A Espada do Profeta
por Serge Trifkovic
Boston: Regina Ortodoxa Press, 2002
ISBN 1928653111
Uma revisão do livro The Sword of the Prophet, escrito por Serge Trifkovic, um dos primeiros livros desvendando Maomé publicados no século XXI.
Mais de duas décadas depois de sua publicação, os alertas contidos neste livro apenas se tornaram mais angustiantes.
Acesso a cópia do livro no formato pdf.
Na sua extraordinária obra, Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide, Bat Ye’or evita discutir o Islão em si. Ela permite que o histórico de pilhagens, violações e genocídio, ao longo dos treze séculos do Islão, é o bastante para desacreditar essa religião. Dificilmente alguém saberia de tal barbárie lendo o decano dos estudiosos islâmicos, Bernard Lewis. A julgar pelo seu livro What Went Wrong? (2002), nada está intrinsecamente errado com a religião que encanta 1,2 bilhões de pessoas. E Lewis, ao contrário de John Esposito, não é conhecido como um apologista do Islão.
Entra Serge Trifkovic, um homem de extraordinária coragem intelectual. Sua obra A Espada do Profeta afasta-se da “neutralidade” moral da academia e, em seis capítulos lúcidos e bem documentados, fornece um “Guia Politicamente Incorreto para o Islão”. Citando o Alcorão e os volumosos Hadices – as tradições do que Maomé disse e fez – o Dr. Trifkovic expõe o profeta do Islão como cruel, ignorante e lascivo. Ele examina a teologia fatalista do Islão; analisa a devastação de outras civilizações por esta religião; alerta para a penetração insidiosa dos muçulmanos na América e na Europa; critica o apaziguamento dos EUA relativamente à Arábia Saudita e a outros regimes islâmicos; e vai ao cerne do que deve ser feito para impedir a ascendência global do Islão.
Sinopse do livro Trifkovic
O capítulo 1, “Muhammad”, retrata um simples pregador que se tornou um fanático senhor da guerra no processo de conquista de Meca e Medina. Depois de massacrar tribos árabes e saquear os seus camelos, o profeta e os seus seguidores raptaram as suas mulheres e organizaram uma orgia de violações sexuais. Um Hadice explica: “Nós os desejávamos, pois sofríamos com a ausência de nossas esposas, mas ao mesmo tempo também desejávamos resgate por elas. Então, decidimos ter relações sexuais com elas, mas observando ‘azl [coito interrompido]. Mas nós ponderamos: Estamos fazendo um ato enquanto o Mensageiro de Alá está entre nós; por que não perguntar a ele? Então, perguntamos ao Mensageiro de Alá. . . e ele disse: Não importa se você não fizer isso, pois toda alma que nascerá até o Dia da Ressurreição nascerá.” Aos homens de uma tribo judaica, Maomé ofereceu a escolha entre a conversão ao Islão ou a morte. Após a sua recusa, cerca de 900 pessoas foram decapitadas na frente das suas mulheres e crianças. “Verdadeiramente o julgamento de Alá foi pronunciado nas alturas”, foi o comentário de Maomé. As mulheres foram posteriormente estupradas. Trifkovic comenta: “Que as ações e palavras de Maomé, imortalizadas no Alcorão e registradas nas Tradições, são francamente chocantes pelos padrões do nosso tempo – e puníveis por suas leis, que vão desde crimes de guerra e assassinato até estupro e abuso sexual infantil – quase nem é preciso dizer.” Trifkovik está consciente do relativismo cultural e histórico que levaria os intelectuais ocidentais a dizerem: “não devemos estender o critério de julgamento da nossa própria cultura aos membros de outras culturas que viveram noutras épocas”. Ele contraria este relativismo salientando que “mesmo no contexto da Arábia do século VII, Maomé teve de recorrer a revelações divinas como meio de suprimir o código moral prevalecente no seu próprio meio”.
Maomé invocou repetidamente Alá como um deus ex machina, professando revelações para justificar as necessidades políticas e pessoais do profeta. “Em nenhum lugar isso foi mais óbvio do que quando se tratava de sua sensualidade exagerada.” Trifkovic cita Ibn Warraq, autor de Por que não sou muçulmano (1995), que pergunta se Maomé era uma “fraude conhecida, ou ele acreditava sinceramente que todas as suas ‘revelações’ que constituem o Alcorão eram comunicações diretas de Deus?” Warraq não vê como isso pode ter importância para o nosso julgamento moral do caráter de Maomé. “Certos racistas acreditam sinceramente que os judeus deveriam ser exterminados. Como é que a sua sinceridade afeta o nosso julgamento moral das suas crenças?”
Trifkovic acrescenta: “Na admissão do próprio Profeta, o Islão permanece ou cai com a pessoa de Maomé, um homem profundamente falho pelos padrões da sua própria sociedade, bem como pelos do Antigo e do Novo Testamento… e até mesmo pela lei, da qual ele afirmava ser o médium e guardião divinamente designado. O problema do Islão, e o problema do resto do mundo com o Islão,… é a afirmação da religião de que as palavras e atos de seu profeta fornecem o padrão universalmente válido da moralidade como tal, para todos os tempos e todos os homens”.
Nosso autor resume sua avaliação de Maomé com as palavras de Sir William Muir (1819-1905), um dos maiores orientalistas do mundo: “a espada de Maomé e o Alcorão são os inimigos mais fatais da civilização, da liberdade e da verdade que o mundo ainda conheceu.” Nenhum acadêmico hoje ousaria tal julgamento. Até o franco Daniel Pipes sente-se compelido a distinguir o Islão do “Islamismo” e dizer que o Islão é compatível com a democracia!
O Capítulo 2, “O Ensinamento”, retrata Alá como muito diferente do Deus da Bíblia. Alá é absolutamente transcendente. Ele é pura vontade sem personalidade. O Islão oferece um “conceito vazio e estéril de divindade” (Avraham Kook, o primeiro rabino-chefe da Palestina, considerava o monoteísmo do Islão como estéril e desprovido de alegria e vida). “Uma consequência da transcendência e senhorio absoluto de Alá”, diz Trifkovic, “é a impossibilidade do livre arbítrio”. Os pecadores são tão predestinados quanto os crentes virtuosos. Enquanto os pecadores “encherão as regiões ardentes do Inferno”, os crentes virtuosos habitarão no Paraíso onde, de acordo com um comentador muçulmano, “os homens… têm relações sexuais não só com as mulheres… mas também com rapazes servos”. … No Paraíso, o pênis do crente fica eternamente ereto.”
Dado o seu fatalismo, o Islão é teologicamente incompatível com a democracia, cujo princípio fundamental é a liberdade. A raiz da liberdade é a criação do homem à imagem de Deus – o Deus de Abraão. Abraão pode argumentar e suplicar a Deus, como fez Moisés, porque o Deus dos judeus é um Deus pessoal, tanto imanente como transcendente. Em contraste, o muçulmano se prostra diante de Alá como um escravo diante de um senhor. Trifkovic afirma acertadamente que é mais pertinente comparar o Islão com o comunismo totalitário – apesar do seu ateísmo – do que com o Judaísmo ou o Cristianismo. Ele poderia ter salientado que a dignidade humana não é um princípio normativo do Islão, mesmo porque a teologia islâmica não pode tolerar a concepção judaica da criação do homem à imagem de Deus.
Voltando-se para o Alcorão, Trifkovic, como outros críticos, revela o relato distorcido de Maomé sobre as várias narrativas dos Cinco Livros de Moisés. (Maomé ignorava os livros dos profetas). Observando que o Alcorão passou por revisão durante as tribulações e triunfos de Maomé em Meca e Medina, Trifkovic afirma que o livro sagrado do Islão “parece e soa como uma construção inteiramente humana em origem e intenção, clara em suas fontes terrenas de inspiração e no cumprimento de as necessidades diárias, pessoais e políticas, de seu autor.”
“De todas as principais religiões conhecidas pelo homem”, escreve Trifkovic, “o ensino do Islão torna-o menos receptivo ao diálogo com outras religiões”. No entanto, ele informa-nos que o Presidente George W. Bush internalizou as opiniões ecumênicas do seu conselheiro sobre o Islão, o Professor David Forte, um católico conservador que acredita que o Cristianismo e o Islão podem juntos promover os valores familiares. Forte, que não é um estudioso islâmico, afirma que os terroristas islâmicos são hereges ou não são muçulmanos autênticos. Ele parece ter reforçado a crença ingênua do Sr. Bush de que todas as religiões são amantes da paz e que uma pessoa religiosa não pode ser um terrorista. Trivkovic comenta: “A sua compreensão deficiente da teologia islâmica leva-os a imaginar que ‘Alá’ é mais ou menos intercambiável com o ‘Deus’ dos monoteístas”. O seu ecumenismo pretende contrariar a globalização do secularismo.
O Capítulo 3, “Jihad Sem Fim”, demonstra que o objetivo da jihad islâmica é a conquista do mundo, e que a vontade dos muçulmanos de sacrificar as suas vidas para este fim “não é extrema nem mesmo notável do ponto de vista do Islão tradicional”. A noção de jihad “interna” – da luta pessoal contra o ego e os desejos pecaminosos – só surgiu depois de o Império Islâmico ter sido estabelecido. Das suas inúmeras jihads contra os incrédulos, Trifkovic enfatiza os massacres do Islão na Índia, que “são sem paralelo na história, maiores em número do que o Holocausto, ou o massacre dos armênios pelos turcos”. Em relação aos turcos, “ser grego, armênio, sérvio ou mesmo qualquer outro cristão no império otomano significava viver com medo diário de assassinato, estupro, tortura, sequestro de filhos, escravidão e genocídio”.
Trifkovic, um cristão que reconhece os crimes cometidos contra os judeus durante as Cruzadas, no entanto, enfatiza os crimes do Islão contra as comunidades cristãs em todo o Médio Oriente e Norte de África. Ele deplora os acadêmicos “politicamente corretos”: “Treze séculos de discriminação religiosa, causando sofrimento e morte a incontáveis milhões de pessoas, foram cobertos pelo mito da ‘tolerância’ islâmica, que é prejudicial para os poucos descendentes das vítimas, pois é inútil como um meio de apaziguar os jihadistas dos últimos dias.”
Isto leva ao Capítulo 4, “Os Frutos”, que explode o mito da “Idade de Ouro” do Islão. Nosso autor observa corretamente que os filósofos medievais al-Farabi e Avicena, ambos persas, “pertencem ao ‘Islão’ tanto quanto Voltaire pertence ao ‘Cristianismo’.” Muhsin Mahdi mostrou que Farabi, para evitar ser executado, elaborou seu trabalha sobre Platão e Aristóteles em um estilo esotérico. Superficialmente ele aparece como um muçulmano devoto; mas uma leitura atenta o revela como um discípulo da filosofia grega. Ao contrário de seus apologistas, o império muçulmano herdou o conhecimento e as habilidades da Grécia, Pérsia e Índia (incluindo o que ainda é erroneamente conhecido como números “arábicos”). “O que quer que tenha florescido”, escreve Trifkovic, “não foi por causa do Islão, foi apesar do Islão.” Assim, em 1993, a autoridade religiosa suprema da Arábia Saudita, o xeque Abdel-Aziz Ibn Baaz, emitiu um édito, declarando que o mundo é plano: qualquer pessoa de convicção de uma Terra esférica não acredita em Alá e deve ser punida.
O capítulo termina com estas palavras de Alexis de Tocqueville: “Estudei muito o Alcorão. Saí desse estudo com a convicção de que, em geral, houve poucas religiões no mundo tão mortais para os homens quanto a de Maomé. Tanto quanto posso ver, é a principal causa da decadência tão visível hoje no mundo muçulmano e, embora menos absurda do que o politeísmo de antigamente, as suas tendências sociais e políticas são, na minha opinião, mais temíveis, e por isso penso considerá-lo como uma forma de decadência e não como uma forma de progresso em relação ao próprio paganismo.”
A decadência islâmica está enraizada no seu monoteísmo impessoal e vazio. Em contraste, o monoteísmo hebraico, como pode ser visto no relato bíblico da criação, procura sondar a unidade subjacente à totalidade da existência – do homem e do universo. Além disso, a criatividade pela qual os judeus são famosos, especialmente nas ciências, está enraizada na concepção do Gênesis da criação do homem à imagem de Deus – a fonte divina da criatividade humana, bem como a base intelectual da fé judaica. (Neste último aspecto, o Judaísmo também difere do Cristianismo).
Voltando a Trifkovic, o Capítulo 5, “Submissão Ocidental”, centra-se na sujeição dos Estados Unidos aos muçulmanos na Bósnia, que se tornou um porto seguro e trânsito para terroristas árabes. A inteligência israelense comunicou ao Departamento de Estado americano que “cerca de 6.000 combatentes na Bósnia, Herzegovina, Kosovo, Albânia e Macedônia estão prontos para cumprir as ordens de Bin Laden, e que um núcleo de seguidores de Bin Laden nos Bálcãs poderia se transformar em um exército de cerca de 40.000 homens.” Além disso, cerca de 2.000 a 10.000 migrantes muçulmanos chegam à Bósnia todos os meses.
Trifkovic revela como o Departamento de Estado, ao mesmo tempo que acusa as forças russas na Chechênia muçulmana de violações dos “direitos humanos”, isenta das exigências dos direitos humanos países predominantemente muçulmanos como o Azerbaijão, Cazaquistão, Tajiquistão, Turquemenistão e Uzbequistão. Esta hipocrisia é ainda mais obscena na sujeição aos árabes palestinos por parte dos Estados Unidos. Mas as advertências mais terríveis do nosso autor dizem respeito à sujeição dos Estados Unidos à Arábia Saudita. Este regime totalitário, ligado às corporações americanas dispostas a sacrificar os interesses do seu país a Mamon (Lucas 16)¸ é o financiador do terrorismo global.
O Capítulo 6, “A Quinta Coluna da Jihad”, examina o crescimento incrivelmente rápido da população muçulmana no Ocidente. Graças à Arábia Saudita, milhares de mesquitas surgiram nos EUA e na Europa. Sua mensagem predominante é: O Islão é a religião do futuro. Apesar dos objetivos abertamente declarados pelo Islão, o Ocidente abstém-se de restringir a imigração muçulmana e de fazer cumprir as leis contra os muçulmanos que exploram os valores democráticos para promover os objetivos totalitários do Islão.
Aliados a estes muçulmanos estão os liberais pós-modernos. Estes liberais são motivados por um ódio à civilização ocidental, principalmente às suas raízes bíblicas. A sua atitude pró-muçulmana – mais pronunciada no seu apoio aos palestinos – evidencia uma animosidade antijudaica. As faculdades de Humanas nas Universidades é a sementeira desta aliança profana de crentes e ateus.
“O Islão”, conclui Trifkovic, “é uma psicose coletiva que procura tornar-se global, e qualquer tentativa de compromisso com tal loucura significa tornar-se parte da loucura”. Mas o que mais ameaça o Ocidente, diz o nosso autor, não é o Islão, mas sim a “perda da fé” do próprio Ocidente, e… a doutrina arrogante – desenfreada no “Ocidente” há já três séculos – de que o homem pode resolver o dilema de sua existência apenas por seu intelecto sem ajuda. Se essa perda não for revertida, o jogo termina de qualquer maneira – provando que onde Deus recua, Alá avança.
“A Espada do Profeta” é uma leitura indispensável.
\Livro-The-Sword-of-the-Prophet-Serge-Trifkovic
