a William Ouseley, notaram o esplendor deste local remoto.

No seu auge, o cemitério continha em torno de 10.000 khachkars, ou pedras cruzadas, em posição ereta, o khachkar mais antigo datado do século VI. Exclusivas das tradições funerárias armênias, estas distintas e altas pedras vermelhas e amarelas róseo apresentam cruzes, cenas e símbolos figurativos e padrões de relevo altamente decorativos. Quando os soviéticos formalizaram as regiões autónomas de Nagorno-Karabakh e Naquichevão, em 1920, após décadas de pilhagem, restavam menos de 3.000 khachkars. O subsequente vandalismo episódico levou a Unesco, em 2000, a ordenar que os monumentos fossem preservados.

Mas isso teve pouco efeito. Em 15 de dezembro de 2005, o prelado da igreja armênia do norte do Irã, Bispo Nshan Topouzian, filmou – do outro lado do rio, no Irã – as forças armadas do Azerbaijão metodicamente devastando com marretas tudo o que restava de Djulfa. Os soldados carregaram os destroços para os caminhões e jogaram no rio Araxes.

As imagens podem ser encontradas em um filme de 2006 intitulado The New Tears of Araxes postado no YouTube, editado por Maghakyan e roteirizado por Pickman. Imagens de satélite mostram que, em 2003, a paisagem irregular e texturizada estava repleta de múltiplas estruturas pequenas. Em 2009, estava achatada e vazia.

https://youtu.be/JZu2zqFE_gI

O governo do Azerbaijão recusou repetidamente a entrada de inspetores internacionais no sítio, não responde a pedidos de comentários – inclusive para este artigo – e nega que os armênios tivessem vivido em Naquichevão. Tal obstáculo dificulta a verificação independente, mas a enorme quantidade de evidências forenses que Maghakyan e Pickman apresentam faz deste um caso sólido, difícil de ser contextado. Eles alegam que os eventos dramáticos em Djulfa marcaram o estágio final de uma campanha mais ampla para desnudar Naquichevão de seu passado nativo, cristão e armênio.

Muito pouca atenção internacional foi dada a esta história. A maior parte do material em que este relatório se baseia não foi reunida por órgãos oficiais, mas por indivíduos que, como Maghakyan e Pickman, operaram com seu próprio dinheiro.

O pesquisador local Argam Ayvazyan, agora exilado na Armênia, fotografou 89 igrejas armênias, 5.840 khachkars e 22.000 lápides entre 1964 e 1987 – que, segundo o relatório, desapareceram. Um escocês chamado Steve Sim viajou pelo leste da Turquia em 1984 e coletou mais de 80.000 slides e fotografias nos últimos 35 anos, documentando a antiga herança armênia em toda a região: “Era o lugar mais distante da Grã-Bretanha na época, e também o mais barato para visitar”, diz ele. Ele vem retornando regularmente desde então, acumulando uma biblioteca de 1.000 livros – com muitos livros de Ayvazyan – principalmente sobre a arquitetura armênia.

O antigo diretor do tesouro nacional do Azerbaijão, Akram Aylisli , por sua vez, vive sob prisão domiciliar virtual desde 2013, quando publicou textos críticos sobre as ações de seu governo. Ele primeiro protestou contra o que chamou de “vandalismo maligno” em um telegrama de 1997 ao presidente do país. “Essa ação sem sentido”, escreveu ele, “será percebida pela comunidade mundial como uma manifestação de desrespeito pelos valores religiosos e morais”.

Steven Sim indica que o relatório hiperalérgico não explica adequadamente o valor artístico do que foi perdido. A arquitetura armênia é única, diz ele – aparentemente minimalista na aparência, mas altamente sofisticada estruturalmente e construída para suportar a volatilidade sísmica da paisagem. Ele descreve as igrejas diminutas mais como escultura do que construção, com estruturas do topo das cúpula compreendendo um volume único, que parecem terem sido moldadas em pedra. Os khachkars, por sua vez, são regionais, o significado da iconografia e do simbolismo que eles mostram em grande parte perdidos no tempo. Essa perda é mais intensamente sentida com a destruição das pedras da cruz de Djulfa, que exibiam cenas da vida medieval diária – pessoas andando a cavalo, carregando jarros de água ou fazendo piqueniques em jardins. a comida disposta em tapetes – e estranhas criaturas míticas, incluindo uma fera de quatro patas com dois corpos, uma única cabeça e asas. “Eu olhei para milhares de khachkars em toda a Armênia”, diz Sim, “e eu só vi um que tenha esse animal de cabeça única de corpo duplo. Mas todos eles os tinham em Djulfa.”

O mundo legitimamente reconheceu a destruição de Palmyra pelo Estado Islâmico como um crime de guerra, uma imensa perda para o povo sírio e para a humanidade como um todo. Maghakyan espera que tanto os armênios quanto os azerbaijaneses vejam o que aconteceu em Naquichevão como um crime contra todos, cometido por um regime implacável. O historiador do Azerbaijão que agiu como revisor do artigo, mas desejava permanecer no anonimato por temer por sua segurança, disse a Maghakyan que o relatório era “para todos nós, independentemente de etnia e religião”, mas especialmente para os azeris que não perderam ou renderam sua consciência.

O pesquisador de arte armênio Argam Ayvazyan em 1981, ao lado de um khachkar do século XIV em Nors, perto de seu local de nascimento. Foto: © Argam Ayvazyan, 1970-81

Material adicional

A Regime Conceals Its Erasure of Indigenous Armenian Culture. Simon Maghakyan e Sarah Pickman, Hyperallergic, 2019.

Tragedy on the Araxes. Sarah Pickman, Archaeology. 2016.

Para mais fotos do cemitério de Djulfa, incluindo fotos da destruição final de dezembro de 2005, visite www.armenica.org.

Para fotos maiores dos khachkars antes da destruição, visite international.icomos.org.

Artigos relatos no blog sobre o Genocídio Armênio, grego e assírio

– descrição do genocídio , (texto e vídeo)
– bacia do Eufrates preenchida com os ossos dos armênios
– extermínio dos gregos de Constantinopla (1955)
– destruição das igrejas armênias pela Turquia (apagando a história)
– o esquecido genocídio armênio de 1019 AD
– reflexão (no ano do centenário)

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A guerra que enfraqueceu Roma e Pérsia, facilitando as conquistas militares da jihad islâmica

16 maio, 2019 by José Atento 4 Comentários

Na sua porção leste, o Império Romano fez fronteira com dois impérios persas, a Pártia (247 a.C. a 224 d.C.) e a Sassânia (224 até 651). Diversas guerras foram travadas entre eles. No ano 395 d.C., o império romano se dividiu, e o Império Romano do Oriente (Bizâncio) passou a ter o ônus destas guerras. No total, foram mais de 30 guerras, sendo a primeira no ano 92 a.C. e a última, a mais sangrenta e devastadora de todas, durou 26 anos (de 602 a 628 d.C.).

A última guerra debilitou os dois impérios de tal modo que eles puderam oferecer uma resistência muito fraca contra a jihad islâmica, quando ela saiu da Península Arábica no ano de 632, para propagar pela espada a fé de Maomé. É deste conflito que tratamos neste artigo.

Em 602, se aproveitando de uma guerra civil dentro do Império Bizantino, o imperador sassânida Cosroes II invadiu a Armênia, o Levante, o Egito, e a Anatólia, chegando até mesmo às muralhas de Constantinopla.

Um dos eventos mais dramáticos desta fase ocorreu em maio do ano 614 (1405 anos atrás), quando Jerusalém foi conquistada pelos persas sassânidas, e a população cristã foi massacrada. A maioria das fontes indica que o cerco durou cerca de três semanas, com a conquista dos sassânidas entre 15 e 20 de maio.

Por Getoryk, origem: Império Bizantino e Sassânida em 600 d.C.

Os sassânidas persas, sob o comando do general Charbaraz, se juntaram a Neemias ben Hushiel e ao rico líder judeu Benjamim de Tiberíades, que havia reunido uma força de 26.000 judeus tiberianos. Neemias foi então nomeado governante de Jerusalém. Ele começou a fazer arranjos para a construção do Terceiro Templo.

As contas variam de acordo com o número de cristãos massacrados depois que a cidade foi tomada (entre 17.000 e 90.000). Seus corpos foram jogados em várias grandes valas comuns, incluindo a piscina Mamilla a oeste das muralhas da cidade (descobertas em 1989, escavadas em 1992 com milhares de restos humanos, 72% deles de mulheres). Este local de carnificina tornou-se subseqüentemente o lugar de enterro muçulmano mais reputado na Palestina, o cemitério Maman Allah (Mamilla). O patriarca Zacaria, e outros 35.000, foram feitos escravos.

Muitas igrejas na cidade (incluindo a Igreja da Ressurreição ou Santo Sepulcro) foram queimadas, e numerosas relíquias, incluindo a Verdadeira Cruz (Vera Cruz), a Lança Sagrada e a Esponja Santa, foram levadas para a capital de Sassanid, Ctesiphonte. A captura de Jerusalém pelos sassânidas, na primavera de 614, foi um tremendo choque para o mundo cristão, e o impacto psicológico de sua conquista talvez só possa ser comparado ao saque de Roma em 410.

A queda de Jerusalém e o roubo das relíquias serviram de grito de batalha do novo imperador bizantino, Heráclio, que organizou um contra-ataque. Jerusalém voltaria ao controle bizantino em 629.

Os bizantinos decidiram então atacar o coração da Pérsia, e, após seis anos de vitórias, obrigaram o imperador sassânida Cosroes a fugir da sua capital Ctsefonte para as montanhas. O exército sassânida derrubou Cosroes, elevando o seu filho Casades II ao trono. Cavades imediatamente enviou ofertas de paz. Heráclio não impôs termos severos, sabendo que seu império estava também próximo da exaustão. Como termos, os bizantinos readquiriram todos os territórios perdidos, seus soldados capturados, uma indenização de guerra, e o mais importante, a Vera Cruz e outras relíquias perdidas em Jerusalém em 614.

Após alguns meses de viagem, um triunfante Heráclio entrou em Constantinopla levando as relíquias sagradas para a Catedral de Santa Sofia, em 14 de setembro de 629. Muitos viram isso como um sinal de uma nova era de ouro que estava prestes a começar no Império Bizantino.

Infelizmente, isso não se concretizou. O império bizantino estava totalmente debilitado economicamente com a longa guerra e precisaria de vários anos para se reerguer. Mas, apenas dois anos depois de toda a festa em Constantinopla, a província da Síria seria invadida pelos muçulmanos.

Uma ironia da história é que, com a vitória, Heráclio se tornou um dos generais mais bem sucedidos da história, pelos seis anos de vitórias ininterruptas, por liderar o exército romano por onde nunca tinha ido antes, e por ter recuperado a Vera Cruz e outras relíquias. Contudo, Heráclio teria o seu nome manchado pelas derrotas contra os jihadistas árabes muçulmanos.

Quanto a Pérsia, ela também não teve tempo de se reerguer, sendo completamente aniquilada pela jihad islâmica. A Pérsia nunca conseguiu reencontrar sua grandeza desde que a praga islâmica se instalou nela. E o zoroastrianismo, uma religião monoteísta que precede ao Islã por pelo menos 18 séculos, seria praticamente exterminada da face da Terra.

Expansão territorial máxima do Império Sassânida, durante o reinado de Cosroes II
(durante a última guerra bizantina-sassânida de 602 a 628)

Batalha entre exército de Heráclio e persas sob Cosroes II.
Afresco de Piero della Francesca, c. 1452

Heráclio retorna a Vera Cruz para Jerusalém, anacronicamente acompanhado por Santa Helena. Óleo sobre tela de Miguel Jiménez e Martín Bernat, 1481.

\Historia-Guerra-Bizantino-Sassanida-602-628

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A aspiração islâmica de conquistar Roma é antiga

11 maio, 2019 by José Atento Deixe um comentário

Ruínas do Fórum Romano

(artigo correlato: Roma, saqueada pelo Islão em 846. Será ela, no futuro, conquistada como foi Constantinopla?)

Em artigos escritos por clérigos islâmicos, os clérigos anunciam a iminente conquista de Roma pelo Islã, de acordo com a profecia de Maomé. A questão também é discutida nos sermões de sexta-feira. O xeque Yousef Al-Qaradhawi, um dos clérigos mais influentes do islamismo sunita, costuma fazer essa afirmação em suas decisões religiosas e em seus programas de televisão. As seguintes observações são feitas por Al-Qaradhawi e outros clérigos muçulmanos:

Al-Qaradhawi: “O Islã retornará à Europa como conquistador”

Em uma fátua postada no site http://www.islamonline.net, [1] em resposta à pergunta de um leitor, o xeque Al-Qaradhawi escreveu sobre os “sinais da vitória do Islã”, citando um conhecido hádice: “… O Profeta Muhammad foi perguntado: ‘Que cidade será conquistada primeiro, Constantinopla ou Romiyya?’ Ele respondeu: “A cidade de Hirqil [ou seja, o imperador bizantino Heráclio] será conquistada primeiro” – isto é, Constantinopla … Romiyya é a cidade chamada hoje “Roma”, a capital da Itália. A cidade de Hirqil [isto é, Constantinopla ] foi conquistada pelo jovem sultão otomano de 23 anos, Muhammad bin Morad, conhecido na história como Maomé, o Conquistador, em 1453. A outra cidade, Romiyya, permanece, e esperamos e acreditamos [que ela também será conquistada]”.

“Isso significa que o Islã retornará à Europa como conquistador e vitorioso, depois de ser expulso dele duas vezes – uma vez do sul, da Andaluzia e uma segunda vez do leste, quando bateu várias vezes na porta de Atenas.”

O xeque Al-Qaradhawi qualificou sua declaração: “Eu afirmo que a conquista desta vez não será pela espada, mas pela pregação e ideologia …” [2]

Al-Qaradhawi fez declarações semelhantes em outras ocasiões, em seu programa religioso semanal na Al-Jazeera. Ele declarou: “Isso significa que os amigos do Profeta ouviram que duas cidades seriam conquistadas pelo islamismo, Romiyya e Constantinopla, e o Profeta disse que ‘Hirqil [ou seja, Constantinopla] seria conquistada primeiro“. Romiyya é Roma, a capital da Itália, e Constantinopla era a capital do estado da Roma bizantina, que hoje é Istambul. Ele disse que Hirqil, que é Constantinopla, seria conquistado primeiro e foi isso que aconteceu … “

“Tudo bem, Constantinopla foi conquistada, e a segunda parte da profecia permanece, isto é, a conquista da Romiyya. Isso significa que o Islã retornará à Europa. O Islã entrou na Europa duas vezes mas a deixou … Talvez a próxima conquista, Alá assim a deseja, será por meio de pregação e ideologia. A conquista não precisa necessariamente ser pela espada … [A conquista de Meca] não foi pela espada ou pela guerra, mas por um tratado [Hudabiyya], e pela paz … Talvez nós vamos conquistar essas terras sem exércitos. Queremos um exército de pregadores e professores que apresentem o Islã em todas as línguas e em todos os dialetos … “[3]

Outra vez, o xeque Al-Qaradhawi disse: “O Hádice diz que a cidade de Constantinopla, a cidade de Heracles, será conquistada primeiro. Conquistamos Constantinopla e a segunda parte da profecia permanece – a conquista de Romiyya. A conquista de Romiyya significa que o Islã retornará à Europa. Em um dos meus programas anteriores, eu disse que acho que essa conquista não seria pela espada ou exércitos, mas pela pregação e ideologia. A Europa verá que sofre com a cultura materialista, e buscará uma alternativa, ela buscará uma saída, buscará um bote salva-vidas, não encontrará salva-vidas, mas a mensagem do islamismo, a mensagem do almuédão, que lhe dá religião, mas não a nega neste mundo, leva-a ao Céu, mas não a arranca da Terra. Se Alá quiser, o Islã retornará à Europa e os europeus se converterão ao Islã. Então eles mesmos serão capazes de disseminar o Islã no mundo, mais do que nós, os antigos muçulmanos. Isso está dentro das capacidades de Alá.” [4]

Xeque Saudita: “Vamos controlar a terra do Vaticano”

O xeque saudita Muhammad bin Abd Al-Rahman Al-‘Arifi, imã da mesquita da Academia de Defesa do Rei Fahd, [5] discutiu esse hádice em um artigo postado no site da Kalemat. Sob a manchete “Não fique triste, Alá está conosco”, dizia o artigo: “… Vamos controlar a terra do Vaticano; vamos controlar Roma e introduzir o Islã nela. Sim, os cristãos, que esculpiram cruzes nos seios dos muçulmanos em Kosovo – e antes disso na Bósnia, e antes disso em muitos lugares do mundo – ainda nos pagarão o Jiziya [imposto pago por não-muçulmanos sob o domínio muçulmano], em humilhação, ou eles converterão para o Islã … “[6]

Em um sermão na Mesquita Al-Nour, em Khobar, o xeque Naser Muhammad Al-Naser citou o sábio Al-Albani, que disse: “A primeira conquista foi realizada, como é conhecido, por Maomé, o conquistador otomano, 800 anos depois da Profeta falar sobre isso, e a segunda conquista [de Roma] será realizada, Alá quer, e é inevitável … “[7]

Em outro sermão, o xeque Al-Naser disse: “Este hádice prevê que as duas cidades serão conquistadas. A primeira já foi conquistada, permaneceu sob o controle dos muçulmanos por um tempo e depois foi novamente roubada [por Ataturk]. São sinais de que ela será novamente conquistada e retornará às mãos do Estado islâmico. Roma também será conquistada … ” [8]

Vice-Ministro da Autoridade Palestina: Quando o Islã alcançar seu objetivo final , o sol e as estrelas se extinguirão:

Em um sermão na Mesquita Al-Aqsa , o vice-ministro da Autoridade Palestina de Awqaf, Sheikh Yousef Juma’a Salameh disse: “Romiyya é Roma, a capital da Itália e Constantinopla é hoje Istambul, conhecida na história islâmica pelo nome de Islam-Boul… A grande conquista [de Constantinopla] foi realizada dois séculos depois que os tártaros entraram em Bagdá e depois da queda do Califado. As pessoas achavam que o Islã havia atingido seu ponto mais baixo… mas esqueceram que o islã não havia chegado ao seu objetivo final neste mundo porque no dia em que chegar ao fim, não haverá mundo: o sol se extinguirá, as estrelas se extinguirão… “[9]
Sheik sudanês: “Roma será conquistada”

Em um sermão em uma mesquita em Cartum, Sudão, o xeque Muhammad Abd Al-Karim disse: “… O Profeta disse que os muçulmanos tomariam a Índia, dizendo: “Alá salvou dois grupos da minha nação do fogo do Inferno: um grupo que atacaria a Índia e um segundo grupo que seria com Jesus, o filho de Maria [na batalha do Dia do Julgamento]“. O Profeta Maomé nos contou sobre a conquista de Constantinopla, a capital do estado bizantino, e da conquista de Roma, onde o Vaticano está situado…Parte do que o profeta disse já aconteceu. Os muçulmanos conquistaram a Pérsia, os muçulmanos conquistaram Bizâncio … os muçulmanos atacaram a Índia e Alá conquistou-a para nós, até chegarem às fronteiras da China. Os muçulmanos conquistaram Constantinopla, onde o cristianismo oriental estava situado, e no futuro, um poderoso rei surgirá para os muçulmanos; através dele, o Islã se espalhará e Roma será conquistada … “[10]

Este texto foi traduzido e levemente adaptado (para uma melhor compreensão de certos termos) de ‘Leading Sunni Sheikh Yousef Al-Qaradhawi and Other Sheikhs Herald the Coming Conquest of Rome‘. Acesso em 21 de Dezembro de 2018. Tradução oriunda do blog Brasil Conservador (tirado do ar)

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Crimes de cristãos (são contra Cristo) e crimes de muçulmanos (imitam Maomé)

10 maio, 2019 by José Atento Deixe um comentário

É comum se ouvir frases deste tipo oriunda de muçulmanos e seus apologistas infiéis (dhimis):

Falar de amor e paz para acusar o islã, por exemplo, é se esquecer que no Ocidente temos belos exemplos da matança que o cristianismo fez, e como atualmente ainda faz com discursos de ódio, etc.”

Além disso ser uma comparação falsa, é também uma falácia lógica (tu quoque).

Apontar os crimes dos outros é uma tática diversionista e não exonera o Islã dos seus crimes, cometidos por causa do Islã! Vejamos. Ao longo da história, cristãos cometeram crimes, e isso é um fato. Mas estes crimes cometidos por cristãos são contrários aquilo que Jesus ensinou. Quanto aos crimes cometidos por muçulmanos, em número e duração muito maiores, foram e são feitos seguindo os ensinamentos de Maomé. Isso é uma grande diferença. Uma pessoa que tente imitar Jesus, nos seus fundamentos, vai ser uma pessoa boa. Uma pessoa que tente imitar Maomé, nos seus fundamentos, vai ter seu nome incluido na lista de “Mais Procurados” da Interpol.

Maomé não quebrou paradigma algum. Ele manteve o terrível status quo da arábia século VII como padrão. Por exemplo. Ao invés de condenar seus seguidores por estuprar mulheres prisioneiras, eles os incentivou. Ao invés de perdoar quem o criticava, ele mandou matá-los. Aos invés de acabar com a prática da poligamia, ele a incentivou. Ao invés de condenar a escravidão sexual, ele a praticou. Os exemplos são vários, mas acho que você entende. Maomé não trouxe nada de novo ao mundo, apenas “santificou” tudo o que não presta. Eu não entendo o motivo que leva pessoas a defendê-lo de modo tão ardoroso.

Em termos de ferocidade, Maomé pode ser comparado a Genghis Khan. Só que os mongóis não criaram uma religião em torno de Genghis Khan, assim como também não vai encontrar gente degolando qualquer pessoa que denuncie os crimes de Atila, O Huno, ou se ofendendo se.você não concordar que Atila, O Huno, seja considerado como modelo para a Humanidade.

RECÉM-CONVERSOS: ACORDEM!!! Aproveita que vocês estão no Brasil onde muito dificilmente algum “irmão” irá matá-los por deixarem o islamismo. No ‘mundo islâmico’ os muçulmanos não têm esta opção.

Leituras adicionais:

– Islã: a maior máquina assassina da história

– Guerra sem fim: uma breve história das conquistas muçulmanas

– Invasão da Índia: o maior genocídio da história

– Porque temos medo?

– Cristianismo e Judaísmo: tão violentos quanto o Islão?

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O esquecido genocídio armênio de 1019 AD

6 maio, 2019 by José Atento 2 Comentários

Raymond Ibrahim nos leva mil anos no passado, para uma época quando os turcos sejúcidas começaram a invasão da Anatólia, a região que hoje conhecemos como Turquia. Sim, os turcos não são originais da Turquia, mas da Ásia Central. A Turquia de hoje é terra ocupada.

Em 1055, a horde bárbara turca capturou Bagdá, saqueando a capital muçulmana, mas não a religião islâmica. Reconhecendo a inspiração que o islã oferece para aqueles que saqueiam e estupram, pilham e matam, os Turcos seljúcidas se converteram ao islã. Os repressores e impiedosos muçulmanos árabes foram substituídos por uma leva ainda mais suja de terroristas.

Artigo publicado no The American Thinker, em 4 de maio de 2019

O último 24 de abril foi o Dia da Memória do Genocídio Armênio. Milhões de armênios ao redor do mundo lembraram como o Império Otomano Islâmico matou – muitas vezes cruelmente e por ódio religioso – cerca de 1,5 milhão de seus ancestrais durante a Primeira Guerra Mundial.

Ironicamente, a maioria das pessoas, incluindo a maioria dos armênios, não sabe que o primeiro genocídio de cristãos armênios nas mãos de muçulmanos turcos não ocorreu no século XX; em vez disso, começou em 1019 – exatamente mil anos atrás, este ano – quando os turcos começaram a despejar e transformar uma então muito maior Armênia no que é hoje, a porção oriental da Turquia moderna.

Assim, em 1019, “a primeira aparição dos animais sanguinários … a nação selvagem de infiéis chamada turcos entrou na Armênia … e impiedosamente abateu os fiéis cristãos com a espada”, escreve Mateus de Edessa (d. 1144), uma fonte principal para este período. Três décadas depois, os ataques foram praticamente ininterruptos. Em 1049, o fundador do próprio Império Turco-Seljúcida, Sultan Tughril Bey (r. 1037-1063), chegou à cidade sem muros de Arzden, a oeste do Lago Van, e “colocou a cidade inteira à espada, causando uma matança severa, de cento e cinquenta mil pessoas.”

Depois de saquear completamente a cidade – que supostamente continha oitocentas igrejas – ele ordenou que ela fosse incendiada e se transformasse em um deserto. Arzden estava “cheio de corpos” e nenhum “podia contar o número daqueles que pereceram nas chamas”. Os invasores “queimavam sacerdotes que eles apanhavam nas igrejas e massacravam aqueles que encontravam do lado de fora. Eles colocaram grandes pedaços de carne de porco nas mãos dos mortos-vivos para nos insultar ”- os muçulmanos consideram o porco impuro -“ e fizeram deles objeto de escárnio para todos que os viam.”

Oito bois sagrados e quarenta camelos foram obrigados a carregar a vasta pilhagem, a maioria tirada das igrejas de Arzden. “Como se relacionar aqui, com uma voz sufocada pelas lágrimas, a morte de nobres e clérigos cujos corpos, deixados sem sepulturas, se tornaram presas de animais carniceiros, o êxodo de mulheres… levaram seus filhos à escravidão persa e condenaram a uma eterna servidão! Esse foi o começo dos infortúnios da Armênia”, lamenta Mateus, “Então, escute esse recital melancólico.”

Outros contemporâneos confirmam a devastação visitada em Arzden. “Como cachorros famintos”, escreve Aristakes (d.1080), uma testemunha ocular, “bandos de infiéis se lançaram em nossa cidade, cercaram e empurraram para dentro, massacrando os homens e ceifando tudo como ceifadores nos campos, tornando a cidade um deserto. Sem piedade, eles incineraram aqueles que se esconderam em casas e igrejas.”

Da mesma forma, durante o cerco turco de Sebastia (atual Sivas) em 1060, seiscentas igrejas foram destruídas e “muitas [mais] donzelas, noivas e damas ilustres foram levadas em cativeiro para a Pérsia”. Outro ataque ao território armênio viu “ muitas e inumeráveis pessoas que foram queimadas [até a morte].”As atrocidades são muitas para que Mateus as conte, e freqüentemente termina em resignação:

Quem é capaz de relatar os acontecimentos e eventos ruinosos que aconteceram aos armênios, pois tudo estava coberto de sangue … Por causa do grande número de cadáveres, a terra fedia, e toda a Pérsia estava cheia de inúmeros cativos; Assim, toda esta nação de animais ficou embriagada de sangue. Todos os seres humanos da fé cristã estavam em lágrimas e em dolorosa aflição, porque Deus, nosso criador, havia desviado Seu benevolente rosto de nós.

Tampouco havia muita dúvida sobre o que alimentou o animus dos turcos: “Esta nação de infiéis vem contra nós por causa de nossa fé cristã e eles estão decididos a destruir as ordenanças dos adoradores da cruz e exterminar os fiéis cristãos”, disse David, chefe de uma região armênia, explicando aos seus compatriotas. Portanto, “é justo e correto que todos os fiéis saiam com suas espadas e morram pela fé cristã”. Muitos eram da mesma opinião; os registros falam de monges e padres, pais, esposas e filhos, todos desmazelados, mas zelosos para proteger seu modo de vida, saindo para enfrentar os invasores – com pouco benefício.

Relatos de coragem dirigida pela fé também permeiam as crônicas. Durante o primeiro cerco turcomano de Manzikert em 1054, quando uma catapulta massiva golpeou e fez suas muralhas tremerem, um católico franco, que estava com os armênios ortodoxos, se ofereceu para se sacrificar: “Eu vou sair e queimar essa catapulta, e hoje meu sangue será derramado por todos os cristãos, pois não tenho esposa nem filhos para chorar por mim.” O franco teve sucesso e voltou com gratidão e honra. Adicionando insulto à injúria, os defensores catapultaram um porco para o campo muçulmano enquanto gritavam: “Ó sultão [Tughril], pegue aquele porco para sua esposa, e nós lhe daremos Manzikert como dote!” “Cheio de raiva, Tughril mandou que todos os prisioneiros cristãos em seu acampamento fossem decapitados ritualmente.”

Entre 1064 e 1065, o sucessor de Tughril, o sultão Maomé (Muhammad) bin Dawud Chaghri – conhecido na posteridade como Alp Arslan, um título honorífico turco que significa “Leão Heroico” – “saindo cheio de raiva e com um formidável exército”, cercou Ani, a capital fortificada da Armênia, então uma grande e populosa cidade. O bombardeio estrondoso das máquinas de cerco do sultão Maomé causou o tremor de toda a cidade, e Mateus descreve inúmeras famílias aterrorizadas amontoadas e chorando.

Uma vez dentro, os turcos islâmicos – supostamente armados com duas facas em cada mão e uma faca extra em suas bocas – “começaram a massacrar impiedosamente os habitantes de toda a cidade … e empilharam seus corpos um em cima do outro. .. Senhoras bonitas e respeitáveis de alto nascimento foram levadas em cativeiro para a Pérsia. Inúmeros e incontáveis meninos com rostos brilhantes e garotas bonitas foram levados junto com suas mães.”

O tratamento mais selvagem sempre foi reservado àqueles que proclamavam visivelmente seu cristianismo: clérigos e monges “foram queimados até a morte, enquanto outros foram esfolados vivos da cabeça aos pés”. Todos os mosteiros e igrejas – antes disso, Ani era conhecida como “a cidade das 1001 Igrejas ”- foi saqueada, profanada e incendiada. Um jihadista zeloso subiu no topo da catedral principal da cidade “e derrubou a pesada cruz que estava na cúpula, lançando-a ao chão”, antes de entrar e profanar a igreja, o crucifixo, feito de prata pura e do “tamanho de um homem”, foi quebrado e enviado como um troféu para adornar uma mesquita no atual Azerbaijão, simbolizando o poder do Islã sobre o cristianismo,

Não apenas várias fontes cristãs documentam o saque da capital da Armênia – um contemporâneo observa sucintamente que o sultão Maomé “tornou Ani um deserto com massacres e fogo” – mas também as fontes muçulmanas, muitas vezes em termos apocalípticos: “Eu queria entrar na cidade e ver com meus próprios olhos”, explicou um árabe. “Eu tentei encontrar uma rua sem ter que passar por cima dos cadáveres. Mas isso foi impossível.”

Essa é uma idéia do que os turcos muçulmanos fizeram aos cristãos armênios – não durante o genocídio armênio de um século atrás, mas exatamente mil anos atrás, começando em 1019, quando a invasão turca e a subsequente colonização da Armênia começaram.

Mesmo assim, e como um exemplo de negação surrealista, o ministro das Relações Exteriores da Turquia, capturando o sentimento turco popular, anunciou recentemente que “nós [turcos] estamos orgulhosos de nossa história porque nossa história nunca teve nenhum genocídio. E nenhum colonialismo existe em nossa história.”

Nota: As primeiras (e outras) invasões turcas da Armênia estão documentadas no recente livro de Raymond Ibrahim, Espada e Cimitarra: Quatorze Séculos de Guerra entre o Islã e o Ocidente. As revisões deste livro, publicadas no The American Thinker, podem ser lidas aqui e aqui.

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Islã: o inimigo mais formidável e persistente do Ocidente

24 fevereiro, 2019 by José Atento 8 Comentários

Artigo de Raymond Ibrahim (de 13/02/2019), também publicado no The American Thinker.

No auge do domínio ocidental sobre o Islã no início do século XX, o historiador europeu Hilaire Belloc fez uma observação notavelmente presciente que pode ter parecido exagerada na época:

Milhões de pessoas modernas da civilização branca – isto é, a civilização da Europa e da América – esqueceram tudo sobre o Islã. Eles nunca entraram em contato com ela. Eles tomam por certo que está decaindo, e que, de qualquer forma, é apenas uma religião estrangeira que não lhes diz respeito. É, de fato, o inimigo mais formidável e persistente que nossa civilização teve, e pode a qualquer momento tornar-se uma ameaça tão grande no futuro quanto no passado (de The Great Heresies , 1938, Belloc, ênfase adicionada).

Hilaire Belloc, 1870-1953

Qualquer um que duvide que o Islã tem sido “o inimigo mais formidável e persistente que nossa civilização teve” deve se familiarizar com o longo registro ofensivo do Islã em relação ao Ocidente. Um resumo sucinto segue:

Segundo a história islâmica, em 628, o fundador da Arábia do Islã, Muhammad, pediu ao imperador bizantino, Heráclio – o chefe simbólico da cristandade – para se retratar do cristianismo e abraçar o Islã. O imperador recusou, a jihad foi declarada e os árabes invadiram a Síria cristã, derrotando o exército imperial na decisiva batalha de Yarmuk em 636 (ver minha tese de mestrado sobre essa batalha, que um proeminente historiador descreveu como “o mais importante” estudo sobre ela).

Essa vitória permitiu que os muçulmanos se expandissem em todas as direções, de modo que, menos de um século depois, eles haviam conquistado a maior, mais antiga e mais rica porção da cristandade, incluindo a Síria, o Egito e o norte da África.

O ataque islâmico contra a Europa pelo leste foi repetidamente frustrado pelos Muros de Constantinopla; depois do cerco espetacularmente fracassado de 717-718, muitos séculos passariam antes que qualquer potência muçulmana pensasse em capturar a cidade imperial. Os árabes conseguiram invadir a Europa propriamente através e conquistaram a Espanha, mas foram parados na Batalha de Tours em 732 e, eventualmente, expulsos para o sul dos Pirineus.

Por mais de dois séculos, a Europa continuou a ser atingida pela terra e pelo mar – incontáveis milhares de cristãos foram escravizados e todas as ilhas mediterrâneas saqueadas – na busca muçulmana contínua por espólio e escravos, fazendo com que uma “Idade das Trevas” (conforme chamado por historiadores) descesse sobre o continente europeu.

As vicissitudes da guerra diminuíram e fluíram – o Império Romano do Oriente (“Bizâncio”) fez um grande contra-ataque contra o Islã no século X – embora a fronteira permanecesse em grande parte a mesma. Isso mudou quando os turcos, sob a liderança da tribo seljúcida, se tornaram os novos porta-estandartes da jihad. Eles quase aniquilaram a Anatólia Oriental, particularmente a Armênia e a Geórgia no século XI e, após a Batalha de Manzikert, 1071, invadiram a Ásia Menor.

Agora, entretanto, o poderio militar da Europa Ocidental amadurecera tanto que, quando o papa convocou os cavaleiros da cristandade a irem em auxílio do Oriente cristão, nasceu a Primeira Cruzada. Os cristãos ocidentais, liderados pelos francos, marcharam no covil da besta, derrotaram seus adversários em vários encontros e conseguiram estabelecer uma presença firme no Levante, inclusive em Jerusalém, que eles recapturaram em 1099 – apenas para perdê-la menos de cem anos. depois, em 1187, depois da fatídica Batalha de Hatin. Em 1297, a presença dos cruzados foi eliminada do Oriente Médio.

Mas se fracassou no Oriente, a Cruzada teve sucesso no Ocidente. Poucos anos após a invasão muçulmana e a conquista da Espanha por volta de 711, os cristãos fugitivos enfurnados nas montanhas setentrionais de Astúrias iniciaram a Reconquista; por volta de 1085, a Reconquista já tinha provado ser suficientemente eficaz o que necessitou duas novas invasões muçulmanas da África para combatê-la. Mais uma vez, o fluxo e refluxo da guerra dominaram a paisagem, mas em 1212, em Las Navas de Tolosa, os cristãos indígenas da Espanha deram ao islamismo seu golpe de morte, de modo que em 1252 foi confinado a Granada no extremo sul da Península Ibérica.

Na mesma época, a violenta tempestade mongólica, mas de curta duração, dominou grande parte do leste; ambos os cristãos (principalmente os russos) e muçulmanos foram agredidos. Uma nova dinastia turca surgiu das cinzas seljúcidas: os otomanos – cuja identidade girava em torno do conceito de jihad mais do que qualquer um de seus antecessores – renovaram a guerra perene do Islã contra a cristandade. Eles conseguiram entrar na Europa Oriental, derrotaram um exército combinado de cruzados em Nicópolis em 1396, tomaram grande parte dos Bálcãs e coroaram sua conquista cumprindo o desejo de Maomé de conquistar Constantinopla, em 1453 – e escravizar e estuprar milhares de seus habitantes de maneiras que o Estado Islâmico tenta imitar.

Mas o luto logo foi temperado pela alegria: no oeste, a Espanha finalmente conquistou Granada em 1492, extinguindo o Islã como uma potência política; a leste, o capítulo mais negligenciado do conflito entre muçulmanos e cristãos também estava chegando ao fim. Os russos, que haviam vivido sob o domínio distintamente islâmico por quase dois séculos, finalmente se livraram do “jugo tártaro” em 1480.

Mesmo assim, os otomanos continuaram a ser o flagelo da cristandade; eles continuaram fazendo incursões na Europa – alcançando, mas não conseguindo, capturar Viena em 1529 – e patrocinaram a jihad marítima originária do norte da África. Enquanto os muçulmanos não conseguiram capturar novas terras européias, piratas bárbaros e escravistas da Criméia capturaram e venderam aproximadamente cinco milhões de europeus à escravidão.

Em 1683, mais de 200.000 jihadistas otomanos tentaram tomar Viena novamente . Mesmo Mesmo que seu fracasso tenha marcado o lento declínio do Império Otomano, os traficantes de escravos muçulmanos dos chamados Estados da Barbária do Norte da África continuaram a causar estragos ao longo das costas da Europa – chegando até mesmo à Islândia.

A primeira guerra dos Estados Unidos da América – lutada antes mesmo de poder eleger seu primeiro presidente – foi contra esses escravagistas islâmicos. Quando Thomas Jefferson e John Adams perguntaram ao embaixador da Barbária por que seus compatriotas estavam escravizando marinheiros americanos, o “embaixador nos respondeu que isso tinha fundamento nas leis de seu Profeta, que estava escrito em seu Alcorão, que … era seu direito e dever fazer guerra contra eles [não-muçulmanos] onde quer que eles pudessem ser encontrados, e fazer escravos de todos os que eles pudessem tomar como prisioneiros.”

O último triunfo da Europa sobre os Estados Barbáricos no início de 1800 inaugurou a era colonial. Em 1900, a maior parte do mundo muçulmano estava sob controle europeu; em 1924, o califado otomano, com mais de 600 anos, foi abolido – não por europeus, mas por muçulmanos turcos, já que estes tentavam imitar os modos de sucesso dos europeus. O Islã era visto como uma força gasta e virtualmente esquecida, até tempos recentes, quando ressurgiu novamente.

Essa tem sido a história verdadeira e mais “geral” entre os mundos islâmico e ocidental.

Link para o mapa (imagem) em boa resolução

O mapa acima (© Sword e Scimitar) deve dar uma idéia de quão abrangente e multi-tentaculosa tem sido a jihad eterna. O sombreado verde mais escuro representa nações ocidentais / cristãs que foram permanentemente conquistadas pelo Islã; o sombreamento verde mais claro representa aquelas nações Ocidentais / Cristãs que foram temporariamente conquistadas pelo Islã (às vezes por muitos séculos, como a Espanha, a Rússia e os Bálcãs); listras verdes representam áreas que foram invadidas, muitas vezes repetidamente, embora não necessariamente anexadas pelo Islã; as espadas cruzadas marcam os locais das oito batalhas mais marcantes entre o Islã e o Ocidente.

De uma perspectiva macrocósmica, as conseqüências da jihad histórica são ainda mais profundas do que possa parecer. Depois de escrever: “Por quase mil anos, desde a primeira incursão mouro na Espanha [711] até o segundo cerco turco de Viena [1683], a Europa permaneceu sob a constante ameaça do Islã”, explica Bernard Lewis:

Todas as províncias do reino islâmico, exceto as mais orientais, haviam sido tomadas dos governantes cristãos … Norte da África, Egito, Síria, até mesmo o Iraque governado pelos persas, eram países cristãos, nos quais o cristianismo era mais antigo e mais enraizado do que na maior parte da Europa. Sua perda foi sentida e aumentou o medo de que um destino semelhante estivesse reservado para a Europa.

A “perda” do norte da África e do Oriente Médio “foi sentida com muito afinco” pelos europeus pré-modernos porque eles pensavam mais em linhas religiosas e civilizacionais do que nas nacionalistas. E antes que o Islã entrasse em cena, a maior parte da Europa, o norte da África e o Oriente Médio faziam parte do mesmo bloco religioso-civilizacional. Como tal, o Islã não apenas invadiu e acabou sendo repelido da Europa; em vez disso, “os exércitos muçulmanos conquistaram três quartos [ou 75%] do mundo cristão”, para citar o historiador Thomas Madden.

Assim, o que hoje é chamado de “Ocidente” é, na verdade, o remanescente mais ocidental do que foi um bloco civilizacional muito mais extenso que o islamismo separou permanentemente, alterando assim o curso da história “Ocidental”. E, uma vez que os muçulmanos invadiram a África e o Oriente Médio, a maioria de seus súditos cristãos, para evitar a opressão fiscal e social, e se uniram à equipe vencedora, se converteram ao Islã, perpetuando o ciclo, ao se tornarem os novos porta-bandeiras da jihad contra seus antigos correligionários cristãos no norte e oeste do Mediterrâneo.

Tais são as pouco mencionadas ironias da história.

Voltando a Hilaire Belloc, pode-se também ver como uma compreensão precisa da história verdadeira – em oposição a uma doutrinação nas pseudo-histórias convencionais – leva a um prognóstico preciso do futuro. Belloc não só estava correto sobre o passado, mas também sobre o futuro:

Ele [o Islã] é, de fato, o inimigo mais formidável e persistente que nossa civilização teve, e pode, a qualquer momento, se tornar uma ameaça tão grande no futuro como foi no passado …. Toda a força espiritual do Islã ainda está presente nas massas da Síria e da Anatólia, das montanhas do leste asiático, Arábia, Egito e norte da África. O fruto final dessa tenacidade, o segundo período do poder islâmico, pode ser adiado – mas duvido que possa ser permanentemente adiado (ênfase adicionada).

Nota : A parte histórica deste artigo segue as linhas do meu livro mais recente, Espada e Cimitarra, que, em 352 páginas copiosamente documentas – incluindo de fontes primárias pouco conhecidas ou anteriormente não traduzidas – a longa e sangrenta história entre o Islã e o Ocidente, no contexto das oito batalhas mais marcantes.

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Cruzadas (artigos e vídeos)

10 fevereiro, 2019 by José Atento 1 comentário

Neste artigo, consolidamos material de referência sobre as Cruzadas, através de artigos e vídeos. (Em permanente construção)

Artigos no Blog

Guerra sem fim: uma breve história das conquistas muçulmanas.
Lista de Referências sobre as Cruzadas (para um estudo sério sobre o assunto)
Verdadeiros ‘Historiadores das Cruzadas’ e Karen Armstrong
Transferência tecnológica na época das Cruzadas (sobre a tecnologia superior dos cruzados)

Artigos Externos

A real História das Cruzadas (Thomas Madden)
Deus Vult! Como as Cruzadas salvaram o mundo (Flavio Morgenstern)

Vídeos

1. Ascenção do Islã e seu impacto na civilização cristã: Maomé e as origens do islamismo (texto transcrito abaixo)

2. Um breve resumo das Cruzadas (texto transcrito abaixo)

Link para vídeos:
Primeiro vídeo: Bitchute, YouTube, Rumble, 3Speak, YouTube.
Segundo vídeo: Bitchute, YouTube. Rumble, Odysee.

Um al-qaid (comandante muçumano) andaluz retorna de uma razia, trazendo o seu espólio de guerra: uma escrava sexual
Razia (ou gazia) significa incursão árabe em território inimigo, que visa a destruição e o saque. Maomé inventou isso: um ataque rápido, geralmente à traição (quando o inimigo menos espera) e contra alvos fáceis (civis desarmados).

1. Ascenção do Islã e seu impacto na civilização cristã: Maomé e as origens do islamismo

Bem-vindo a “Verdadeira História das Cruzadas”: a série completa da História das Cruzadas.
Parte 1: A ascensão do Islã e seu impacto sobre a civilização Cristã.
Episódio 1: Maomé e as origens do Islã.
No final deste vídeo, será fornecida uma lista completa das fontes acadêmicas utilizadas.
É impossível considerar as origens do movimento das Cruzadas da Europa Ocidental sem considerar as origens do Islã. O surgimento do Islã teria um enorme impacto sobre a civilização cristã, e de fato colocou a cristandade em uma situação de defesa desesperada, diante de duas opções: lutar ou ser destruída.
Quando Maomé morreu em 632 D.C., seus seguidores começaram uma conquista extremamente rápida, engolindo dois terços do mundo cristão. Maomé havia transformado as tribos árabes desunidas em uma nação unida através do Islã. Mas por que o Islã transformou os árabes em conquistadores do mundo? No início do século sétimo, a Arábia era politeísta. As várias tribos árabes homenageavam uma variedade de divindades do deserto nos santuários de Meca. Em meio a essa atmosfera de diversidade religiosa, Maomé começou a proclamar-se o profeta de Deus. Ele exigiu a destruição de todos os santuários em Meca, insistindo que não havia nenhum deus além de Alá. O carisma de Maomé atraiu seguidores, mas sua mensagem ofendeu a maioria dos habitantes de Meca. Em 622 D.C., ele foi exilado de Meca. Maomé e seus seguidores fugiram para Medina, onde quase metade da população era de judeus. A maioria dos que não eram judeus foram convertidos ao Islã e proclamaram Maomé seu governante. Nesta condição de líder de Medina, Maomé iniciou uma lucrativa campanha de ataques às caravanas de Meca, O próprio Maomé liderou alguns assaltos.
É interessante observar a conversa de um muçulmano com Maomé, em relação a estes ataques: “O Profeta passou por mim em um lugar chamado Al-Abwa, ou Waddan, e lhe foi perguntado se era permitido atacar guerreiros infiéis Al-Mushrikun à noite, e com isso expor suas mulheres e crianças ao perigo”. O Profeta respondeu: “Eles (as mulheres e crianças) pertencem aos infiéis”.
Enfurecidos pelas incursões de Maomé, os habitantes de Meca começaram a rechaçar os muçulmanos. Em 624 D.C., Maomé e seus guerreiros se puseram contra um grande exército de Meca no oásis de Badr. Embora em menor número, Maomé levou os muçulmanos à vitória. Durante esta batalha, um jovem muçulmano se virou para Maomé e perguntou: “Não há nada entre o Paraíso e eu, mas apenas ser morto por estes homens? Maomé respondeu: “Não, nada.” Imediatamente este muçulmano correu para a batalha, onde ele foi morto.
Maomé prometeu que qualquer muçulmano que morre lutando contra os não muçulmanos ganha o Paraíso, onde terá belas virgens para o seu deleito.
Em 625 D.C., os habitantes de Meca derrotaram os muçulmanos, na Batalha de Uhud, e Maomé quase foi morto. Alguns muçulmanos carregaram o corpo espancado de Maomé até uma caverna onde ele poderia se esconder dos triunfantes habitantes de Meca. Em 627 D.C., os habitantes de Meca novamente tentaram livrar-se de Maomé atacando Medina, mas os muçulmanos defenderam com sucesso a cidade. No ano seguinte, Maomé liderou um pequeno grupo de muçulmanos em peregrinação a Meca, e os habitantes de Meca, recusando-se a atacarem peregrinos desarmados, concordaram com um tratado de paz. Talvez os habitantes de Meca tivessem se esquecido de que o próprio Maomé atacou civis desarmados em suas incursões às caravanas.
Em 630 D.C., Maomé reuniu um exército de 10.000 homens para tomar Meca de uma vez por todas Quando os habitantes de Meca se viram cercados por este grande número, eles perderam toda a esperança de resistir. Eles se renderam e entregaram a cidade a Maomé. Ibn Ishaq diz que o povo de Meca se converteu ao Islã “de forma voluntária e involuntária”.
Maomé agiu rapidamente para tornar-se o soberano supremo, que dominava toda a Arábia. Ele enviou delegados para cada cidade árabe, oferecendo duas opções: submeter-se ao governo de Maomé ou encarar uma guerra até a morte.
Embora algumas cidades tivessem tentado em vão se defender de Maomé, no final a maioria das cidades da península se renderam. Em 632 D.C., Maomé liderou uma peregrinação em massa para Meca, na qual toda a sua ação foi cuidadosamente documentada pelos muçulmanos. Maomé se tornou o homem ideal para o Islã e o seu comportamento consagrado como perfeito. Por volta de 633 D.C., Maomé morreu acometido por uma febre, mas antes, ele havia designado Abu Bakr como seu herdeiro e o novo líder supremo do Islã: o Califa.
Como mencionado anteriormente, Maomé tornou-se, para os muçulmanos, o homem ideal, tanto pelo seu exemplo pessoal, como pelas suas ordens dentro do Islã. Maomé mostrou aos árabes como estes deveriam se comportar. Ele foi um líder militar triunfante, que usou a conquista agressiva para expandir seus domínios até, finalmente, controlar toda a Arábia. Os muçulmanos, a partir deste ponto, iriam imitar Maomé através de uma política bastante consistente com o “Imperialismo Militar”, com o objetivo de subjugar o mundo ao governo islâmico.
Na verdade, o Islã, tradicionalmente, divide o mundo em duas categorias:
a Dar al-Islam, a “Casa do Islã”; e,
a Dar al-Harb, a “Casa da Guerra”.
Após a morte de Maomé, a “Casa do Islã” incluía apenas a Arábia. Assim, o mundo cristão, era então, automaticamente, considerado pelos seguidores de Maomé como uma parte da “Casa da Guerra” e por isso mesmo passaram a atacá-lo e a exigir a sua subjugação ao seu poder.
Algumas citações do Alcorão:
“Lancemos o terror nos corações dos incrédulos. Para tanto, cortem as suas cabeças e a ponta dos seus dedos. “(Alcorão 8:12).
“… Matem os idólatras onde quer que você os encontre… torne-os cativos, cerquem-nos e fiquem à espreita, embosquem-nos…” (Alcorão 9: 5).
Ao se fazer uma análise da história da vida de Maomé, e a ideia da jihad contida no Islã, as primeiras conquistas islâmicas fazem sentido perfeito. Foi o exemplo de vida de Maomé, juntamente com a exigência de guerra santa no Islã, o que levou os árabes, anteriormente satisfeitos em viverem na Arábia, a empreenderem uma campanha maciça de ataque e conquista do mundo cristão, o que resultou na subjugação de dois terços da comunidade cristã ao império islâmico.
No vídeo seguinte, vamos abordar os primeiros ataques do Islã sobre a civilização cristã, bem como, as primeiras regiões cristãs a caírem sob o domínio árabe. Obrigado por assistirem. Se vocês gostarem do meu trabalho, considere fazer uma doação usando o link do PayPal. As informações desse vídeo podem ser verificadas nas seguintes fontes: Tradução: A. L. Legendas: infielatento.blogspot.com.

2. Um breve resumo das Cruzadas

As Cruzadas foram expedições militares durante a Idade Média, realizadas por católicos europeus para defender ou expandir a civilização cristã. As Cruzadas foram desenvolvidas como um resultado de uma longa luta do mundo cristão com o Islã. O fundador do Islã, Maomé, formulou um conceito de guerra santa – “jihad”, exortando os muçulmanos a subjugar os não-muçulmanos por meio da guerra. Portanto, entre AD 633 e 715, os exércitos árabes conquistaram 2/3 do mundo cristão, incluindo a Mesopotâmia, Síria, Terra Santa, Egito, África do Norte, e Espanha. Através dos séculos VIII e XI cristãos e muçulmanos continuaram a lutar entre si. Os cristãos tentaram vencer os muçulmanos e reconquistar os territórios que haviam sido perdidos. A maior parte dos combates ocorreram nas regiões de fronteira entre os mundos cristão e muçulmanos, especialmente em Espanha, Itália, e na atual Turquia, na época uma região cristã conhecida como Anatólia, governada pelo Império Bizantino. No século X, um povo guerreiro, os Turcos Seljúcidas, se converteram ao Islã, e tomaram o poder do mundo muçulmano. Os bizantinos foram derrotados pelos turcos em 1071, na Batalha de Manzikert, perdendo quase toda a Anatólia. Em 1095, o imperador bizantino Alexius Comnenus enviou mensageiros ao Papa Urbano II, em Roma, pedindo ajuda militar do Ocidente. O Papa Urbano fez um discurso no Conselho de Clermont, onde ele pediu que os cavaleiros da Europa se unissem e marchassem para o leste para ajudar os bizantinos. Os cristãos guerrearam contra os muçulmanos antes, mas o Papa Urbano declarou que qualquer um que lutasse nessa guerra estaria participando de um ato sagrado e ganhando a remissão da culpa associada com o pecado, isto é, ganhando uma “indulgência”. Papa Urbano também enfatizou o caráter sagrado de Jerusalém, onde Cristo andou, morreu e ressuscitou. O Papa ensinou que, purgando Jerusalém de governantes muçulmanos, os cristãos estariam realizando um ato santo aos olhos de Deus. Essencialmente, o papa imaginou cruzados como um novo tipo de peregrino: peregrinos guerreiros. A tradição de peregrinação aos lugares santos no Oriente era considerada primordial na vida dos europeus medievais. Portanto, quando o papa sugeriu aos cavaleiros da Europa que conquistassem a cidade santa de Jerusalém e a governassem, isto ressoou profundamente e um grande número de cavaleiros, e pessoas comuns, organizaram-se e partiram para o Oriente. Vários senhores feudais poderosos e ricos, daquela da época, reuniram seus exércitos para esta missão, incluindo Godofredo de Bouillon, Raymond IV de Toulouse, e Bohemond. Esta foi a primeira Cruzada (1096-1099). Ela foi muito bem-sucedida, conquistando e organizando vários novos “estados cruzados” na Síria e na Palestina. O mais importante destes estados foi o Reino de Jerusalém, com sua capital na cidade sagrada de Jerusalém. Ao longo dos séculos XII e XIII, os cristãos continuaram a lutar Cruzadas contra os muçulmanos, na Terra Santa, com Jerusalém mudando de mãos várias vezes. Durante este mesmo período, os papas conclamariam muitas Cruzadas, na Espanha e Portugal, contra os ocupantes muçulmanos nessas regiões. Aos poucos, os cruzados expulsaram os muçulmanos de toda a Península Ibérica. Além disso, os papas sancionaram as Cruzadas no Báltico contra os povos pagãos que viviam nesses territórios as Cruzadas do Norte (1147-1290). Enquanto as Cruzadas na Espanha e no Báltico foram bem-sucedidas, as campanhas na Terra Santa, falharam, com os muçulmanos expulsando os cruzados para fora da Síria e da Palestina em 1291. No século XIV, os turcos otomanos chegaram ao poder no mundo islâmico, se tornando a maior potência da história islâmica. Após terem expulsado os cristãos para fora da Terra Santa, os otomanos conquistaram Constantinopla, e invadiram a Europa Oriental. Durante o início da era moderna, as Cruzadas não eram mais visando a conquista da Terra Santa, mas tentando evitar que os poderoso otomanos conquistassem a Europa. Os papas conclamaram cruzadas contra o avanço otomano, mas muitos falharam. O Império Otomano continuou a crescer, engolindo a Grécia Cristã, a Crimeia, a Wallachia, a Hungria, a Moldávia, e ameaçando capturar a Áustria e a Itália. Por outro lado, as Cruzadas na Espanha continuaram a ser um sucesso, com a Rainha Isabel I e D. Fernando destruindo a última comunidade islâmica em Granada, em 1492. No final do século XVI, a maré começou a virar novamente. Potências europeias formadas por Ligas Santas, sancionadas Cruzadas Papais. Os otomanos foram derrotados por uma Liga Santa na Batalha de Lepanto, em 1571, e outra Liga Santa derrotou os otomanos decisivamente na Batalha de Viena (1683) e na Batalha de Zenta (1697). Para recapitular, a era das cruzadas começou em 1095 com a Primeira Cruzada, e continuou mais ou menos até o século XVII. Uma Cruzada teve várias características definidoras que a distinguiam da outra expedição militar:
1) Foi conclamada por um papa.
2) Os participantes de uma Cruzada ganharam indulgências (remissão da pena associada a pecados),
3) as Cruzadas foram travadas, ou para manter um local sagrado, ou para expandir ou defender as fronteiras cristãs.
Para uma visão geral concisa da Primeira, Segunda, Terceira e Quarta Cruzada, por favor, assista meu vídeo: As Cruzadas, 1095-1291: uma revisão resumida para estudantes. Fontes bibliográficas. Tradução: A. L. Legendas: infielatento.org

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Meca: morte, terrorismo, desastres e praga de insetos na “cidade de Alá”

14 janeiro, 2019 by José Atento 4 Comentários

A tradição islâmica diz que Meca é uma cidade protegida por Alá. Tratamos sobre isso em um artigo no nosso blog (https://infielatento.org/), intitulado O roubo e profanação da “Pedra Negra” da Caaba, quando Alá foi sequestrado sem a defesa da sua “força aérea de pássaros”. É claro que Alá não protege nada. Nem no passado e nem no presente. Recentemente, diversos incidentes demonstram que Meca é uma cidade pior do que outra qualquer. Vejamos alguns exemplos abaixo.

Em 1979, a Grande Mesquita e a Caaba são tomadas por jihadistas islâmicos: o wahabismo se internacionaliza e surge a Al-Qaeda

Este evento importantíssimo, chamado como “o cerco de Meca” ou “a revolta de Meca” foi pouco divulgado pela imprensa na época, e praticamente esquecido na atualidade. Um livro, The Siege of Mecca: The Forgotten Uprising in Islam’s Holiest Shrine and the Birth of al-Qaeda (O Cerco de Meca: a revolta esquecida no mais sagrado sítio islâmico e o nascimento da Al-Qaeda), escrito por Yaroslav Tominov, é um dos mais importantes relatos deste evento, que marcou não apenas o começo do jihadismo recente em grande escala (levando, por exemplo, à criação da Al Qaeda), mas também levou o governo saudita (ou seja, a família real) a se alinhar com os clérigos islâmicos pró-jihad e investir verbas astrômicas na “educação islâmica” ao redor do mundo para satisfazer estes clérigos e se manter no poder. O texto abaixo resume o evento (e o livro).

Em 20 de novembro de 1979, a atenção mundial se concentrou em Teerã, onde a crise dos reféns americanos estava entrando em sua terceira semana [estava em curso a revolução iraniana, liderada pelo Aiatolá Khomeini]. Na mesma manhã – a primeira de um novo século muçulmano – centenas de homens armados surpreenderam o mundo ao confiscar o santuário mais sagrado do Islã, a Grande Mesquita de Meca. Armados com rifles que haviam contrabandeado dentro de caixões, esses homens vieram de mais de uma dúzia de países, lançando a primeira operação da jihad global nos tempos modernos. Liderados por um pregador saudita chamado Juhayman al Uteybi, eles acreditavam que a família real saudita havia se tornado uma serva covarde dos infiéis americanos e buscavam um retorno à glória do islamismo intransigente. Com quase 100.000 fiéis presos dentro do complexo sagrado, o sangrento cerco de Meca durou duas semanas, inflamando a fúria muçulmana contra os Estados Unidos e causando centenas de mortes.

Apesar da ajuda dos EUA, a família real saudita mostrou-se irremediavelmente incapaz de desalojar os invasores, cujas fileiras incluíam americanos convertidos ao islamismo. No Irã, o aiatolá Khomeini culpou [injustamente] o Grande Satã – os Estados Unidos – de profanarem o santuário, levando multidões a atacar e incendiar embaixadas americanas no Paquistão e na Líbia. Os sauditas desesperados finalmente pediram a ajuda de comandos franceses liderados pelo capitão Paul Barril, que preparou o ataque final e forneceu gás venenoso que derrotar os insurgentes. Embora a maioria dos pistoleiros capturados tenham sido decapitados rapidamente, a família real saudita respondeu a esse desafio sem precedentes ao comprometer-se com os clérigos que davam apoio teológico aos rebeldes, dentre eles, os clérigos mais importantes do reino, ajudando-os a cultivar e exportar a marca violenta do Islã por todo o mundo.

Essa história dramática e imensamente consequente quase não foi coberta pela imprensa nos dias pré-CNN, pré-Al Jazeera, já que a Arábia Saudita impôs um apagão de informações e manteve os correspondentes estrangeiros de fora. Yaroslav Trofimov agora penetra neste véu de silêncio, entrevistando pela primeira vez dezenas de participantes diretos no cerco, incluindo ex-terroristas, e recorrendo a centenas de documentos que foram desclassificados a seu pedido. Escrito com o ritmo, detalhe e suspense de eventos da vida real, o Cerco de Meca revela como reação saudita à revolta em Meca ajudou a libertar as forças que produziram os ataques do 11 de setembro e as circunstâncias angustiantes que nos cercam hoje [com a ideologia islâmica e a jihad global sendo exportada para todo o mundo].

O cerco terminou com a intervenção de tropas sauditas, paquistanesas e comandos franceses, incluindo o emprego de gás venenoso (note que os soldados usam máscaras)

Jornal saudita: “homens armandos tomam posse da Caaba”

(cadê os “pássaros guerreiros de Alá”?)

11 de setembro de 2015: 87 mortos devido à queda de um guindaste na Grande Mesquita de Meca

Um guindaste de construção caiu do lado leste da Grande Mesquita de Meca, na Arábia Saudita, o centro da peregrinação anual do hajj. Um total de 87 pessoas morreram e 201 ficaram feridas de acordo com os posts no Twitter da autoridade de defesa civil da Arábia Saudita. O clima extremo é a provável causa do colapso, disseram autoridades, com fortes chuvas, raios e ventos fortes atingindo a cidade sagrada muçulmana na sexta-feira, 10 dias antes do início do hajj. Imagens de dentro da mesquita mostram uma enorme cratera no chão de pedra da mesquita, com fotos na mídia social de corpos cobertos de detritos e sangue sobre as telhas. O governador da região de Meca, o príncipe Khaled al-Faisal, ordenou uma investigação sobre o incidente. A empresa dona do guindaste é da família Bin Laden (Guardian).

10 de setembro de 2015: arco-íris em Nova York;

11 de setembro de 2015: raios e morte na Grande Mesquita de Meca

2015, 24 de setembro: corre-corre, mulçulmanos em pânico matam 700 pisoteados, com 800 feridos

Os peregrinos ao hajj se vestem como indús (daí alguns alegarem que, nos seus primórdios, a peregrinação hajj era ligada ao induísmo). Agora, os sauditas estão recolhendo os corpos dos mortos. Veja como é o respeito aos mortos no berço do islão. (The Star, Ecoando)

Muçulmanos tratando os corpos dos seus irmãos muçulmanos como lixo:

os mortos eram juntados em pilhas por tratores e depois colocados em caçambas

Sharia em ação na Arábia Saudita: 28 pessoas foram degoladas como as responsáveis pelo corre-corre que resultou na morte de até 1.300

O corre-corre aconteceu durante a peregrinação anual, o hajj (notícia acima). O chefe do comitê de peregrinação do Hajj culpou os “africanos” pelo massacre em setembro que matou de 700 a 1.300 peregrinos. Para livrar a sua cara frente à opinião pública, o governo culpou alguns funcionários e os degolou publicamente (Gateway).

Fã ou membro da Al Qaeda ou Estado Islâmico visitando Meca e fazendo a peregrinação hajj

A Arábia Saudita é um dos principais financiadores do terrorismo mundial e permite que terroristas façam a sua peregrinação sem serem importunados. (E ainda dizem que o Islã é a “religião da paz”) (foto)

2017, 24 de junho: homem-bomba explode perto da Grande Mesquita de Meca

Um homem-bomba suicida explodiu perto da Grande Mesquita de Meca, o local mais sagrado do Islã, no final do mês de jejum do Ramadã. O seu ataque terrorista foi frustrado momentos antes de ter ocorrido. (news.com.au, Guardian)

2019: Enxame de gafanhotos e baratas descem sobre Meca

Eles estão em toda parte – no ar, na calçada, nas vestes dos fiéis e nas paredes da Grande Mesquita. Um enxame de gafanhotos desceu sobre Meca, levando a uma operação de limpeza em grande escala. Meca atrai milhões de muçulmanos de todo o mundo a cada ano, mas desta vez tornou-se um local de peregrinação completamente diferente. Os insetos têm atormentado o local sagrado na Arábia Saudita por alguns dias, com a mídia social transmitindo um relato detalhado do estrago que causaram. (https://www.rt.com/news/448614-locust-swarm-plagues-mecca/)

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A Batalha de Viena – a jihad de 11 de setembro de 1683

1 janeiro, 2019 by José Atento 2 Comentários

A invasão dos exércitos islâmicos alcançou o coração da Europa, tendo sido derrotada militarmente. Agora, ela se repete, não pela força das armas, mas pela imigração em massa e demografia.

Este artigo relata a Batalha de Viena, que destruiu esta bela cidade, mas não o espírito de resistência do seu povo. Que este espírito de resistência ressurja com toda a sua força!

(existem links para vídeos ao final do artigo)

Quando Viena resistiu contra a jihad em 11 de setembro de 1683

artigo escrito por Raymond Ibrahim, 12 de setembro de 2018

(Este artigo é uma adaptação do novo livro do autor, “Espada e Cimitarra: Quatorze Séculos de Guerra entre o Islã e o Ocidente.” Todas as citações são extraídas deste livro)

Em 11 de setembro de 1683 – 335 anos antes das Torres Gêmeas de Nova York desmoronarem – outra cidade ocidental, Viena, ficou entre a vida e a morte, também devido a jihad islâmica.

Dois meses antes, o maior exército islâmico a invadir a Europa – 200.000 combatentes sob liderança turco-otomana – invadiu desejando “lutar generosamente pela fé maometana … pela extirpação dos infiéis e pelo aumento de muçulmanos”, como citado por um contemporâneo.

Tendo cercado as muralhas de Viena em 14 de julho, o grão-vizir otomano, Kara Mustafa, seguiu o protocolo. Em 628, seu profeta Maomé havia enviado um ultimato ao imperador [Romano do Oriente] Heráclio: “Aslam taslam” – “submeta-se [ao islamismo] e tenha paz”. Heráclio rejeitou a convocação, e a jihad foi declarada contra a cristandade (como consagrado no Alcorão 9:29), e em poucas décadas, dois terços do mundo então cristão – incluindo a Espanha, todo o norte da África, Egito e a Grande Síria – foram conquistados.

Mais de mil anos depois, o mesmo ultimato de ‘submissão ao islamismo ou à morte’ chegara ao coração da Europa. Embora Starhemberg, o comandante vienense, não tenha se dado ao trabalho de responder à convocação, os grafites dentro da cidade, tais como “Maomé, seu cachorro, vá para casa!”, retratam bem o estado de espírito dos vienenses.

No dia seguinte, Mustafa soltou todo o inferno contra as muralhas da cidade. Por dois meses, os vienenses, cercados e vastamente em desvantagem, sofreram de peste, disenteria, fome e muitas baixas.

Então, em determinado momento, em 11 de setembro, quando os muçulmanos estavam prestes a invadir as muralhas, o comandante vienense, desesperado, disparou foguetes no céu noturno para “avisar ao exército cristão do limte extremo pelo qual a cidade havia sido reduzida.” Este exército cristão seria uma força de resgate, que Viena aguardava com toda a sua esperança. Os otomanos entenderam exatamente o que esses foguetes significavam, e gritos de “Allahu Akbar!” surgiram na noite, com os otomanos implorando à sua divindade para “obliterar totalmente os infiéis da face da terra!”

Foi então que o milagre aconteceu. Uma testemunha ocular anônima escreveu. “Depois de um cerco de sessenta dias, acompanhado de mil dificuldades, enfermidades, falta de provisões e grande derramamento de sangue, depois de um milhão de canhões e mosquetes, bombas, granadas, e todos os tipos de explosivos, que mudaram a face da cidade mais bela e florescente do mundo, desfigurando-a e arruinando-a”, continuou a testemunha ocular, “oferecendo uma defesa vigorosa e uma resistência sem paralelo, o Céu favoravelmente ouviu as preces e lágrimas de um povo abatido e pesaroso.”

Para a grande alegria da cidade, os foguetes de socorro de Starhemberg foram respondidos por uma chuva de fogos de artifício que iluminavam o céu noturno. Uma Liga Santa, formada por cerca de 65.000 poloneses fortemente armados, austríacos e alemães, todos ansiosos para vingar a cidade sitiada, havia chegado. Pior ainda para os otomanos, eles estavam sob o comando geral do formidável rei da Polônia, John Sobieski, que acreditava firmemente: “Não é só uma cidade que temos que salvar, mas todo o cristianismo, do qual a cidade de Viena é o baluarte.”

A batalha começou nas primeiras horas da manhã de 12 de setembro, com várias trocas de fogo de artilharia em meio aos penhascos rochosos e encostas da Colina Kahlenberg, onde os europeus haviam acampado na noite anterior. Os austro-alemães, para vingar o que Viena tinha sido submetida, lutaram ferozmente, mas não importando quantos turcos e tártaros eles abatessem, mais apareciam. À tarde, os liberadores estavam cansados e se detiveram.

De repente uma grande faixa branca estampada com uma cruz vermelha apareceu na encosta oposta. Eram os poloneses, que clamavam em voz alta pela ajuda divina. Eles pareceram para os turcos como “uma inundação de lama negra descendo a montanha, consumindo tudo o que tocava.” Os poloneses lutavam bravamente, encorajando seus colegas austro-alemães. Uma massa descoordenada de cavalos, homens, aço e tiros se chocou e explodiu em torno dos barrancos e destroços de Kahlenberg – mesmo assim, o cerco continuava a apertar em torno de Viena.

A luta feroz, mas indecisa, continuou por horas até que Sobieski percebeu uma fraqueza na linha muçulmana. Ele instantaneamente ordenou a maior carga de cavalaria da história diretamente contra a tenda do grão-vizir. À frente de cerca de vinte mil cavaleiros poloneses, alemães e austríacos, Sobieski, com seu jovem filho ao seu lado, atacou violentamente a linha otomana. Usando armaduras pesadas com asas de águias, carregando grandes lanças e montando corcéis de guerra ainda maiores e fortemente blindados, três mil hussardos – a cavalaria de elite do exército polonês que cercava seu rei – eram um espetáculo especial: para os vienenses sitiados, alguns dos quais estavam agora se preparando para se juntar à batalha, pareciam libertadores alados; para os muçulmanos cada vez mais desmoralizados, eles pareciam anjos da morte que “criaram temor nos corações dos turcos e seus aliados tártaros.”

“Por Alá, o rei está realmente entre nós?”, exclamou Murad Giray, o consternado tártaro, Cã da Criméia, ao ver Sobieski presente e lutando. Quando Mustafa ordenou que ele redobrasse seus esforços, “o príncipe tártaro respondeu que conhecia o rei da Polônia por mais de um encontro, e que o vizir ficaria muito feliz se pudesse se salvar, fugindo, como não tendo nenhuma outra opção para a sua segurança, e que ele ia lhe mostrar o exemplo.” E lá se foi, correndo, o Cã da Criméia, com suas hordas.

Ao pôr do sol, cerca de quinze mil otomanos jaziam mortos no chão. O resto, incluindo o próprio Mustafa, fugiu o máximo que puderam na direção do território otomano. A derrota de Mustafa não seria esquecida pelos turcos. Naquele mesmo ano de 1683, no dia de Natal, enquanto toda a cristandade celebrava, Mustafa, o líder “que pensava ter invadido o Império do Ocidente, levando medo e terror por toda parte”, foi decapitado pelo comando otomano, sendo a sua cabeça enviada ao sultão Maomé IV.

Apesar de uma vitória espetacular, o resultado foi sangrento: antes de se engajar no exército europeu, os muçulmanos massacraram ritualmente cerca de 30 mil cativos cristãos presos durante sua marcha para Viena – estuprando assiduamente as mulheres e crianças de antemão. Ao entrar na cidade aliviada, os libertadores encontraram pilhas de cadáveres, esgotos e escombros por toda parte – o “Marco Zero” de Viena.

Como um contemporâneo explicou:

A desolação era total na cidade de Viena, onde o rei polonês entrou no dia após a batalha e encontrou montes de ruinas, em vez de casas, e até o palácio do imperador reduzido a cinzas, pelos canhões e bombas: mas ele foi aliviado da dor, que esse sombrio espetáculo ocasionara, pelas aclamações dos habitantes, que não mais pensavam em suas calamidades passadas, mas foram contagiados de alegria pela sua libertação inesperada: a cidade não poderia aguentar mais dois ou três dias de cerco.

A Liga Santa das forças polonesa, alemã e austríaca permaneceu intacta e atacou os turcos. Dois anos depois, a Rússia Ortodoxa se juntou à liga católica. Entre 1683 e 1697, outras quinze grandes batalhas foram travadas entre os turcos e cristãos, sendo doze delas vencidas pelos cristãos.

Em 1699, o Império Otomano, “que tinha aterrorizado a Cristandade por mais de trezentos anos”, foi reduzido pela assinatura do humilhante Tratado de Karlowitz, que exigia que ele cedesse grandes territórios de volta a seus inimigos infiéis, marcando assim o início do fim do poder islâmico. Como disse o falecido historiador Bernard Lewis: “O último grande assalto muçulmano à Europa, o dos turcos otomanos, terminou com o segundo cerco de Viena em 1683 [Viena já havia sido sitiada pelos turcos-otomanos em 1529]. Com essa derrota, e a retirada turca que se seguiu, mil anos de ameaça muçulmana contra a Europa chegou ao fim”.

Até ela ressurgir em tempos recentes, como tem sido na atualidade.

Para o leitor interessado nos muito outros confrontos históricos e batalhas decisivas entre os exércitos do Islã e do Ocidente, leia o livro “Espada e Cimitarra: Quatorze Séculos de Guerra entre o Islã e o Ocidente” (Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West).

Filme A Batalha por Viena (1683), com legendas em português
https://www.bitchute.com/video/FyKYUF5PqtdI/

Vídeo curto (7 min.) sobre este evento,
com legendas em português em diversos canais:
https://youtu.be/tCIFBH1y1YQ ou https://youtu.be/2YzVt4kLKLo (OK).

\História Batalha de Vienna 1683

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Batalha de Yarmuk (636 DC): islamismo se expandiu através da guerra, escravidão e pilhagem

21 agosto, 2018 by José Atento 1 comentário

Você já se perguntou por que os muçulmanos controlam a Síria, a Jordânia, o Egito e o norte da África, regiões majoritáriamente cristãs no passado? Foi devido a uma séria de invasões militares que foram iniciadas logo após a morte de Maomé (que havia unificado a Arábia também através da guerra). Nada de paz, amigo. Islã é guerra desde o seu nascedouro.

Yarmuk, também grafada como Jarmuque, Yarmouk ou variações (e, em grego, como Hieromyax ou Iermouchas) é um rio na fronteira da (atual) Jordânia, Síria e Israel. O local foi palco de uma decisiva batalha entre os jihadistas do Califado Rashidun (o califado que começou logo após a morte de Maomé) e o Império Romano do Oriente (Bizâncio) no ano 636 DC. Os combates duraram seis dias, de 15 a 20 de agosto. É considerada uma das batalhas mais decisivas da história militar e foi o ponto mais alto da primeira onda das conquistas militares islâmicas que se seguiram à morte de Maomé, prenunciando o rápido avanço muçulmano no Levante, que, na época, era cristão.

Abaixo apresento um vídeo, com legendas, sobre a Batalha de Yarmouk e um artigo de Raymond Ibrahim sobre o mesmo tema. (vídeo no Bitchute)

A Batalha de Yarmuk: o confronto mais marcante entre o Islã e o Ocidente da História

Raymond Ibrahim, 20/08/2018

Nota do Editor : O relato a seguir foi extraído e adaptado do novo livro do autor, Espada e Cimitarra: Quatorze Séculos de Guerra entre o Islã e o Ocidente.

Nesta data, 20 de agosto, em 636, travou-se o primeiro grande confronto militar entre o Islã e o Ocidente. A Batalha de Yarmuk agora é pouco lembrada, mas seu resultado mudou para sempre a face do mundo, com reverberações sentidas até hoje.

Quatro anos antes, em 632, o profeta do Islã havia morrido. Durante sua vida, ele conseguiu reunir os árabes sob a bandeira do Islã. Quando da sua morte, algumas das tribos que desejavam deixar de serem muçulmanas, se recusaram a pagar impostos, ou zakat, ao califa, Abu Bakr, o sucessor de Maomé. O califa os rotulou todos chamando-os de apóstatas, e os atacou, dando iniciou as Guerras Ridda (“Guerras da Apostasia”), que resultou dezenas de milhares de árabes sendo decapitados, crucificados ou queimados vivos. Em 633, essas guerras acabaram, e, em 634, a vida de Abu Bakr também acabou. Caberia ao segundo califa, Omar bin al-Khattab (reino: 634–644), dirigir todo o poder dos árabes outrora rivais – agora uma tribo única, uma umma (naçao islâmica)- contra “o outro” (ou seja, o ‘descrente em Alá’).

Quase instantaneamente, milhares de árabes invadiram a Síria cristã, massacrando e saqueando. De acordo com historiadores muçulmanos, eles fizeram isso em nome da jihad – para espalhar o governo de Alá na Terra. O imperador Heráclio, que acabara de passar uma década de guerra contra os persas sassânidas, passou a reunir suas legiões e encaminhá-las à Síria, a fim de aniquilar as mais recentes investidas. As forças romanas enfrentaram os invasores em pelo menos duas batalhas significativas, Ajnadayn (no atual Israel, em 634) e Marj al-Saffar (ao sul de Damasco, 635). Mas “pela ajuda de Alá”, escreve o cronista muçulmano al-Baladhuri (morto em 892), “os inimigos de Alá foram desbaratados e despedaçados, e muitos deles foram massacrados”.

Heráclio não tinha a intenção de abandonar a Síria, durante séculos uma parte integrante do Império Romano. Ele havia recuperado-a recentemente dos persas e não estava disposto a abandoná-la aos desprezados sarracenos. Assim, na primavera de 636, o imperador tinha conseguido criar um grande exército multiétnico, recrutando de toda a cristandade, de acordo com al-Waqidi (747–823), um cronista muçulmano e autor de Futuh al-Sham, o único relato detalhado (embora frequentemente suspeito) da conquista árabe da Síria. (Salvo indicação em contrário, todas as citações diretas que se seguem são de Futuh e traduzidas por mim.) Cerca de 30.000 combatentes cristãos começaram sua marcha para o sul. Forças muçulmanas, totalizando aproximadamente 24.000 – com mulheres, escravos, crianças, camelos e tendas a reboque – retiraram-se de seus territórios recentemente conquistados e congregaram-se às margens do rio Yarmuk, na Síria. A paisagem era dominada por dois desfiladeiros, um ao longo dos Yarmuk e outro ao longo do Wadi Ruqqad, cada um com uma queda vertical de 100 a 200 pés – uma perspectiva mortal para quem fugisse às pressas.

Os árabes enviaram uma mensagem apressada ao califa Omar, queixando-se de que “o cão dos romanos, Heráclio, chamou contra nós todos aqueles que carregam a cruz e eles vieram contra nós como um enxame de gafanhotos”. Considerando que “ver o cristianismo cair” era “o prazer” de Omar, para citar o Shahnameh, que “sua carne era sua humilhação”, e que “sua respiração era a sua destruição”, reforços estavam por vir.

Heráclio nomeou Vahan, um armênio e um herói das guerras persas, como comandante supremo de suas forças unidas. O líder supremo dos árabes era Abu Ubaida, mas Khalid bin al-Walid (Calide ibne Ualide), a quem Maomé apelidara de “Espada de Alá”, comandava milhares de cavaleiros e cavaleiros de camelos por trás da infantaria e influenciava as decisões militares.

Antes da batalha, Vahan e Khalid se encontraram sob uma bandeira de trégua para negociar. O comandante armênio começou por culpar diplomaticamente as duras condições e a economia empobrecida da Arábia por dar aos árabes como única opção a de invadir terras romanas. Assim, o império teria o prazer de fornecer-lhes comida e moedas, desde que voltassem para casa. “Não foi a fome que nos trouxe aqui”, respondeu Khalid friamente, “mas nós árabes temos o hábito de beber sangue, e nos é dito que o sangue dos romanos é o mais doce de sua espécie, então viemos derramar e beber seu sangue.”

A máscara diplomática de Vahan caiu instantaneamente e ele lançou um discurso contra o árabe insolente: “Então, pensamos que você veio em busca do que seus irmãos sempre procuraram” – pilhagem, extorsão ou trabalho mercenário. “Mas, infelizmente, estávamos errados. Você veio matando homens, escravizando mulheres, saqueando riquezas, destruindo prédios e procurando nos expulsar de nossas próprias terras.” Pessoas melhores tentaram fazer o mesmo, mas sempre acabaram derrotadas, acrescentou Vahan em referência às recentes Guerras Persas, antes continuando:

Quanto a vocês, não há pessoas mais baixas e mais desprezíveis – beduínos miseráveis e empobrecidos. . . . Vocês cometem injustiças em sua própria nação e agora na nossa. . . . Que destruição vocês criaram! Vocês montam cavalos e usam roupas que não são suas. Vocês se alegram com as jovens garotas brancas de Roma e as escravizam. Vocês comem alimentos que não são seus e enchem suas mãos com ouro, prata e bens valiosos [não seus próprios]. Agora nós os encontramos com todas as nossas posses e o saque que vocês tiraram de nossos correligionários – e nós deixamos tudo para vocês, nem pedindo por seu retorno nem repreendendo vocês. Tudo o que pedimos é que vocês deixem nossas terras. Mas se vocês se recusarem, nós vamos aniquilar vocês!

A espada de Allah não ficou impressionado. Ele começou a recitar o Alcorão e a falar de um Maomé. Vahan escutou em exasperação silenciosa. Khalid passou a chamar o general cristão para proclamar a shahada e assim abraçar o Islã, em troca de paz, acrescentando: “Você também deve orar, pagar zakat , realizar a peregrinação (haje) na casa sagrada [em Meca], lutar a jihad contra aqueles que recusarem Alá. . . faça amizade com aqueles que são amigos de Alá e se oponham àqueles que se opõem a Allah”, uma referência à doutrina divisiva de al-wala ‘wa al-bara’ . “Se você recusar, só pode haver guerra entre nós. . . . E você enfrentará homens que amam a morte como você ama a vida.”

“Faça o que quiser”, respondeu Vahan. “Nós nunca abandonaremos nossa religião ou pagaremos jizya.” As negociações terminaram.

As coisas vieram à tona, literalmente, quando 8.000 muçulmanos marchando diante do acampamento romano levaram as cabeças decepadas de 4.000 cristãos montados em cima de suas lanças. Estes eram os restos de 5.000 reforços que vieram de Amã para se juntar ao exército principal em Yarmuk. Os muçulmanos haviam emboscado e os matado. Então, enquanto os gritos ressonantes de “Allahu akbar” enchiam o acampamento muçulmano, aqueles muçulmanos que estavam atrás dos restantes 1.000 cativos cristãos os derrubaram e começaram a cortar suas cabeças diante dos olhos de seus correligionários, a quem as fontes árabes descrevem como observando em “total perplexidade”. *****

Então seria guerra. Na véspera da batalha, escreve o historiador AI Akram, “os muçulmanos passaram a noite em oração e recitação do Alcorão, e lembraram um ao outro das duas bênçãos que os aguardavam: vitória e vida ou martírio e paraíso”.

Nenhuma tal excitação esperava os cristãos. Eles estavam lutando pela vida, família e fé. Durante seu discurso pré-batalha, Vahan explicou que “esses árabes que estão diante de você procuram. . . escravizar seus filhos e mulheres.” Outro general alertou os homens para que lutassem com afinco, ou então os árabes “conquistariam suas terras e violentariam suas mulheres”. Tais medos não eram injustificados. Enquanto os romanos se ajoelhavam na oração pré-batalha, o general árabe Abu Sufyan empunhava seu cavalo de guerra, brandindo a lança e exortando os muçulmanos a “lutar a jihad no caminho de Alá”, para que eles pudessem apodera-se das “terras e cidades dos cristãos, e escravizar seus filhos e mulheres.”

A batalha ocorreu ao longo de seis dias. (Para um exame mais detalhado da batalha de Yarmuk, consulte minha tese de mestrado, 2002, A Batalha de Yarmuk: Uma Avaliação dos Fatores Imediatos por trás das Conquistas Islâmicas.) As forças romanas romperam inicialmente as linhas muçulmanas e, de acordo com fontes muçulmanas diversas, teria exterminado os árabes se não fosse por suas mulheres. Antes da batalha, Abu Sufyan disse a essas mulheres árabes que, embora “o profeta dissesse que as mulheres carecem de inteligência e religião” (referência a um hadice), elas ainda poderiam ajudar atacando “na cara com pedras e tacos” qualquer homem árabe que se retirasse da batalha para acampar. As mulheres foram instadas a persistir até que os homens retornassem à batalha “com vergonha”.

Com certeza, sempre que as fileiras de muçulmanos desmoronavam, as mulheres árabes lançavam pedras contra eles, golpeavam-nos com seus cavalos e camelos, com varas, provocando-os: “Que Alá amaldiçoe aqueles que fogem do inimigo! Você deseja nos dar aos cristãos? . . . Se você não mata, então você não é nosso homem.” A esposa de Abu Sufyan, Hind, teria lutado contra os romanos que avançavam gritando “Cortem as extremidades [falos] dos incircuncisos!” Ao testemunhar sua ousadia, dizem que os homens árabes se voltaram e impeliram os romanos que avançavam para sua posição original.

No quarto dia, os muçulmanos conseguiram reverter os papéis e avançar contra uma linha quebrada de cristãos em retirada. Nenhuma mulher estava presente para castigar os romanos em retirada, e uma multidão de arqueiros soltou voleios atrás dos árabes. “As flechas choveram sobre os muçulmanos. … Tudo o que se ouvia era ‘Ah! Meu olho!’ Em grande confusão, eles agarraram suas rédeas e recuaram”. Cerca de 700 muçulmanos perderam um olho naquele dia.

Com relação ao sexto e último dia de batalha, as fontes muçulmanas enfatizam a parte da infantaria pesada do flanco direito do exército romano, referindo-se a seus soldados como os “mais poderosos”. Esses guerreiros se amarraram juntos com correntes, como demonstração de determinação, e juraram por “Cristo e a Cruz” para lutar até o último homem. (Os árabes podem ter confundido a falange romana notavelmente apertada com os grilhões.) Até mesmo Khalid expressou preocupação com sua demonstração de determinação. Ele ordenou que os muçulmanos no centro e à esquerda do exército árabe atemorizassem os cristãos, enquanto ele liderava milhares de cavaleiros e cameleiros rondando a facção de esquerda romana, que havia se separado de sua cavalaria (possivelmente durante uma tentativa em um deles). das complicadas manobras de “formação mista” recomendadas na Strategikon, um manual militar bizantino).

Para piorar a situação, uma tempestade de poeira – algo com que os árabes estavam acostumados, mas não seus oponentes – irromperam e causaram o caos em massa. Um grande número de romanos se mostrou contraproducente sob condições tão caóticas. Agora a luta mais violenta e desesperada da guerra se seguiu. Em todos os lugares, o aço colidia, homens gritavam, cavalos relinchavam, camelos gritavam e areia soprava na face da massa confusa. Incapaz de manobrar, a maior parte da cavalaria romana interrompeu-se e retirou-se para o norte, sob protestos de Vahan.

Percebendo que estavam sozinhos, a infantaria cristã, incluindo os “homens acorrentados”, manteve a formação e retirou-se para o oeste, para o único espaço aberto a eles. Eles logo ficaram presos entre um martelo e uma bigorna islâmica: um número crescente de árabes que se estendia de norte a sul continuava se aproximando deles do leste, enquanto um semicírculo das barrancas íngremes do Wadi Ruqqad ficava diante dos cristãos a oeste. (Khalid já havia capturado a única ponte sobre o rio.)

Enquanto a escuridão descia sobre este canto volátil do mundo, a fase final da guerra se desenrolou na noite de 20 de agosto. Os árabes, cuja visão noturna foi aperfeiçoada pela vida no deserto, atacaram os romanos presos, que, de acordo com al-Waqidi e outros historiadores muçulmanos, lutaram valentemente. O historiador Antonio Santosuosso escreveu que

logo o terreno ecoou com o barulho terrível de gritos muçulmanos e gritos de guerra. Sombras de repente se transformaram em lâminas que penetravam a carne. O vento trouxe os gritos dos camaradas quando o inimigo penetrou furtivamente nas fileiras, entre o barulho infernal de pratos, tambores e gritos de guerra. Deve ter sido ainda mais aterrorizante porque não esperavam que os muçulmanos atacassem à noite.

Os cavaleiros muçulmanos continuaram pressionando a infantaria romana lotada e cega, usando os cascos e joelhos de seus corcéis para derrubar os lutadores cansados. Empurrado finalmente para a beira do desfiladeiro, posto após posto das forças remanescentes do exército imperial, incluindo todos os “homens acorrentados”, caíram os íngremes precipícios até a morte. Outros soldados se ajoelharam, proferiram uma prece, fizeram o sinal da cruz e esperaram que os muçulmanos que os atacavam os derrubassem. Nenhum prisioneiro foi levado naquele dia. “O exército bizantino, que Heráclio havia passado um ano de imenso esforço para coletar, havia deixado completamente de existir”, escreve o tenente-general e historiador britânico John Bagot Glubb. “Não houve retirada, nenhuma ação de retaguarda, nenhum núcleo de sobreviventes. Não havia mais nada.”

Quando a lua encheu o céu noturno e os vencedores despojaram os mortos, gritos de “Allahu akbar!” e “Não há outro deus senão Alá e Maomé é seu mensageiro” ecoaram por todo o vale de Yarmuk. *****

Na sequência desta vitória muçulmana decisiva, o caminho foi deixado aberto para as conquistas árabes como dominós do sétimo século. “Tal revolução nunca havia sido”, observa o historiador Hilaire Belloc. “Nenhum ataque anterior foi tão repentino, tão violento ou tão bem-sucedido. Dentro de alguns anos, desde o primeiro assalto em 634 [na Batalha de Ajnadayn], o Levante cristão havia partido: a Síria, o Berço da Fé, e o Egito com Alexandria, a poderosa Sé cristã.”

Sem o poder da retrospectiva dada aos historiadores que viveram mais de um milênio depois do fato, mesmo Anastácio do Sinai, que testemunhou forças muçulmanas invadindo sua terra natal egípcia quatro anos depois de Yarmuk, testemunhou a decisão da batalha referindo-se a ela como “a primeira queda terrível e incurável do exército romano.” “Estou falando do derramamento de sangue em Yarmuk. . . depois disso ocorreu a captura e queima das cidades da Palestina, até mesmo Cesaréia e Jerusalém. Após a destruição do Egito, seguiu-se a escravização e a devastação incurável das terras e ilhas do Mediterrâneo”.

De fato, meras décadas depois de Yarmuk, todas as antigas terras cristãs entre a Grande Síria, a leste, e a Mauritânia (abrangendo partes da atual Argélia e Marrocos) a oeste – quase 6.000 quilômetros – haviam sido conquistadas pelo islamismo. Em outras palavras: dois terços do território original, mais antigo e mais rico da cristandade foram permanentemente engolidos pelo islamismo. (Eventualmente, e graças aos turcos posteriores, “exércitos muçulmanos conquistaram três quartos do mundo cristão”, para citar o historiador Thomas Madden.)

Mas ao contrário dos bárbaros germânicos que invadiram e conquistaram a Europa nos séculos precedentes, apenas para assimilar a religião, cultura e civilização cristãs e adotar suas línguas, latina e grega, os árabes impuseram seus credos e línguas aos povos conquistados de modo que, considerando que os “árabes” eram limitados à Península Arábica, hoje o “mundo árabe” é composto por cerca de 22 nações em todo o Oriente Médio e Norte da África.

Este não seria o caso, e o mundo teria se desenvolvido de uma maneira radicalmente diferente, se o Império Romano do Oriente tivesse derrotado os invasores e os enviasse de volta à Arábia. Não é de admirar que historiadores como Francesco Gabrieli considerem que “a batalha dos Yarmuk teve, sem dúvida, conseqüências mais importantes do que quase todas as outras em toda a história do mundo”.

Vale notar que, se a maioria dos ocidentais hoje desconhece esse encontro e suas ramificações, eles são ainda mais indiferentes a respeito de como Yarmuk continua a servir de modelo de inspiração para os jihadistas modernos (os quais, somos regularmente informados, são “criminosos psicóticos” que não têm “nada a ver com o Islã”). Como o leitor alerta pode ter notado, a continuidade entre as palavras e ações do Estado Islâmico (ISIS) e as de seus antecessores, de quase 1.400 anos atrás, é estranhamente similar. Isto, obviamente, é intencional. Quando o ISIS proclama que “o sangue americano é o melhor e vamos prová-lo em breve”, ou “Nós amamos a morte como você ama a vida” ou “Nós vamos quebrar suas cruzes e escravizar suas mulheres”, eles estão citando textualmente – e assim se colocando nos passos de – Khalid bin al-Walid e seus companheiros,

De fato, os paralelos cultivados são muitos. A bandeira negra do ISIS é intencionalmente padronizada após a bandeira negra de Khalid. Sua invocação às huris, as escravas sexuais celestes do islã prometidas aos mártires, é baseada em narrativas de muçulmanos que morreram perto do rio Yarmuk e que foram acolhidos no paraíso pelas huris. E o massacre ritual coreografado de “infiéis”, a maioria infame de 21 cristãos coptas nas costas da Líbia, é modelado após o abate ritual de 1.000 soldados romanos capturados na véspera da Batalha de Yarmuk.

Aqui, então, é um lembrete de que, quando se trata da história militar do Islã e do Ocidente, as lições transmitidas estão longe de serem acadêmicas e têm relevância até hoje – pelo menos para os jihadistas.

SOBRE RAYMOND IBRAHIM

Raymond Ibrahim é parte da Shillman Fellow no Centro de Liberdade David Horowitz, Judith Friedman Rosen, escritor Fellow no Middle East Forum e colaborador da CBN News. Ele é o autor de Crucified Again: Expondo a Nova Guerra do Islã contra os Cristãos (2013), The Al Qaeda Reader (2007) e Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War Between Islam and the West (2018).

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Reconquista: resumo e Batalha das Navas de Tolosa

17 julho, 2018 by José Atento 7 Comentários

A data de hoje, 16 de julho, marca o aniversário de um dos mais importantes eventos da Reconquista da Península Ibérica: a vitória do exército cristão sobre os invasores muçulmanos que ainda mantinham sob seu controle a porção sul da península.

Vídeo, com legendas em portugês, apresenta um resumo da conquista muçulmana da Península Ibérica e da Reconquista levando ao climax da Batalha das Navas de Tolosa (conhecida em árabe como Batalha de Al-Uqab), em 16 de julho de 1212. A coligação católica entre os reinos de Portugal, Castela, Aragão e Navarra, junto com os Cavaleiros Templários e as Ordens de Santiago e Calatrava derrotou os muçulmanos almóadas do Marrocos, próximo a localidade espanhola de Jaén.

O vídeo foi produzido pelo Canal “Kings and Generals.” Para quem gosta de História, este canal é muito interessante e recomendável! O vídeo original se encontra em https://youtu.be/Yl8iWejuZmM. Um pouco mais sobre a Batalha das Navas de Tolosa neste artigo. (https://www.bitchute.com/video/xXS86JS2GMBf/)

A nossa tradução está transcrita abaixo.

(Ao final deste artigo, um vídeo que mostra o desenvolvimento da Reconquista, ano a ano)

Carlos Martelo e os Francos pararam a invasão muçulmana na Batalha de Tours em 732 AD.
Por causa disso, são comumente considerados os salvadores da Europa.
Mas foram os povos da Península Ibérica (Espanha e Portugal) que, apesar dos contratempos iniciais,
resistiram aos muçulmanos (mouros) por séculos.
Eventualmente, os espanhóis e portugueses começaram a recuperar suas terras evento chamado de A Reconquista.

Francisco de Paula Van Halen, Batalha das Navas de Tolosa

O califado islâmico conquistou vastas terras da Ásia Central ao Norte da África em menos de um século.
Em 708 dC, os muçulmanos chegaram ao Marrocos.
Os conquistadores islâmicos estavam a apenas 15 km da Europa e em 711 dC o general berbere (mouro) Táriq invadiu a Hispânia (Espanha).
Esta província romana estava sob o controle do reino visigodo.
Os muçulmanos desembarcaram em Gibraltar; “A montanha de Táriq” em árabe.
Embora eles só tenham acionado aproximadamente 12.000 homens eles continuaram a conquistar o território derrotando decisivamente o rei visigodo Rodrigo, em 712, na Batalha de Guadalete.
Pouco depois, a capital, Toledo, foi ocupada.
O reino visigodo entrou em colapso e em apenas 7 anos toda a Península foi subjugada, com exceção de algumas regiões montanhosas remotas.
Os ancestrais dos bascos, os vascões, não tinham interesse em se render.
Uma pequena força dirigida pelo nobre Don Pelayo derrotou os muçulmanos em 718 (28 de maio) na Batalha de Covadonga.
Don Pelayo foi capaz de criar um novo estado ao norte da península que foi chamado de Astúrias.
Esta vitória é considerada o evento que começou a Reconquista.
Muçulmanos viram pouco uso em tentar pacificar esta região inóspita e eles voltaram os olhos para a França.
Entre 719 e 759 suas forças tentaram invadir os francos em várias ocasiões mas em cada uma delas, eles foram repelidos.
Enquanto isso, na Espanha, o novo rei das Astúrias, Alfonso I, tomou Pamplona e depois quase toda a Galiza em 750.
Os muçulmanos tiveram suas disputas internas e no mesmo ano, a dinastia omíada foi substituída pela dinastia abásida um dos últimos omíadas, Abdul Rahman, conseguiu salvar sua vida e tomar Córdoba em 756.
Formou um emirado independente e unificou a maioria da Espanha muçulmana sob seu governo nos 25 anos seguintes.
Os emires tentaram tomar o norte da península mas eles foram derrotados em 794.
Durante a Batalha de Lutos, as forças muçulmanas foram aniquiladas por Alfonso II das Astúrias.
Para o leste, os cristãos criaram o novo Reino de Pamplona, mais tarde transformado no Reino de Navarra, enquanto Astúrias foi renomeado Reino de Leão.
Ambas as nações eram aliadas em sua tentativa de rechaçar o emirado mas esta aliança foi derrotada na batalha de Valdejunquera.
Esta foi a maior derrota cristã durante a Reconquista.
O emirado de Córdoba se sentiu suficientemente influente para se declarar um califado.
Isso simbolizava que eles eram tão fortes quanto os califados Abásida ou Fatímidas.
Apesar disso, o rei de Leão, Ramiro II, conseguiu derrotar as forças muçulmanas em 939 na batalha de Simancas.
Infelizmente, a situação no Reino de Leão não foi estável e logo após esta vitória Castilla se rebelou, e isso não permitiu que os cristãos continuassem a Reconquista.
A situação se tornou mais calamitosa no final do século X.
O califa começou a dar menos tempo para assuntos de Estado e o nobre Al-Mansur tornou-se o líder de fato do califado.
Ele mudou totalmente a situação na península ibérica, pois entre 978 e 1002 ele conseguiu derrotar todos os domínios cristãos várias vezes.
Esses reinos foram obrigados a pagar impostos a Córdoba depois de sua derrota esmagadora na Batalha de Severa no ano 1000.
A morte de Al-Mansur, em 1002, afundou o califado em uma guerra civil que terminou com o seu próprio colapso.
Os domínios muçulmanos foram divididos em dezenas de senhores da guerra chamado taifas, que pode ser traduzido como “tribos”.
Parecia o momento perfeito para um ataque cristão e recuperar a península.
E, assim, o rei de Navarra, Sancho III, teve sucesso na unificação com Castilla, León e Aragón.
No entanto, após sua morte, seu reino foi dividido entre seus muitos filhos no que resultou em várias guerras entre Castela, Leão, Aragão e Navarra.
Incursões intermináveis e caos marcaramo sé culo XI.
A figura central dos eventos da época é Rodrigo Díaz de Vivar, também conhecido como “El Cid”.
Este líder militar entrou no mito coletivo da Espanha e de toda a cristandade por seus atos.
Um dos reis que ele serviu, Afonso VI, conseguiu unificar Castela, Leão e Galiza.
Em 1077, Alfonso era forte o suficiente e declarou-se imperador da Espanha.
De fato, muitas taifas muçulmanas foram forçadas a pagar tributo, e, em 1084, ele conseguiu tomar controle da antiga capital, Toledo.
Este ato preocupou as entidades muçulmanas de toda a península e eles pediram ajuda aos seus vizinhos do sul, os berberes almorávidas.
Os berberes foram rapidamente para a Espanha e derrotaram, decisivamente, Alfonso, em 1086, em Sagrajas.
Os almorávidas decidiram aproveitar a fraqueza das taifas e, em 1110, eles ocuparam o sul da península.
No entanto, foi muito tarde, porque os reinos cristãos estavam recebendo ajuda significativa de seus correligionários, e isso ficou evidente em toda a região.
Em 1139, Portugal foi estabelecido como um reino, e com a ajuda dos cruzados, Lisboa foi reconquistada em 1147.
Enquanto isso, ao sul, os berberes tiveram problemas,
pois uma nova seita, os almóadas, começaram a conquistar o Marrocos e Espanha, e, em 1173, esse processo foi concluido.
Os almóadas representavam uma seita mais fanática do Islã.
Enquanto os muçulmanos lutavam entre si, no norte, os reinos espanhóis construíram uma forte aliança.
O Reino de Castela, liderado por Alfonso VIII, lançou uma campanha dentro do território almóada, mas, durante a Batalha de Alarcos em 1195 foi severamente derrotado, e qualquer desejo para reconquistar foi momentaneamente adiado.
Nem os almóadas nem os cristãos aceitavam este novo equilíbrio.
Em 1211, o califa Muhammad Al-Nasir cruzou o Estreito de Gibraltar com um exército de 70.000 homens.
Papa Inocêncio III convocou uma nova cruzada.
Mais de 40.000 cruzados reuniram-se em Toledo na primavera de 1212.
Os reinos de Castela, Aragão, Portugal e Navarra, junto com os Cavaleiros Templários e as Ordens de Santiago e Calatrava, formaram um exército.
Este exército seria comandado pelo rei castelhano Alfonso VIII.
Nunca antes cristãos ou muçulmanos formaram exércitos tão grandes na Espanha, e esta campanha iria ser decisiva.
A estratégia muçulmana era simples. Al-Nasir se mobilizou rápido a maioria de suas forças para bloquear as passagens nas montanhas da Serra Morena, enquanto enviava grupos para sitiar os castelos inimigos próximos.
Ele pensou que os cavalheiros não seriam capazes de lutar eficazmente nas montanhas e eles ficariam sem suprimentos rapidamente.
Alfonso tentou atravessar as montanhas em várias ocasiões mas foi bloqueado.
Diz a lenda que o exército de Alfonso foi abordado por um pastor, que prometeu guiá-los através de um passo não protegido.
Esta manobra aparentemente surpreendeu Al-Nasir que ainda não tinha todo o seu exército sob seu comando.
Os exércitos estavam agora em uma área chamada Las Navas de Tolosa onde a batalha decisiva pela Espanha aconteceria.
Os espanhóis tiveram que lutar ladeira acima.
Seu exército foi dividido em 3 grupos com Alfonso no centro, com cavaleiros de suas ordens, o rei de Aragão, Pedro, à esquerda e o rei Sancho de Navarra à direita.
Cada grupo foi dividido em 3 linhas com infantaria na primeira, cavalaria na terceira e uma mistura de ambos na segunda.
Os muçulmanos fortificaram uma pequena posição para o califa e sua guarda.
Os almóadas tinham toda a sua cavalaria à direita e à esquerda, com o centro ocupado pela infantaria que consistia em muçulmanos locais, na linha de frente, e marroquinos na segunda.
A vanguarda do exército consistia em atiradores leves.
Tudo começou quando a cavalaria muçulmana atacou para a esquerda e para a direita. Após algum sucesso inicial, os cavaleiros muçulmanos foram contra-atacados por cavaleiros na segunda linha.
A cavalaria do califa foi empurrada de volta para cima da colina.
Os atiradores muçulmanos no centro recuaram sob o contato.
Mas a segunda linha se juntou ao ataque e as linhas cristãs estavam correndo perigosamente o risco de quebrar.
Diz-se que, neste momento, Alfonso entrou em pânico porque ele se lembrou da sua derrota esmagadora em Alarcos.
Somente após o encorajamento do clero, ele recuperou sua a razão e comandou o seu centro em um contra-ataque.
Os espanhóis pararam o seu recuo, mas a situação ainda era delicada.
No entanto, eles seriam salvos por uma manobra tática corajosa do próprio rei Sancho.
O líder navarro viu que a maioria do inimigo estava ocupada no centro e nos flancos. Então ele comandou seus cavaleiros até a colina para atacar o califa diretamente.
A guarda não esperava essa manobra e os cavaleiros se aproximaram do califa.
O califa ficou desesperado naquele momento e decidiu fugir.
Assim que as forças muçulmanas viram que sua bandeira não estava mais presente, elas quebraram suas linhas e tentaram fugir. Segundo as fontes, a maior parte do exército almóada morreu ou foi levado prisioneiro.
Os espanhóis foram vitoriosos.

Monumento da Batalha das Navas de Tolosa

Embora esta vitória não tenha trazido conseqüências imediatas ela marcou uma reviravolta.
Os almóadas logo entraram em colapso e os muçulmanos não voltaram a lançar nenhuma ofensiva séria contra a Espanha cristã.
Gradualmente, região por região, cidade por cidade, a Reconquista reivindicou toda a península.
Granada foi a última a ser reconquistada, em 1492, pelo Reino Unido da Espanha.

Desenvolvimento da Reconquista, ano a ano (https://www.bitchute.com/embed/1LNazpZL2EYa)

\Reconquista e Batalha das Navas de Tolosa

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