lei islâmica em ação

Não queremos Lei Islâmica (Sharia) no Brasil

Jihad

Ilustração oriunda do Alcorão banida das redes sociais como discurso de ódio

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Um desenho simplório que retrata o verso (surata) 9.5 do Alcorão foi proibido de ser reproduzido em uma determinada rede social sob a alegação que ele desrespeita padrões da comunidade sobre discurso de incentivo ao ódio.

Nós concordamos. O Alcorão 9.29 é discurso ódio.

Decida você mesmo:

“Lute contra aqueles que não acreditam em Alá ou no Último Dia, que não proíbem o que foi proibido por Alá e Seu Mensageiro, e que não reconhecem a Religião da Verdade (islão), mesmo que sejam do Povo do Livro (cristãos e judeus), até que paguem o imposto tributo jizyah em submissão, sentindo-se subjugados e humilhados.”

O hadice autêntico (sahih) de Bukhari (V4B53N386) explica:

“Nosso Profeta, o Mensageiro de Alá, ordenou-nos a lutar contra você [descrente em Alá] até que você adore apenas Alá ou nos pague o imposto de tributo jizyah, em submissão. O  nosso profeta nos informou que nosso Senhor diz: “Quem entre nós for morto como um mártir irá para o Paraíso para levar uma vida tão luxuosa como ele nunca viu, e quem sobreviver deve se tornar o seu mestre [mestre dos descrentes].”

Ou seja, converta-se para o islão, aceite a ordem social imposta por ele (Sharia) e pague imposto para não ser morto, ou, lutaremos contra você até te matar.

A imagem original se encontra abaixo.

(Leia mais sobre os 164 versos da jihad, e sobre a jihad como definida pela lei islâmica – Sharia)

 
 
 
 
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O esquecido genocídio armênio de 1019 AD

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Raymond Ibrahim nos leva mil anos no passado, para uma época quando os turcos sejúcidas começaram a invasão da Anatólia, a região que hoje conhecemos como Turquia. Sim, os turcos não são originais da Turquia, mas da Ásia Central. A Turquia de hoje é terra ocupada. 

Em 1055, a horde bárbara turca capturou Bagdá, saqueando a capital muçulmana, mas não a religião islâmica. Reconhecendo a inspiração que o islã oferece para aqueles que saqueiam e estupram, pilham e matam, os Turcos seljúcidas se converteram ao islã. Os repressores e impiedosos muçulmanos árabes foram substituídos por uma leva ainda mais suja de terroristas.

Artigo publicado no The American Thinker, em 4 de maio de 2019

O último 24 de abril foi o Dia da Memória do Genocídio Armênio. Milhões de armênios ao redor do mundo lembraram como o Império Otomano Islâmico matou – muitas vezes cruelmente e por ódio religioso – cerca de 1,5 milhão de seus ancestrais durante a Primeira Guerra Mundial.

Ironicamente, a maioria das pessoas, incluindo a maioria dos armênios, não sabe que o primeiro genocídio de cristãos armênios nas mãos de muçulmanos turcos não ocorreu no século XX; em vez disso, começou em 1019 – exatamente mil anos atrás, este ano – quando os turcos começaram a despejar e transformar uma então muito maior Armênia no que é hoje, a porção oriental da Turquia moderna.

Assim, em 1019, “a primeira aparição dos animais sanguinários … a nação selvagem de infiéis chamada turcos entrou na Armênia … e impiedosamente abateu os fiéis cristãos com a espada”, escreve Mateus de Edessa (d. 1144), uma fonte principal para este período. Três décadas depois, os ataques foram praticamente ininterruptos. Em 1049, o fundador do próprio Império Turco-Seljúcida, Sultan Tughril Bey (r. 1037-1063), chegou à cidade sem muros de Arzden, a oeste do Lago Van, e “colocou a cidade inteira à espada, causando uma matança severa, de cento e cinquenta mil pessoas.”

Depois de saquear completamente a cidade – que supostamente continha oitocentas igrejas – ele ordenou que ela fosse incendiada e se transformasse em um deserto. Arzden estava “cheio de corpos” e nenhum “podia contar o número daqueles que pereceram nas chamas”. Os invasores “queimavam sacerdotes que eles apanhavam nas igrejas e massacravam aqueles que encontravam do lado de fora. Eles colocaram grandes pedaços de carne de porco nas mãos dos mortos-vivos para nos insultar ”- os muçulmanos consideram o porco impuro -“ e fizeram deles objeto de escárnio para todos que os viam.”

Oito bois sagrados e quarenta camelos foram obrigados a carregar a vasta pilhagem, a maioria tirada das igrejas de Arzden. “Como se relacionar aqui, com uma voz sufocada pelas lágrimas, a morte de nobres e clérigos cujos corpos, deixados sem sepulturas, se tornaram presas de animais carniceiros, o êxodo de mulheres… levaram seus filhos à escravidão persa e condenaram a uma eterna servidão! Esse foi o começo dos infortúnios da Armênia”, lamenta Mateus, “Então, escute esse recital melancólico.”

Outros contemporâneos confirmam a devastação visitada em Arzden. “Como cachorros famintos”, escreve Aristakes (d.1080), uma testemunha ocular, “bandos de infiéis se lançaram em nossa cidade, cercaram e empurraram para dentro, massacrando os homens e ceifando tudo como ceifadores nos campos, tornando a cidade um deserto. Sem piedade, eles incineraram aqueles que se esconderam em casas e igrejas.”

Da mesma forma, durante o cerco turco de Sebastia (atual Sivas) em 1060, seiscentas igrejas foram destruídas e “muitas [mais] donzelas, noivas e damas ilustres foram levadas em cativeiro para a Pérsia”. Outro ataque ao território armênio viu “ muitas e inumeráveis pessoas que foram queimadas [até a morte].”As atrocidades são muitas para que Mateus as conte, e freqüentemente termina em resignação:

Quem é capaz de relatar os acontecimentos e eventos ruinosos que aconteceram aos armênios, pois tudo estava coberto de sangue … Por causa do grande número de cadáveres, a terra fedia, e toda a Pérsia estava cheia de inúmeros cativos; Assim, toda esta nação de animais ficou embriagada de sangue. Todos os seres humanos da fé cristã estavam em lágrimas e em dolorosa aflição, porque Deus, nosso criador, havia desviado Seu benevolente rosto de nós.

Tampouco havia muita dúvida sobre o que alimentou o animus dos turcos: “Esta nação de infiéis vem contra nós por causa de nossa fé cristã e eles estão decididos a destruir as ordenanças dos adoradores da cruz e exterminar os fiéis cristãos”, disse David, chefe de uma região armênia, explicando aos seus compatriotas. Portanto, “é justo e correto que todos os fiéis saiam com suas espadas e morram pela fé cristã”. Muitos eram da mesma opinião; os registros falam de monges e padres, pais, esposas e filhos, todos desmazelados, mas zelosos para proteger seu modo de vida, saindo para enfrentar os invasores – com pouco benefício.

Relatos de coragem dirigida pela fé também permeiam as crônicas. Durante o primeiro cerco turcomano de Manzikert em 1054, quando uma catapulta massiva golpeou e fez suas muralhas tremerem, um católico franco, que estava com os armênios ortodoxos, se ofereceu para se sacrificar: “Eu vou sair e queimar essa catapulta, e hoje meu sangue será derramado por todos os cristãos, pois não tenho esposa nem filhos para chorar por mim.” O franco teve sucesso e voltou com gratidão e honra. Adicionando insulto à injúria, os defensores catapultaram um porco para o campo muçulmano enquanto gritavam: “Ó sultão [Tughril], pegue aquele porco para sua esposa, e nós lhe daremos Manzikert como dote!” “Cheio de raiva, Tughril mandou que todos os prisioneiros cristãos em seu acampamento fossem decapitados ritualmente.”

Entre 1064 e 1065, o sucessor de Tughril, o sultão Maomé (Muhammad) bin Dawud Chaghri – conhecido na posteridade como Alp Arslan, um título honorífico turco que significa “Leão Heroico” – “saindo cheio de raiva e com um formidável exército”, cercou Ani, a capital fortificada da Armênia, então uma grande e populosa cidade. O bombardeio estrondoso das máquinas de cerco do sultão Maomé causou o tremor de toda a cidade, e Mateus descreve inúmeras famílias aterrorizadas amontoadas e chorando.

Uma vez dentro, os turcos islâmicos – supostamente armados com duas facas em cada mão e uma faca extra em suas bocas – “começaram a massacrar impiedosamente os habitantes de toda a cidade … e empilharam seus corpos um em cima do outro. .. Senhoras bonitas e respeitáveis de alto nascimento foram levadas em cativeiro para a Pérsia. Inúmeros e incontáveis meninos com rostos brilhantes e garotas bonitas foram levados junto com suas mães.”

O tratamento mais selvagem sempre foi reservado àqueles que proclamavam visivelmente seu cristianismo: clérigos e monges “foram queimados até a morte, enquanto outros foram esfolados vivos da cabeça aos pés”. Todos os mosteiros e igrejas – antes disso, Ani era conhecida como “a cidade das 1001 Igrejas ”- foi saqueada, profanada e incendiada. Um jihadista zeloso subiu no topo da catedral principal da cidade “e derrubou a pesada cruz que estava na cúpula, lançando-a ao chão”, antes de entrar e profanar a igreja, o crucifixo, feito de prata pura e do “tamanho de um homem”, foi quebrado e enviado como um troféu para adornar uma mesquita no atual Azerbaijão, simbolizando o poder do Islã sobre o cristianismo,

Não apenas várias fontes cristãs documentam o saque da capital da Armênia – um contemporâneo observa sucintamente que o sultão Maomé “tornou Ani um deserto com massacres e fogo” – mas também as fontes muçulmanas, muitas vezes em termos apocalípticos: “Eu queria entrar na cidade e ver com meus próprios olhos”, explicou um árabe. “Eu tentei encontrar uma rua sem ter que passar por cima dos cadáveres. Mas isso foi impossível.”

Essa é uma idéia do que os turcos muçulmanos fizeram aos cristãos armênios – não durante o genocídio armênio de um século atrás, mas exatamente mil anos atrás, começando em 1019, quando a invasão turca e a subsequente colonização da Armênia começaram.

Mesmo assim, e como um exemplo de negação surrealista, o ministro das Relações Exteriores da Turquia, capturando o sentimento turco popular, anunciou recentemente que “nós [turcos] estamos orgulhosos de nossa história porque nossa história nunca teve nenhum genocídio. E nenhum colonialismo existe em nossa história.”

Nota: As primeiras (e outras) invasões turcas da Armênia estão documentadas no recente livro de Raymond Ibrahim, Espada e Cimitarra: Quatorze Séculos de Guerra entre o Islã e o Ocidente. As revisões deste livro, publicadas no The American Thinker, podem ser lidas aqui e aqui.

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A trágica situação das minorias cristãs na Birmânia (Mianmar)

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Você já deve ter ouvido falar pela imprensa dos “muçulmanos Rohingya”, tão perseguidos pelos budistas e pelo governo de Mianmar, a antiga Birmânia.  A imprensa, claro, omite que existem grupos jihadistas infiltrados junto aos Rohyngya, e que grande parte da “perseguição” é repressão contra estes grupos. Porém, o mais importante, e igualmente escondido pela imprensa, é que existem outros grupos sofrendo de uma perseguição ainda maior. Mas estes grupos são compostos por cristãos. São os cristãos das etnias Karen, Kachin, Chin e Naga.

Cristãos perseguidos? Silêncio por parte da imprensa e por parte dos “progressistas” e defensores dos direitos humanos. Afinal, noticiar tais eventos contradiz a narrativa que ‘os muçulmanos são oprimidos e os cristãos são os opressores.’

Mas em Miamnar, os cristãos sofrem perseguição do governo e dos jihadistas acobertados pelos Rohingya!

Um relatório de 2016 intitulado Sofrimento Escondido, a minoria cristã na Birmânia (Hidden Plight, Christian minority in Burma), produzido pela Comissão de Liberdade Religiosa Internacional dos Estados Unidos (USCIRF), bem como relatos mais recentes feitos pelo Fundo Barnabás, relata violações sistemáticas, notórias e contínuas da liberdade religiosa perpetradas por atores estatais e não-estatais na Birmânia, com impacto profundo, duradouro e negativo sobre os cristãos na Birmânia – incluindo os Karen, Kachin, Chin e os Naga particularmente marginalizados. Estes grupos sofrem com isso por décadas. O relatório reconhece que as violações da liberdade religiosa não ocorrem no vácuo, razão pela qual o governo de Mianmar deve abordar tais abusos através das lentes da reconciliação nacional, do controle civil dos militares e da reforma constitucional.

Capa do relatório

O relatório fornece uma visão geral dos contextos políticos históricos e recentes em torno das violações da liberdade religiosa contra os cristãos. Ele também apresenta relatos oportunos e pungentes em primeira mão sobre as condições da liberdade religiosa, apresentando ideias valiosas das perspectivas distintas das comunidades cristãs Karen, Kachin, Chin e Naga sobre os desafios que enfrentam.

Os grupos de pessoas predominantemente cristãos são os Karen que vivem principalmente no leste, perto da fronteira com a Tailândia, os Kachin e Naga, que vivem principalmente no norte, e os Chin, que vivem principalmente no sudoeste, particularmente no Estado Chin.

Eles sofrem uma terrível perseguição e violência nas mãos dos militares, mas ao contrário dos Rohingya, eles são amplamente ignorados pela imprensa mundial. No entanto, uma nova ameaça está surgindo enquanto os jihadistas se dirigem à região para “apoiar” os muçulmanos Rohingya.

“As forças armadas ocupam rotineiramente igrejas e convocam congregações inteiras para interrogatório. As tropas Tatmadaw (exército birmanês) profanaram, danificaram e destruíram igrejas. Os militares continuam a perpetrar graves violações dos direitos humanos com quase total impunidade, incluindo a violência sexual nos complexos da igreja e a tortura de pastores, obreiros da igreja e civis comuns. Até o momento, aproximadamente 120.000 pessoas foram forçadas a fugir.”

O relatório relata violações do direito de escolher suas próprias crenças, discriminação institucionalizada com base na religião, expressões de intolerância e ódio, restrições discriminatórias sobre a propriedade da terra para fins religiosos, violações da liberdade de reunião religiosa, relocação e destruição forçada de cemitérios cristãos, intimidação e violência contra os cristãos, ocupação, profanação e destruição de igrejas e cruzes, imposição de infra-estrutura budista via mecanismos de orçamento estatal, e conversão coagida ao budismo.

No entanto, uma nova ameaça para os cristãos está surgindo como um resultado direto da crise Rohingya. Militantes islâmicos do recém-formado grupo de insurgência chamado Harakah al Yaqin vem lançando uma série de ataques contra postos policiais no estado de Rakhine. Harakah al Yaqin foi criado por um grupo de emigrantes Rohingya baseados na Arábia Saudita e, portanto, representa um novo desenvolvimento perigoso. O exército respondeu com sua característica mão pesada, fazendo com que dezenas de milhares de Rohingya fugissem para Bangladesh. Então, em 25 de agosto de 2017, Harakah al Yaqin coordenou ataques a uma base do exército e a 30 postos policiais no norte do estado de Rakhine, em Mianmar. Em resposta, o exército de Mianmar lançou o que eles chamaram de “operações de limpeza” contra Rohingya, um eufemismo para as terríveis atrocidades cometidas contra civis de Rohingya.

Agora, a Al Qaeda está instando os jihadistas a se reunirem na região para lutar pelos muçulmanos Rohingya. Esta não é uma sugestão vazia. É, na verdade, quase exatamente o que aconteceu no sul das Filipinas, quando jihadistas ligados ao Estado Islâmico (IS) de todo o sudeste da Ásia se infiltraram na cidade de Marawi e tomaram o controle, matando vários cristãos; apesar de uma batalha contínua com as forças armadas filipinas, os jihadistas continuam ativos em Marawi e em outras partes das Filipinas. Em janeiro de 2017, as autoridades malaias alegaram ter prendido um jihadista ligado ao Estado Islâmico à caminho de Mianmar para lutar na área dos Rohingya. À medida que o Estado Islâmico perde o controle militar na Síria e no Iraque, a Al Qaeda se vê como tendo a oportunidade de recuperar sua reivindicação de liderar o movimento jihadista global. É por isso que, recentemente, a Al Qaeda divulgou um comunicado dizendo aos jihadistas de Bangladesh e Índia, bem como aos do  Paquistão e das Filipinas, que eles têm uma “obrigação da sharia” de ir a Mianmar e lutar pelos Rohingya.

Como isso afeta os cristãos em Mianmar, que já estão sofrendo perseguição e violência do Estado? Os ataques que os militantes islâmicos de Harakah al Yaqin realizaram em 2017 ocorreram no norte do estado de Rakine. Isso fica ao lado do estado Chin, que é o único estado em Mianmar que é majoritariamente cristão. De fato, um desses ataques, na cidade de Maungdaw, ficava a apenas 30 quilômetros de distância da fronteira. Se, como agora parece provável, jihadistas estrangeiros chegam e transformam uma insurgência muçulmana local em uma luta jihadista ligada à Al Qaeda, igualmente aquilo sendo feito pelo Estado Islâmico nas Filipinas, existe um perigo muito real de que os jihadistas ataquem o Estado de Chin.

Se o fizerem, colocarão os cristãos numa situação impossível, sofrendo uma terrível violência nas mãos do exército de Mianmar e sendo atacados por jihadistas. Em outras palavras, os cristãos de Mianmar estão à frente de catástrofe humanitária ainda pior do que o nível de violência direcionado aos muçulmanos Rohingya, e seus aliados jihadistas: vítimas do exército de Mianmar e da jihad islâmica.

Cidades de Mianmar (Birmânia) visitadas e pesquisadas pelo relatório do Departmento de Estado 
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Islã: o inimigo mais formidável e persistente do Ocidente

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Artigo de Raymond Ibrahim (de 13/02/2019), também publicado no The American Thinker.

No auge do domínio ocidental sobre o Islã no início do século XX, o historiador europeu Hilaire Belloc fez uma observação notavelmente presciente que pode ter parecido exagerada na época:

Milhões de pessoas modernas da civilização branca – isto é, a civilização da Europa e da América – esqueceram tudo sobre o Islã. Eles nunca entraram em contato com ela. Eles tomam por certo que está decaindo, e que, de qualquer forma, é apenas uma religião estrangeira que não lhes diz respeito. É, de fato, o inimigo mais formidável e persistente que nossa civilização teve, e pode a qualquer momento tornar-se uma ameaça tão grande no futuro quanto no passado (de The Great Heresies , 1938, Belloc, ênfase adicionada).

Hilaire Belloc, 1870-1953

Qualquer um que duvide que o Islã tem sido “o inimigo mais formidável e persistente que nossa civilização teve” deve se familiarizar com o longo registro ofensivo do Islã em relação ao Ocidente. Um resumo sucinto segue:

Segundo a história islâmica, em 628, o fundador da Arábia do Islã, Muhammad, pediu ao imperador bizantino, Heráclio – o chefe simbólico da cristandade – para se retratar do cristianismo e abraçar o Islã. O imperador recusou, a jihad foi declarada e os árabes invadiram a Síria cristã, derrotando o exército imperial na decisiva batalha de Yarmuk em 636 (ver minha tese de mestrado sobre essa batalha, que um proeminente historiador descreveu como “o mais importante” estudo sobre ela).

Essa vitória permitiu que os muçulmanos se expandissem em todas as direções, de modo que, menos de um século depois, eles haviam conquistado a maior, mais antiga e mais rica porção da cristandade, incluindo a Síria, o Egito e o norte da África.

O ataque islâmico contra a Europa pelo leste foi repetidamente frustrado pelos Muros de Constantinopla; depois do cerco espetacularmente fracassado de 717-718, muitos séculos passariam antes que qualquer potência muçulmana pensasse em capturar a cidade imperial. Os árabes conseguiram invadir a Europa propriamente através e conquistaram a Espanha, mas foram parados na Batalha de Tours em 732 e, eventualmente, expulsos para o sul dos Pirineus.

Por mais de dois séculos, a Europa continuou a ser atingida pela terra e pelo mar – incontáveis ​​milhares de cristãos foram escravizados e todas as ilhas mediterrâneas saqueadas – na busca muçulmana contínua por espólio e escravos, fazendo com que uma “Idade das Trevas” (conforme chamado por historiadores) descesse sobre o continente europeu.

As vicissitudes da guerra diminuíram e fluíram – o Império Romano do Oriente (“Bizâncio”) fez um grande contra-ataque contra o Islã no século X – embora a fronteira permanecesse em grande parte a mesma. Isso mudou quando os turcos, sob a liderança da tribo seljúcida, se tornaram os novos porta-estandartes da jihad. Eles quase aniquilaram a Anatólia Oriental, particularmente a Armênia e a Geórgia no século XI e, após a Batalha de Manzikert, 1071, invadiram a Ásia Menor.

Agora, entretanto, o poderio militar da Europa Ocidental amadurecera tanto que, quando o papa convocou os cavaleiros da cristandade a irem em auxílio do Oriente cristão, nasceu a Primeira Cruzada. Os cristãos ocidentais, liderados pelos francos, marcharam no covil da besta, derrotaram seus adversários em vários encontros e conseguiram estabelecer uma presença firme no Levante, inclusive em Jerusalém, que eles recapturaram em 1099 – apenas para perdê-la menos de cem anos. depois, em 1187, depois da fatídica Batalha de Hatin. Em 1297, a presença dos cruzados foi eliminada do Oriente Médio.

Mas se fracassou no Oriente, a Cruzada teve sucesso no Ocidente. Poucos anos após a invasão muçulmana e a conquista da Espanha por volta de 711, os cristãos fugitivos enfurnados nas montanhas setentrionais de Astúrias iniciaram a Reconquista; por volta de 1085, a Reconquista já tinha provado ser suficientemente eficaz o que necessitou duas novas invasões muçulmanas da África para combatê-la. Mais uma vez, o fluxo e refluxo da guerra dominaram a paisagem, mas em 1212, em Las Navas de Tolosa, os cristãos indígenas da Espanha deram ao islamismo seu golpe de morte, de modo que em 1252 foi confinado a Granada no extremo sul da Península Ibérica.

Na mesma época, a violenta tempestade mongólica, mas de curta duração, dominou grande parte do leste; ambos os cristãos (principalmente os russos) e muçulmanos foram agredidos. Uma nova dinastia turca surgiu das cinzas seljúcidas: os otomanos – cuja identidade girava em torno do conceito de jihad mais do que qualquer um de seus antecessores – renovaram a guerra perene do Islã contra a cristandade. Eles conseguiram entrar na Europa Oriental, derrotaram um exército combinado de cruzados em Nicópolis em 1396, tomaram grande parte dos Bálcãs e coroaram sua conquista cumprindo o desejo de Maomé de conquistar Constantinopla, em 1453 – e escravizar e estuprar milhares de seus habitantes de maneiras que o Estado Islâmico tenta imitar.

Mas o luto logo foi temperado pela alegria: no oeste, a Espanha finalmente conquistou Granada em 1492, extinguindo o Islã como uma potência política; a leste, o capítulo mais negligenciado do conflito entre muçulmanos e cristãos também estava chegando ao fim. Os russos, que haviam vivido sob o domínio distintamente islâmico por quase dois séculos, finalmente se livraram do “jugo tártaro” em 1480.

Mesmo assim, os otomanos continuaram a ser o flagelo da cristandade; eles continuaram fazendo incursões na Europa – alcançando, mas não conseguindo, capturar Viena em 1529 – e patrocinaram a jihad marítima originária do norte da África. Enquanto os muçulmanos não conseguiram capturar novas terras européias, piratas bárbaros e escravistas da Criméia capturaram e venderam aproximadamente cinco milhões de europeus à escravidão.

Em 1683, mais de 200.000 jihadistas otomanos tentaram tomar Viena novamente . Mesmo Mesmo que seu fracasso tenha marcado o lento declínio do Império Otomano, os traficantes de escravos muçulmanos dos chamados Estados da Barbária do Norte da África continuaram a causar estragos ao longo das costas da Europa – chegando até mesmo à Islândia.

A primeira guerra dos Estados Unidos da América – lutada antes mesmo de poder eleger seu primeiro presidente – foi contra esses escravagistas islâmicos. Quando Thomas Jefferson e John Adams perguntaram ao embaixador da Barbária por que seus compatriotas estavam escravizando marinheiros americanos, o “embaixador nos respondeu que isso tinha fundamento nas leis de seu Profeta, que estava escrito em seu Alcorão, que … era seu direito e dever fazer guerra contra eles [não-muçulmanos] onde quer que eles pudessem ser encontrados, e fazer escravos de todos os que eles pudessem tomar como prisioneiros.”

O último triunfo da Europa sobre os Estados Barbáricos no início de 1800 inaugurou a era colonial. Em 1900, a maior parte do mundo muçulmano estava sob controle europeu; em 1924, o califado otomano, com mais de 600 anos, foi abolido – não por europeus, mas por muçulmanos turcos, já que estes tentavam imitar os modos de sucesso dos europeus. O Islã era visto como uma força gasta e virtualmente esquecida, até tempos recentes, quando ressurgiu novamente.

Essa tem sido a história verdadeira e mais “geral” entre os mundos islâmico e ocidental.

Link para o mapa (imagem) em boa resolução

O mapa acima (© Sword e Scimitar) deve dar uma idéia de quão abrangente e multi-tentaculosa tem sido a jihad eterna. O sombreado verde mais escuro representa nações ocidentais / cristãs que foram permanentemente conquistadas pelo Islã; o sombreamento verde mais claro representa aquelas nações Ocidentais / Cristãs que foram temporariamente conquistadas pelo Islã (às vezes por muitos séculos, como a Espanha, a Rússia e os Bálcãs); listras verdes representam áreas que foram invadidas, muitas vezes repetidamente, embora não necessariamente anexadas pelo Islã; as espadas cruzadas marcam os locais das oito batalhas mais marcantes entre o Islã e o Ocidente.

De uma perspectiva macrocósmica, as conseqüências da jihad histórica são ainda mais profundas do que possa parecer. Depois de escrever: “Por quase mil anos, desde a primeira incursão mouro na Espanha [711] até o segundo cerco turco de Viena [1683], a Europa permaneceu sob a constante ameaça do Islã”, explica Bernard Lewis:

Todas as províncias do reino islâmico, exceto as mais orientais, haviam sido tomadas dos governantes cristãos … Norte da África, Egito, Síria, até mesmo o Iraque governado pelos persas, eram países cristãos, nos quais o cristianismo era mais antigo e mais enraizado do que na maior parte da Europa. Sua perda foi sentida e aumentou o medo de que um destino semelhante estivesse reservado para a Europa.

A “perda” do norte da África e do Oriente Médio “foi sentida com muito afinco” pelos europeus pré-modernos porque eles pensavam mais em linhas religiosas e civilizacionais do que nas nacionalistas. E antes que o Islã entrasse em cena, a maior parte da Europa, o norte da África e o Oriente Médio faziam parte do mesmo bloco religioso-civilizacional. Como tal, o Islã não apenas invadiu e acabou sendo repelido da Europa; em vez disso, “os exércitos muçulmanos conquistaram três quartos [ou 75%] do mundo cristão”, para citar o historiador Thomas Madden.

Assim, o que hoje é chamado de “Ocidente” é, na verdade, o remanescente mais ocidental do que foi um bloco civilizacional muito mais extenso que o islamismo separou permanentemente, alterando assim o curso da história “Ocidental”. E, uma vez que os muçulmanos invadiram a África e o Oriente Médio, a maioria de seus súditos cristãos, para evitar a opressão fiscal e social, e se uniram à equipe vencedora, se converteram ao Islã, perpetuando o ciclo, ao se tornarem os novos porta-bandeiras da jihad contra seus antigos correligionários cristãos no norte e oeste do Mediterrâneo.

Tais são as pouco mencionadas ironias da história.

Voltando a Hilaire Belloc, pode-se também ver como uma compreensão precisa da história verdadeira – em oposição a uma doutrinação nas pseudo-histórias convencionais – leva a um prognóstico preciso do futuro. Belloc não só estava correto sobre o passado, mas também sobre o futuro:

Ele [o Islã] é, de fato, o inimigo mais formidável e persistente que nossa civilização teve, e pode, a qualquer momento, se tornar uma ameaça tão grande no futuro como foi no passado …. Toda a força espiritual do Islã ainda está presente nas massas da Síria e da Anatólia, das montanhas do leste asiático, Arábia, Egito e norte da África. O fruto final dessa tenacidade, o segundo período do poder islâmico, pode ser adiado – mas duvido que possa ser permanentemente adiado (ênfase adicionada).

Nota : A parte histórica deste artigo segue as linhas do meu livro mais recente, Espada e Cimitarra, que, em 352 páginas copiosamente documentas – incluindo de fontes primárias pouco conhecidas ou anteriormente não traduzidas – a longa e sangrenta história entre o Islã e o Ocidente, no contexto das oito batalhas mais marcantes.

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Oração islâmica na rua é sinal que o pior está por vir: o exemplo do Egito

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Eles rezam nas ruas por um motivo pessoal. E é um péssimo sinal das coisas por vir.

Cheri Berens, 14 de julho de 2018, Trinity County News.

(veja as atualizações ao final do artigo)

Se algum outro grupo bloqueasse as calçadas e o comércio como este grupo faz, a polícia nunca permitiria. Então, por que os muçulmanos têm mais direitos do que o resto de nós?

E pense sobre isso: por que esses muçulmanos estão orando na rua quando o bairro do Brooklyn, na cidade de Nova York, tem 98 mesquitas? E algumas das mesquitas no Brooklyn são “Mega Mesquitas”, que podem acomodar milhares de muçulmanos.

Somado a esse número de mesquitas “oficialmente” listadas, há muito mais “espaços de oração” por todo o Brooklyn, vários em cada quarteirão. Não há razão para os muçulmanos rezarem nas ruas ou nas calçadas.

Os muçulmanos propositadamente rezam nas ruas e áreas públicas para fazer sentir sua presença e mostrar sua superioridade. Eles bloqueiam o tráfego, bloqueiam o estacionamento e bloqueiam as passarelas de pedestres.

E não importa quantas mesquitas sejam construídas, eles continuarão a fazer isso. É assim que eles assumem bairros inteiros e depois grandes blocos de cidades. Foi assim que as zonas proibidas (“No Go zones”) foram formadas na Europa. É um sistema bem projetado e baseado na doutrina islâmica sobre imigração.

Maomé delineou as regras para os muçulmanos que imigram. Maomé afirmou que os muçulmanos devem formar um corpo separado e manter suas próprias leis e, eventualmente, fazer com que o país anfitrião cumpra as leis islâmicas.


Maomé proibiu os muçulmanos de imigrar para um país não muçulmano se eles fazem isso para obter seu ganho pessoal. Quando os muçulmanos imigram, eles devem fazê-lo com o objetivo final de espalhar o Islã e tornar o Islã vitorioso. Então, de acordo com Maomé, eles têm permissão de ter prazer e ganho pessoal.


A imigração muçulmana é considerada um período transitório de preparação para mudar a sociedade nativa de uma sociedade aberta para uma sociedade islâmica.

Minhas primeiras experiências com a Irmandade Muçulmana no Egito, na Líbia e na Síria me ensinaram muitas coisas. Uma lição repetida aprendida foi a desonestidade em que a Irmandade Muçulmana teve acesso a todas as partes da sociedade e do governo – lentamente, ao longo do tempo – quase despercebida.

Meu marido e eu notamos a constante construção de novas mesquitas no Cairo – mesmo que elas fossem desnecessárias. As mesquitas existentes eram predominantemente vazias nos momentos de oração e nas sextas-feiras (dia sagrado muçulmano). Não havia necessidade de novas mesquitas, mas elas estavam sendo construídas.

Então a Irmandade Muçulmana começou a trazer homens do campo em ônibus. Descobrimos mais tarde que esses homens eram pagos para entrar no Cairo e fazer sentir sua presença.

Esses homens foram para dentro das novas mesquitas para orar? Não, as novas mesquitas continuavam vazias, e esses homens oravam nas ruas e bloqueavam os negócios para que as pessoas não pudessem fazer compras ou fazer compras durante os “horários de oração”.

Sexta-feira é o único dia de folga do meu marido, então, por muitos anos, as sextas-feiras foram o dia em íamos para a rua para fazer todas as nossas compras e negócios. Mas com o tempo, os lojistas ficaram tão intimidados (e muitas vezes fisicamente ameaçados) por esse grande número de homens que estavam sendo levados para o Cairo, que os lojistas fechavam suas lojas durante os horários de oração para evitar confrontos.

Então os ônibus começaram a chegar mais cedo. Os homens bloquevam negócios e ameaçavam qualquer lojista que tentasse abrir sua loja na hora normal da manhã. Você vê, a princípio, os lojistas só começaram a fechar durante o “horário de oração” para evitar conflitos. Mas como os ônibus começaram a chegar cada vez mais cedo, os lojistas não podiam mais abrir suas lojas pela manhã.

Lojistas de todo o Cairo começaram a fechar suas lojas às sextas-feiras e durante a semana em horários de oração. Isso aconteceu lentamente, esse fechamento de lojas – muitas pessoas não perceberam – até que fosse tarde demais para fazer algo a respeito.

Com o tempo, essa invasão de homens do campo, todos vestindo o traje islâmico (algo que o egípcio comum nunca usou), tornou-se cada vez maior. Era como um exército islâmico; haviam tantos ônibus e muitos desses homens “islâmicos” se infiltrando nas ruas. Se você não estivesse sentado na rua esperando a chamada para a oração, você seria atacado.

Então chegou ao ponto onde nós nunca deixamos nosso apartamento às sextas-feiras até depois de 13:30 (depois da oração do “meio-dia”) porque se tentássemos andar pelas ruas, seríamos assediados. Nós esperavamos até que os ônibus cheios de homens começassem a voltar para o campo quando era seguro sair.

Então você pode entender porque eu estou alarmada em ver homens orando nas ruas dos Estados Unidos. Mas tem mais. Ao se chegar ao ponto em que os muçulmanos estão bloqueando o comércio e não usando mesquitas, isso significa muito mais.

Eu tenho muitos sobrinhos e sobrinhas egípcios. Eu os assisti crescer e passar por vários níveis de educação. Vinte anos atrás, poucas meninas usavam o lenço de cabeça (o véu islâmico), e era extremamente raro ver uma mulher velada no Cairo. Com o passar dos anos, minhas sobrinhas começaram a usar lenços de cabeça na escola. Se elas não os usassem, elas eram ferozmente assediadas, tateadas e, às vezes, socadas.

A Irmandade Muçulmana lentamente ganhou posições nas escolas e universidades de nossos filhos, e eles estavam empurrando a religião mais do que outros currículos. Não apenas eles estavam “emburrecendo” nossa juventude, privando-os de uma base sólida de história, matemática, ciência e inglês, mas eles também estavam lentamente integrando o Islã nos vários cursos (por exemplo: história egípcia antiga foi removida e substituída pela história islâmica, e o inglês foi removido e substituído pelo árabe do Alcorão).

A Irmandade Muçulmana se infiltrou devagar e sorrateiramente. Quando chegou janeiro de 2011, a Irmandade Muçulmana estava bem posicionada em toda a sociedade. Eles ainda tinham o controle da mídia – mais especialmente da mídia ocidental, que posicionada dentro do Egito.

Os ocidentais não foram informados a verdade sobre o que aconteceu na Praça Tahrir em janeiro de 2011. Esse protesto foi sobre algo totalmente diferente, não sobre Mubarek ou sobre a remoção do seu sistema de governo. A Irmandade Muçulmana trouxe de ônibus homens do interior, bem como a juventude da Irmandade Muçulmana – que são ativistas incrivelmente bem treinados. Essas foram as pessoas que você viu na TV.

Em três dias, a Irmandade Muçulmana começou sua violência e seu domínio na mídia ocidental.

Nós experimentamos um inferno como você não acreditaria. Em poucos dias, mãos foram cortadas por se comprar uma garrafa de vinho. Casais de namorados vistos em “público” foram assassinados nas ruas (é costume aqui que os casais de noivos passem a passear juntos para se conhecerem uns aos outros – então esses ataques eram inconcebíveis – tem sido uma tradição por séculos).

Houve uma epidemia de esposas sendo falsamente acusadas de adultério sem testemunhas e executadas no local.

Ataques a mulheres e estupro subiram 1000% – para forçá-las a usar o véu.

Pregadores da Irmandade Muçulmana foram à TV anunciando que qualquer mulher que não usasse o véu islâmico deveria ser estuprada.

Eu poderia continuar, mas acho que você entende porque estou horrorizada com a visão de muçulmanos rezando nas ruas das cidades americanas. É um sinal do que está por vir. Pode não acontecer exatamente como no Egito, mas os sinais estão lá que me provam que suas escolas e universidades foram modificadas. Que mesquitas estão sendo construídas quando não há necessidade de novas.

Centros islâmicos, onde as crianças muçulmanas são ensinadas a lei islâmica, podem ser encontradas em todo os Estados Unidos. Por que os muçulmanos americanos ensinam seus filhos a Lei Islâmica? Porque os muçulmanos americanos já estão vivendo por leis islâmicas e querem que as futuras gerações apliquem a lei islâmica.

Claro, eles seguem as regras de trânsito e leis básicas para que eles passem despercebidos, mas há Conselhos Shura (islâmicos) em todo os Estados Unidos. Os Conselhos Shura são como tribunais, exceto que esses tribunais não seguem a lei americana ou a democracia. Os muçulmanos já estão vivendo pela lei islâmica nos Estados Unidos.

Se o seu estado proibiu leis estrangeiras ou não – os muçulmanos estão vivendo pela Lei Islâmica e ensinando seus filhos a viverem de acordo com a lei islâmica. E essas crianças estão crescendo pensando que devem impor isso a você.

Lembre-se da doutrina islâmica sobre a imigração: quando os muçulmanos imigram, eles devem fazê-lo com o objetivo final de espalhar o Islã e tornar o Islã vitorioso. A imigração muçulmana é considerada um período transitório de preparação para mudar a sociedade nativa de uma sociedade aberta para uma sociedade islâmica.

Em um relatório de 2007 conduzido pelo Departamento de Polícia de Nova York (NYPD) intitulado “Radicalização no Ocidente”, o NYPD identificou a implementação da Lei Islâmica e o estabelecimento de um Estado Islâmico Global (Califado) como a ideologia motriz por trás dos jihadistas nos Estados Unidos. O relatório também afirmou que: “A participação regular em uma mesquita Salafi é um indicador-chave da ‘radicalização’ dos muçulmanos.”

O relatório afirmava que os salafistas seguem a Sharia (Lei Islâmica) e que não há desacordo na Sharia sobre sua definição e obrigação da jihad. A jihad é obrigatória para todos os muçulmanos.

O relatório do Departamento de Polícia de Nova York também identificou evidências de “adesão à Sharia”. Algumas dessas evidências são vestir roupas islâmicas tradicionais (roupa semelhante a um roupão), deixando uma barba para os homens; e para as mulheres, usar algum véu islâmico.

Em outro estudo, descobriu-se que 97% dos jihadistas aderem à lei islâmica. Essa adesão é medida em comportamentos observáveis, incluindo o uso de trajes islâmicos, lenços de cabeça e barba islâmica (Sageman, Marc. Understanding Terror Networks. Foreing Policy Research Institute: 1 de novembro de 2004).

Se você ver um aumento de ‘evidências’ identificando a adesão da Sharia, você verá um aumento na violência.

Barbas que seguem Maomé: bigodes curtos ou aparados, mas as barbas são despenteadas.
Barbas de Henna: os homens muçulmanos que pintam a barba vermelha estão se identificando com o Maomé, que se acredita ter uma barba avermelhada.
Hijabs, Véus, Burkas: quanto mais uma mulher islâmica se cobre, maior é o nível de sua adesão à Sharia.

Sobre Cheri Berens
Cheri Berens vive no Egito e trabalhou como pesquisadora do Ministério da Cultura do Egito até 2012, quando a Irmandade Muçulmana assumiu o poder. Ela experimentou as revoluções de 2011 e 2013 do Egito e testemunhou o terrorismo que se seguiu.

Atualizações

23 de setembro de 2018

Alemanha: muçulmanos tomam praça pública para suas preces, assediando e mostrando total falta de respeito para os não-muçulmanos.
É engraçado como muitas vezes os muçulmanos exigem que o respeito seja mostrado de uma maneira puramente “unidirecional”. Nenhum respeito pelos não-muçulmanos ao assumir propriedades públicas para uso puramente islâmico, mas a demanda total do resto do mundo para respeitá-los à medida que o fazem.

https://youtu.be/sCEAQs6eURo


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Batalha de Yarmuk (636 DC): islamismo se expandiu através da guerra, escravidão e pilhagem

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Você já se perguntou por que os muçulmanos controlam a Síria, a Jordânia, o Egito e o norte da África, regiões majoritáriamente cristãs no passado? Foi devido a uma séria de invasões militares que foram iniciadas logo após a morte de Maomé (que havia unificado a Arábia também através da guerra). Nada de paz, amigo. Islã é guerra desde o seu nascedouro.

Yarmuk, também grafada como Jarmuque, Yarmouk ou variações (e, em grego, como Hieromyax ou Iermouchas) é um rio na fronteira da (atual) Jordânia, Síria e Israel. O local foi palco de uma decisiva batalha entre os jihadistas do Califado Rashidun (o califado que começou logo após a morte de Maomé) e o Império Romano do Oriente (Bizâncio) no ano 636 DC. Os combates duraram seis dias, de 15 a 20 de agosto. É considerada uma das batalhas mais decisivas da história militar e foi o ponto mais alto da primeira onda das conquistas militares islâmicas que se seguiram à morte de Maomé, prenunciando o rápido avanço muçulmano no Levante, que, na época, era cristão.

Abaixo apresento um vídeo, com legendas, sobre a Batalha de Yarmouk e um artigo de Raymond Ibrahim sobre o mesmo tema.

A Batalha de Yarmuk: o confronto entre o Islã e o Ocidente mais marcante na História

Raymond Ibrahim, 20/08/2018

Nota do Editor :  O relato a seguir foi extraído e adaptado do novo livro do autor,  Espada e Cimitarra: Quatorze Séculos de Guerra entre o Islã e o Ocidente.

Nesta data, 20 de agosto, em 636, travou-se o primeiro grande confronto militar entre o Islã e o Ocidente. A Batalha de Yarmuk agora é pouco lembrada, mas seu resultado mudou para sempre a face do mundo, com reverberações sentidas até hoje.

Quatro anos antes, em 632, o profeta do Islã havia morrido. Durante sua vida, ele conseguiu reunir os árabes sob a bandeira do Islã. Quando da sua morte, algumas das tribos que desejavam deixar de serem muçulmanas, se recusaram a pagar impostos, ou  zakat, ao califa, Abu Bakr, o sucessor de Maomé. O califa os rotulou todos chamando-os de apóstatas, e os atacou, dando iniciou as Guerras Ridda (“Guerras da Apostasia”), que resultou dezenas de milhares de árabes sendo decapitados, crucificados ou queimados vivos. Em 633, essas guerras acabaram, e, em 634, a vida de Abu Bakr também acabou. Caberia ao segundo califa, Omar bin al-Khattab (reino: 634–644), dirigir todo o poder dos árabes outrora rivais – agora uma tribo única, uma  umma (naçao islâmica) – contra “o outro” (ou seja, o ‘descrente em Alá’).

Quase instantaneamente, milhares de árabes invadiram a Síria cristã, massacrando e saqueando. De acordo com historiadores muçulmanos, eles fizeram isso em nome da jihad – para espalhar o governo de Alá na Terra. O imperador Heráclio, que acabara de passar uma década de guerra contra os persas sassânidas, passou a reunir suas legiões e encaminhá-las à Síria, a fim de aniquilar as mais recentes investidas. As forças romanas enfrentaram os invasores em pelo menos duas batalhas significativas, Ajnadayn (no atual Israel, em 634) e Marj al-Saffar (ao sul de Damasco, 635). Mas “pela ajuda de Alá”, escreve o cronista muçulmano al-Baladhuri (morto em 892), “os inimigos de Alá foram desbaratados e despedaçados, e muitos deles foram massacrados”.

Heráclio não tinha a intenção de abandonar a Síria, durante séculos uma parte integrante do Império Romano. Ele havia recuperado-a recentemente dos persas e não estava disposto a abandoná-la aos desprezados sarracenos. Assim, na primavera de 636, o imperador tinha conseguido criar um grande exército multiétnico, recrutando de toda a cristandade, de acordo com al-Waqidi (747–823), um cronista muçulmano e autor de  Futuh al-Sham, o único relato detalhado (embora frequentemente suspeito) da conquista árabe da Síria. (Salvo indicação em contrário, todas as citações diretas que se seguem são de  Futuh e traduzidas por mim.) Cerca de 30.000 combatentes cristãos começaram sua marcha para o sul. Forças muçulmanas, totalizando aproximadamente 24.000 – com mulheres, escravos, crianças, camelos e tendas a reboque – retiraram-se de seus territórios recentemente conquistados e congregaram-se às margens do rio Yarmuk, na Síria. A paisagem era dominada por dois desfiladeiros, um ao longo dos Yarmuk e outro ao longo do Wadi Ruqqad, cada um com uma queda vertical de 100 a 200 pés – uma perspectiva mortal para quem fugisse às pressas.

O vale do Rio Yarmouk

Os árabes enviaram uma mensagem apressada ao califa Omar, queixando-se de que “o cão dos romanos, Heráclio, chamou contra nós todos aqueles que carregam a cruz e eles vieram contra nós como um enxame de gafanhotos”. Considerando que “ver o cristianismo cair” era “o prazer” de Omar, para citar o  Shahnameh, que “sua carne era sua humilhação”, e que “sua respiração era a sua destruição”, reforços estavam por vir.

Heráclio nomeou Vahan, um armênio e um herói das guerras persas, como comandante supremo de suas forças unidas. O líder supremo dos árabes era Abu Ubaida, mas  Khalid bin al-Walid (Calide ibne Ualide), a quem Maomé apelidara de “Espada de Alá”, comandava milhares de cavaleiros e cavaleiros de camelos por trás da infantaria e influenciava as decisões militares.

Antes da batalha, Vahan e Khalid se encontraram sob uma bandeira de trégua para negociar. O comandante armênio começou por culpar diplomaticamente as duras condições e a economia empobrecida da Arábia por dar aos árabes como única opção a de invadir terras romanas. Assim, o império teria o prazer de fornecer-lhes comida e moedas, desde que voltassem para casa. “Não foi a fome que nos trouxe aqui”, respondeu Khalid friamente, “mas nós árabes temos o hábito de beber sangue, e nos é dito que o sangue dos romanos é o mais doce de sua espécie, então viemos derramar e beber seu sangue.”

A máscara diplomática de Vahan caiu instantaneamente e ele lançou um discurso contra o árabe insolente: “Então, pensamos que você veio em busca do que seus irmãos sempre procuraram” – pilhagem, extorsão ou trabalho mercenário. “Mas, infelizmente, estávamos errados. Você veio matando homens, escravizando mulheres, saqueando riquezas, destruindo prédios e procurando nos expulsar de nossas próprias terras.” Pessoas melhores tentaram fazer o mesmo, mas sempre acabaram derrotadas, acrescentou Vahan em referência às recentes Guerras Persas, antes continuando:

Quanto a vocês, não há pessoas mais baixas e mais desprezíveis – beduínos miseráveis ​​e empobrecidos. . . . Vocês cometem injustiças em sua própria nação e agora na nossa. . . . Que destruição vocês criaram! Vocês montam cavalos e usam roupas que não são suas. Vocês se alegram com as jovens garotas brancas de Roma e as escravizam. Vocês comem alimentos que não são seus e enchem suas mãos com ouro, prata e bens valiosos [não seus próprios]. Agora nós os encontramos com todas as nossas posses e o saque que vocês tiraram de nossos correligionários – e nós deixamos tudo para vocês, nem pedindo por seu retorno nem repreendendo vocês. Tudo o que pedimos é que vocês deixem nossas terras. Mas se vocês se recusarem, nós vamos aniquilar vocês!

A espada de Allah não ficou impressionado. Ele começou a recitar o Alcorão e a falar de um Maomé. Vahan escutou em exasperação silenciosa. Khalid passou a chamar o general cristão para proclamar a  shahada  e assim abraçar o Islã, em troca de paz, acrescentando: “Você também deve orar, pagar  zakat , realizar a peregrinação (haje) na casa sagrada [em Meca], lutar a jihad contra aqueles que recusarem Alá. . . faça amizade com aqueles que são amigos de Alá e se oponham àqueles que se opõem a Allah”, uma referência à  doutrina divisiva  de  al-wala ‘wa al-bara’ . “Se você recusar, só pode haver guerra entre nós. . . . E você enfrentará homens que amam a morte como você ama a vida.”

“Faça o que quiser”, respondeu Vahan. “Nós nunca abandonaremos nossa religião ou pagaremos jizya.” As negociações terminaram.

As coisas vieram à tona, literalmente, quando 8.000 muçulmanos marchando diante do acampamento romano levaram as cabeças decepadas de 4.000 cristãos montados em cima de suas lanças. Estes eram os restos de 5.000 reforços que vieram de Amã para se juntar ao exército principal em Yarmuk. Os muçulmanos haviam emboscado e os matado. Então, enquanto os gritos ressonantes de “Allahu akbar” enchiam o acampamento muçulmano, aqueles muçulmanos que estavam atrás dos restantes 1.000 cativos cristãos os derrubaram e começaram a cortar suas cabeças diante dos olhos de seus correligionários, a quem as fontes árabes descrevem como observando em “total perplexidade”.

*****

Então seria guerra. Na véspera da batalha, escreve o historiador AI Akram, “os muçulmanos passaram a noite em oração e recitação do Alcorão, e lembraram um ao outro das duas bênçãos que os aguardavam: vitória e vida ou martírio e paraíso”.

Nenhuma tal excitação esperava os cristãos. Eles estavam lutando pela vida, família e fé. Durante seu discurso pré-batalha, Vahan explicou que “esses árabes que estão diante de você procuram. . . escravizar seus filhos e mulheres.” Outro general alertou os homens para que lutassem com afinco, ou então os árabes “conquistariam suas terras e violentariam suas mulheres”. Tais medos não eram injustificados. Enquanto os romanos se ajoelhavam na oração pré-batalha, o general árabe Abu Sufyan empunhava seu cavalo de guerra, brandindo a lança e exortando os muçulmanos a “lutar a jihad no caminho de Alá”, para que eles pudessem apodera-se das “terras e cidades dos cristãos, e escravizar seus filhos e mulheres.”

A batalha ocorreu ao longo de seis dias. (Para um exame mais detalhado da batalha de Yarmuk, consulte minha tese de mestrado, 2002,  A Batalha de Yarmuk: Uma Avaliação dos Fatores Imediatos por trás das Conquistas Islâmicas.) As forças romanas romperam inicialmente as linhas muçulmanas e, de acordo com fontes muçulmanas diversas, teria exterminado os árabes se não fosse por suas mulheres. Antes da batalha, Abu Sufyan disse a essas mulheres árabes que, embora “o profeta dissesse que as mulheres carecem de inteligência e religião” (referência a um hadice), elas ainda poderiam ajudar atacando “na cara com pedras e tacos” qualquer homem árabe que se retirasse da batalha para acampar. As mulheres foram instadas a persistir até que os homens retornassem à batalha “com vergonha”.

Com certeza, sempre que as fileiras de muçulmanos desmoronavam, as mulheres árabes lançavam pedras contra eles, golpeavam-nos com seus cavalos e camelos, com varas, provocando-os: “Que Alá amaldiçoe aqueles que fogem do inimigo! Você deseja nos dar aos cristãos? . . . Se você não mata, então você não é nosso homem.” A esposa de Abu Sufyan, Hind, teria lutado contra os romanos que avançavam gritando “Cortem as extremidades [falos] dos incircuncisos!” Ao testemunhar sua ousadia, dizem que os homens árabes se voltaram e impeliram os romanos que avançavam para sua posição original.

No quarto dia, os muçulmanos conseguiram reverter os papéis e avançar contra uma linha quebrada de cristãos em retirada. Nenhuma mulher estava presente para castigar os romanos em retirada, e uma multidão de arqueiros soltou voleios atrás dos árabes. “As flechas choveram sobre os muçulmanos. … Tudo o que se ouvia era ‘Ah! Meu olho!’ Em grande confusão, eles agarraram suas rédeas e recuaram”.  Cerca de 700 muçulmanos perderam um olho naquele dia.

Com relação ao sexto e último dia de batalha, as fontes muçulmanas enfatizam a parte da infantaria pesada do flanco direito do exército romano, referindo-se a seus soldados como os “mais poderosos”. Esses guerreiros se amarraram juntos com correntes, como demonstração de determinação, e juraram por “Cristo e a Cruz” para lutar até o último homem. (Os árabes podem ter confundido a falange romana notavelmente apertada com os grilhões.) Até mesmo Khalid expressou preocupação com sua demonstração de determinação. Ele ordenou que os muçulmanos no centro e à esquerda do exército árabe atemorizassem os cristãos, enquanto ele liderava milhares de cavaleiros e cameleiros rondando a facção de esquerda romana, que havia se separado de sua cavalaria (possivelmente durante uma tentativa em um deles). das complicadas manobras de “formação mista” recomendadas na  Strategikon, um manual militar bizantino).

Para piorar a situação, uma tempestade de poeira – algo com que os árabes estavam acostumados, mas não seus oponentes – irromperam e causaram o caos em massa. Um grande número de romanos se mostrou contraproducente sob condições tão caóticas. Agora a luta mais violenta e desesperada da guerra se seguiu. Em todos os lugares, o aço colidia, homens gritavam, cavalos relinchavam, camelos gritavam e areia soprava na face da massa confusa. Incapaz de manobrar, a maior parte da cavalaria romana interrompeu-se e retirou-se para o norte, sob protestos de Vahan.

Percebendo que estavam sozinhos, a infantaria cristã, incluindo os “homens acorrentados”, manteve a formação e retirou-se para o oeste, para o único espaço aberto a eles. Eles logo ficaram presos entre um martelo e uma bigorna islâmica: um número crescente de árabes que se estendia de norte a sul continuava se aproximando deles do leste, enquanto um semicírculo das barrancas íngremes do Wadi Ruqqad ficava diante dos cristãos a oeste. (Khalid já havia capturado a única ponte sobre o rio.)

Enquanto a escuridão descia sobre este canto volátil do mundo, a fase final da guerra se desenrolou na noite de 20 de agosto. Os árabes, cuja visão noturna foi aperfeiçoada pela vida no deserto, atacaram os romanos presos, que, de acordo com al-Waqidi e outros historiadores muçulmanos, lutaram valentemente. O historiador Antonio Santosuosso escreveu que

logo o terreno ecoou com o barulho terrível de gritos muçulmanos e gritos de guerra. Sombras de repente se transformaram em lâminas que penetravam a carne. O vento trouxe os gritos dos camaradas quando o inimigo penetrou furtivamente nas fileiras, entre o barulho infernal de pratos, tambores e gritos de guerra. Deve ter sido ainda mais aterrorizante porque não esperavam que os muçulmanos atacassem à noite.

Os cavaleiros muçulmanos continuaram pressionando a infantaria romana lotada e cega, usando os cascos e joelhos de seus corcéis para derrubar os lutadores cansados. Empurrado finalmente para a beira do desfiladeiro, posto após posto das forças remanescentes do exército imperial, incluindo todos os “homens acorrentados”, caíram os íngremes precipícios até a morte. Outros soldados se ajoelharam, proferiram uma prece, fizeram o sinal da cruz e esperaram que os muçulmanos que os atacavam os derrubassem. Nenhum prisioneiro foi levado naquele dia. “O exército bizantino, que Heráclio havia passado um ano de imenso esforço para coletar, havia deixado completamente de existir”, escreve o tenente-general e historiador britânico John Bagot Glubb. “Não houve retirada, nenhuma ação de retaguarda, nenhum núcleo de sobreviventes. Não havia mais nada.”

Quando a lua encheu o céu noturno e os vencedores despojaram os mortos, gritos de “Allahu akbar!” e “Não há outro deus senão Alá e Maomé é seu mensageiro” ecoaram por todo o vale de Yarmuk.

*****

Na sequência desta vitória muçulmana decisiva, o caminho foi deixado aberto para as conquistas árabes como dominós do sétimo século. “Tal revolução nunca havia sido”, observa o historiador Hilaire Belloc. “Nenhum ataque anterior foi tão repentino, tão violento ou tão bem-sucedido. Dentro de alguns anos, desde o primeiro assalto em 634 [na Batalha de Ajnadayn], o Levante cristão havia partido: a Síria, o Berço da Fé, e o Egito com Alexandria, a poderosa Sé cristã.”

Sem o poder da retrospectiva dada aos historiadores que viveram mais de um milênio depois do fato, mesmo Anastácio do Sinai, que testemunhou forças muçulmanas invadindo sua terra natal egípcia quatro anos depois de Yarmuk, testemunhou a decisão da batalha referindo-se a ela como “a primeira queda terrível e incurável do exército romano.” “Estou falando do derramamento de sangue em Yarmuk. . . depois disso ocorreu a captura e queima das cidades da Palestina, até mesmo Cesaréia e Jerusalém. Após a destruição do Egito, seguiu-se a escravização e a devastação incurável das terras e ilhas do Mediterrâneo”.

De fato, meras décadas depois de Yarmuk, todas as antigas terras cristãs entre a Grande Síria, a leste, e a Mauritânia (abrangendo partes da atual Argélia e Marrocos) a oeste – quase 6.000 quilômetros – haviam sido conquistadas pelo islamismo. Em outras palavras: dois terços do território original, mais antigo e mais rico da cristandade foram permanentemente engolidos pelo islamismo. (Eventualmente, e graças aos turcos posteriores, “exércitos muçulmanos conquistaram três quartos do mundo cristão”, para citar o historiador Thomas Madden.)

Mas ao contrário dos bárbaros germânicos que invadiram e conquistaram a Europa nos séculos precedentes, apenas para assimilar a religião, cultura e civilização cristãs e adotar suas línguas, latina e grega, os árabes impuseram seus credos e línguas aos povos conquistados de modo que, considerando que os “árabes” eram limitados à Península Arábica, hoje o “mundo árabe” é composto por cerca de 22 nações em todo o Oriente Médio e Norte da África.

Este não seria o caso, e o mundo teria se desenvolvido de uma maneira radicalmente diferente, se o Império Romano do Oriente tivesse derrotado os invasores e os enviasse de volta à Arábia. Não é de admirar que historiadores como Francesco Gabrieli considerem que “a batalha dos Yarmuk teve, sem dúvida, conseqüências mais importantes do que quase todas as outras em toda a história do mundo”.

Vale notar que, se a maioria dos ocidentais hoje desconhece esse encontro e suas ramificações, eles são ainda mais indiferentes a respeito de como Yarmuk continua a servir de modelo de inspiração para os jihadistas modernos (os quais, somos regularmente informados, são “criminosos psicóticos” que não têm “nada a ver com o Islã”). Como o leitor alerta pode ter notado, a continuidade entre as palavras e ações do Estado Islâmico (ISIS) e as de seus antecessores, de quase 1.400 anos atrás, é estranhamente similar. Isto, obviamente, é intencional. Quando o ISIS proclama que “o sangue americano é o melhor e vamos prová-lo em breve”, ou “Nós amamos a morte como você ama a vida” ou “Nós vamos quebrar suas cruzes e escravizar suas mulheres”, eles estão citando textualmente – e assim se colocando nos passos de – Khalid bin al-Walid e seus companheiros,

De fato, os paralelos cultivados são muitos. A bandeira negra do ISIS é intencionalmente padronizada após a bandeira negra de Khalid. Sua invocação às huris, as escravas sexuais celestes do islã prometidas aos mártires, é baseada em narrativas de muçulmanos que morreram perto do rio Yarmuk e que foram acolhidos no paraíso pelas huris. E o massacre ritual coreografado de “infiéis”, a maioria infame de  21 cristãos coptas  nas costas da Líbia, é modelado após o abate ritual de 1.000 soldados romanos capturados na véspera da Batalha de Yarmuk.

Aqui, então, é um lembrete de que, quando se trata da história militar do Islã e do Ocidente, as lições transmitidas estão longe de serem acadêmicas e têm relevância até hoje – pelo menos para os jihadistas.

SOBRE RAYMOND IBRAHIM

Raymond Ibrahim é parte da Shillman Fellow no Centro de Liberdade David Horowitz, Judith Friedman Rosen, escritor Fellow no Middle East Forum e colaborador da CBN News. Ele é o autor de  Crucified Again: Expondo a Nova Guerra do Islã contra os Cristãos  (2013),  The Al Qaeda Reader  (2007) e Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War Between Islam and the West (2018). 

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“Mas o Estado Islâmico mata mais muçulmanos do que não-muçulmanos!”

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Neste artigo, Raymond Ibrahim discute a desculpa que os apologistas islâmicos costumam usar para tentar exonerar o islamismo da culpa dos seus atos tenebrosos.

Este artigo foi originalmente publicado em 17/12/2015.

Com a ascensão do Estado Islâmico (ISIS, ISIL ou ES), uma velha apologia destinada a exonerar o Islã da violência tornou-se proeminente novamente. Como o ISIS está matando outros muçulmanos, o argumento usado é que sua violência não pode ser baseada no Islã, que proíbe os muçulmanos de matar outros muçulmanos em seu nome.

Este ponto é enfatizado sempre que os jihadis islâmicos cometem massacres no Ocidente. Falando logo após o ataque terrorista de San Bernardino , que deixou 14 mortos, o então presidente dos EUA, Barack Obama, que antes insistia que o Estado Islâmico “não é islâmico“, disse:

ISIL não fala pelo Islã. Eles são bandidos e assassinos, parte de um culto à morte … Além disso, a grande maioria das vítimas terroristas em todo o mundo é muçulmana (grifo nosso).

Da mesma forma, após o ataque terrorista de Paris em novembro de 2014, que deixou 129 pessoas mortas, o jornal Independent do Reino Unido publicou um artigo intitulado “Ataques em Paris: ISIS responsável por mais mortes muçulmanas do que vítimas ocidentais.” E o Daily Beast argumentou que o ISIS estava matando os muçulmanos diariamente. Nós, muçulmanos, desprezamos essas pessoas loucas mais do que qualquer outra pessoa. Mas a vítima número um desse grupo terrorista bárbaro são os muçulmanos. Isso é indiscutível.

Junto com o distanciamento do Islã da violência – os verdadeiros muçulmanos não devem matar outros muçulmanos em nome da jihad – esse argumento obscurece ainda mais a questão de quem é a verdadeira vítima do terrorismo islâmico: por que falar sobre o massacre muçulmano de não-muçulmanos? Os ocidentais em Paris ou na Califórnia, ou as minorias cristãs sob o islamismo – quando os muçulmanos são as vítimas principais que mais merecem simpatia?

No entanto, esse argumento é falho em vários níveis. Primeiro, o Estado Islâmico não vê suas vítimas como muçulmanas. De fato, a linha principal do islamismo sunita – a linha dominante do Islã no mundo ao qual o ISIS adere – vê todos os não-sunitas como falsos muçulmanos; na melhor das hipóteses, eles são hereges que precisam se submeter ao “verdadeiro Islã”.

Isto é em grande parte como os sunitas vêem os xiítas e vice-versa – daí a sua guerra perene. Enquanto os porta-vozes ocidentais tendem a juntá-los como “muçulmanos” – assim que chegam à conclusão errônea de que o ISIS é anti-islâmico porque mata “companheiros muçulmanos” – cada grupo vê o outro como inimigos. (É apenas nos últimos tempos, como ambos os grupos conspiram contra o Ocidente e Israel, que eles ocasionalmente cooperam.)

No geral, então, quando jihadistas sunitas matam xiitas – ou sufis, drusos e bahá’ís, grupos menores filiados ao islamismo em graus variados – eles o fazem sob a mesma lógica exata de quando abatem minorias cristãs, ou européias, americanas e cidadãos israelenses: todos são infiéis que devem abraçar a verdadeira fé, serem subjugados ou morrer.

De fato, o Estado Islâmico mata outros “muçulmanos” apenas para validar ainda mais os aspectos supremacistas e intolerantes do sunismo, o que dificilmente se limita ao ISIS. Basta olhar para o nosso bom “amigo e aliado”, a Arábia Saudita, cuja religião oficial é o islamismo sunita, e testemunhar o tratamento sub-humano que as minorias xiitas experimentam.

Mas e os sunitas mortos durante a jihad do Estado Islâmico? Estes são racionalizados como “mártires” – danos colaterais – destinados a entrar no paraíso do Islã. De fato, o tópico dos companheiros sunitas sendo mortos durante a jihad tem sido amplamente abordado ao longo dos séculos. Ele recebeu uma análise completa do líder da Al-Qaeda, Ayman Al-Zawahiri, em seu ensaio “Jihad, Martyrdom and the Killing of Inocents ” (The Al Qaeda Reader, pag. 137-171). Depois de delinear como três das quatro escolas de jurisprudência sunita – Hanafi, Shafi e Hanbali – não proíbem o assassinato acidental ou inevitável de muçulmanos durante a jihad, Zawahiri concluiu:

A única coisa que os mujahidin [jihadis] são especificamente obrigados a fazer, caso eles conscientemente matem um muçulmano [que é misturado com os infiéis-alvo], é fazer expiação. O dinheiro de sangue, no entanto, é uma maneira de sair da disputa. O pagamento deve ser feito somente quando há um excedente de dinheiro, que não é mais necessário para financiar a jihad. Mais uma vez, isto é somente se os [muçulmanos] se misturaram com os infiéis por uma razão legítima, como negócios. E presumimos que aqueles que são mortos são mártires, e acreditamos que o que o xeique do Islã [Ibn Taymiyya] disse sobre eles se aplica: “Os muçulmanos que são acidentalmente mortos são mártires; e a jihad obrigatória nunca deve ser abandonada porque cria mártires”.

Mas e os sunitas que o ISIS mata intencionalmente? Aqui os jihadistas confiam no takfir , o ato de um grupo sunita denunciando que outro grupo sunita de ser káfir – isto é, não-muçulmanos, infiéis , cujo sangue pode ser derramado com impunidade.  O takfir existe dentro do Islã quase desde o início, começando com os khawarij (kharijitas) – que muçulmanos abatidos ritualmente por não seguirem a lei – e foi o principal raciocínio usado para justificar a jihad entre diferentes nações e impérios sunitas.

Em suma, para os jihadistas sunitas – não apenas o ISIS, mas a al-Qaeda, o Boko Haram, o Hamas, e outros – os povos não-sunitas são todos infiéis e, portanto, livres. Quanto aos companheiros sunitas, se eles morrem acidentalmente, eles são mártires (“e a jihad obrigatória nunca deve ser abandonada porque cria mártires”); e se os colegas sunitas intencionalmente atrapalham, eles são denunciados como infiéis e mortos de acordo.

O argumento de que o ISIS e outras organizações jihadistas matam companheiros muçulmanos não prova nada. Os muçulmanos vêm massacrando os muçulmanos sob a acusação de que “não são islâmicos o suficiente” desde o início: então, o que os não-muçulmanos – tais como os infiéis ocidentais – podem esperar?

No final, é apenas jihad e mais jihad, para todos.

SOBRE RAYMOND IBRAHIM

Raymond Ibrahim é parte da Shillman Fellow no Centro de Liberdade David Horowitz, Judith Friedman Rosen, escritor Fellow no Middle East Forum e colaborador da CBN News. Ele é o autor de  Crucified Again: Expondo a Nova Guerra do Islã contra os Cristãos  (2013),  The Al Qaeda Reader  (2007) e Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War Between Islam and the West (2018). 
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Bombatona do Ramadã 2018 – Contagem Final

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Esta é a lista de atentados celebrados durante o mês sagrado do Ramadã, de 16 de maio a 14 de junho. Gratos à Religião da Paz.

No total, 182 ataques com 854 mortos e 999 feridos. Apenas um muçulmano foi morto por hindus radicais depois de ter matado uma vaca sagrada na Índia.

(Veja neste link o resultado da Bombatona do Ramadã 2017)

Data País Cidade Mortos Feridos Descrição
2018.06.14 India Kalampora 1 0 Um soldado fora de
serviço é seqüestrado, torturado e assassinado pelo Hizb-ul-Mujahideen.
2018.06.14 India Srinagar 3 0 Um editor de jornal
que defendeu a paz é morto por Lashker-e-Toiba junto com dois guardas.
2018.06.14 South Africa Malmesbury 2 2 Um somali
“mentalmente perturbado” entra em uma mesquita e apunhala duas
pessoas até a morte.
2018.06.14 Syria Kafr Nabl 1 3 Um civil é perdido
para um carro-bomba suicida.
2018.06.14 Yemen Abyan 3 7 Um carro-bomba
suicida atropela um posto de controle, matando outros três.
2018.06.13 Iraq Aliyawa 2 0 Um casal é sempre
despedaçado por uma explosão de bomba em Mujahideen.
2018.06.13 Syria al-Bab 0 9 Um carro-bomba
suicida detona em um mercado.
2018.06.13 Syria Suwar 6 0 Dois civis estão
entre cinco explodidos por um suicida.
2018.06.13 Afghanistan Jalalabad 1 7 Outra pessoa é morta
quando um suicida detona em um mercado.
2018.06.13 Libya Darna 2 0 Dois civis são
torturados e assassinados por militantes que gritam louvores a Allah.
2018.06.12 Syria Hageen 31 0 O ISIS executa trinta
membros.
2018.06.12 Afghanistan Kohistan 8 0 Oito pessoal de
segurança perde a vida por causa de uma emboscada dos talibãs.
2018.06.12 Afghanistan Burhan Shahr 7 2 Um ataque do Taleban
a uma aldeia deixa sete mortos.
2018.06.12 Afghanistan Ghazni 5 26 Os fundamentalistas
reivindicam cinco vidas com um carro-bomba suicida.
2018.06.12 Somalia Teed 4 0 Um ataque do
al-Shabaab a uma base do governo resulta em quatro mortos.
2018.06.12 Afghanistan Sheikh Walol 19 0 Dezoito agentes de
segurança locais são brutalmente mortos durante um ataque do Taleban aos seus
postos.
2018.06.12 Nigeria Antsa 4 21 Uma família de quatro
pessoas é exterminada durante um ataque de Miyetti Allah a uma comunidade
agrícola.
2018.06.12 Mozambique Nathuko 1 0 Um homem idoso é
decapitado por radicais islâmicos.
2018.06.12 India Pulwama 2 1 Um ataque terrorista
islâmico em um complexo da corte deixa dois mortos.
2018.06.11 Afghanistan Ghazni 6 3 Seis mulheres e
crianças são exterminadas pelos bombardeiros do Taleban.
2018.06.11 Afghanistan Kabul 18 13 Um suicida Fedayeen
fora de um escritório de desenvolvimento rural envia dezessete trabalhadores
para Allah.
2018.06.11 Afghanistan Kabul 3 1 Três pessoas são
mortas quando uma bomba explode em uma casa.
2018.06.11 Nigeria Maiduguri 1 4 Um homem-bomba
suicida mata uma outra pessoa.
2018.06.11 Iraq Kirkuk 3 13 Jihadis armam uma
bomba que mata socorristas para um tiroteio anterior.
2018.06.11 Afghanistan Qala-e-Zal 16 0 Quinze seguranças são
brutalmente mortos enquanto se sentam para comer.
2018.06.11 Mozambique Changa 4 0 Quatro aldeões são
atacados até a morte por extremistas muçulmanos.
2018.06.11 Afghanistan Sar-e-Pul 17 42 Dezesseis seguranças
são assassinados por uma onda de ataques sunitas.
2018.06.11 Iraq Kirkuk 1 0 Um músico é morto a
tiros por fundamentalistas suspeitos.
2018.06.11 Syria Tamanah 2 0 Dois civis são
aerados por um IED.
2018.06.11 Syria Raqqa 3 0 Uma bomba deixada
pelo ISIS reivindica três civis.
2018.06.11 Bangladesh Kakaldi 1 0 Um poeta ateu é
arrastado e morto a tiros.
2018.06.11 Libya Derna 2 3 Um homem-bomba
suicida mata duas outras pessoas.
2018.06.11 Afghanistan Qaflatoon 3 5 Três agentes de
segurança são mortos durante um ataque do Taleban a um ponto de verificação.
2018.06.11 Iraq Qara Tapa 2 10 Membros do Estado
Islâmico disparam contra uma milícia de defesa xiita, matando dois membros.
2018.06.10 Syria Deir Ezzor 3 7 Um homem-bomba em uma
motocicleta detona em um posto de controle, matando outros três.
2018.06.10 Nigeria Kwall 2 0 Dois inocentes a
caminho de casa da igreja são cortados em pedaços por radicais muçulmanos.
2018.06.10 Nigeria Mubi 1 2 Uma bomba Boko Haram
desmonta um menino e tira os braços de outros dois.
2018.06.10 Syria Tell Rifaat 4 4 Quatro civis são
destruídos por um IED terrorista.
2018.06.10 Afghanistan Arghandab 14 4 Treze policiais
locais são mortos pelo Taleban durante um ataque em seu posto de controle.
2018.06.09 Somalia Kismayo 0 7 Um homem-bomba
suicida masa sete outros.
2018.06.09 Syria Idlib 5 0 Cinco cativos são
decapitados pelo Estado Islâmico.
2018.06.09 Mali Boni 3 0 Um ataque da al-Qaeda
deixa outros três mortos.
2018.06.09 Iraq Hadar 2 0 Dois guardas em uma
delegacia são mortos a tiros pelo Estado Islâmico.
2018.06.09 Iraq Khalis 1 23 Os terroristas
bombardeiam um mercado de vegetais, matando um espectador.
2018.06.09 Saudi Arabia Jazan 3 0 Três civis são
explodidos em pedaços por um foguete Ansar Allah.
2018.06.09 Afghanistan Qala-e Zal 26 0 Os talibãs atacam
três postos de controle e matam duas dúzias de policiais a sangue frio.
2018.06.08 Afghanistan Zawol 17 13 Os fundamentalistas
emboscam e matam dezessete funcionários locais de segurança.
2018.06.08 Iraq Kirkuk 1 14 Uma mulher sucumbe a
ferimentos depois que Mujahideen bombardeia uma área comercial.
2018.06.08 Afghanistan Shindand 7 2 Sete fiéis em uma
mesquita são metralhados por seus irmãos muçulmanos.
2018.06.08 Afghanistan Mehtarlam 4 12 Bombardeiros rivais
escolhem um erudito religioso e quatro outros três deixam uma mesquita.
2018.06.08 Cameroon Mangave Foya 6 0 Jihadistas assassinam
seis pessoas durante um ataque em uma aldeia.
2018.06.08 Afghanistan Jalalabad 3 4 Dois civis e um
guarda perdem a vida para um homem-bomba fora da residência de um
parlamentar.
2018.06.08 Syria Albu Kamal 31 0 Uma onda de
terroristas suicidas do Estado Islâmico resulta em trinta outras mortes.
2018.06.07 Iraq Baqubah 2 2 Suspeito que o ISIS
arremesse um carro com tiros, matando dois ocupantes.
2018.06.07 Afghanistan Khost 4 3 Quatro pessoas
rezando em uma mesquita são mortas por rivais da religião da paz.
2018.06.07 Pakistan Maidan 3 2 Três indivíduos
sangram até a morte após serem atingidos por um dispositivo explosivo.
2018.06.07 India Keran 1 1 Um guarda de
fronteira é assassinado por suspeita de Hizb-ul-Mujahideen.
2018.06.07 Thailand Sukhirin 4 0 Quatro membros de uma
família são brutalmente assassinados por oito “separatistas”
islâmicos.
2018.06.07 Mali Gossi 1 0 Um ataque de tiros da
al-Qaeda deixa um morto.
2018.06.06 Mozambique Namaluco 5 2 Cinco pessoas são
atacadas até a morte por radicais islâmicos.
2018.06.06 Kenya Harar 5 3 Os islamitas plantam
uma mina terrestre que mata cinco unidades de segurança da fronteira
queniana.
2018.06.06 Afghanistan Pul-e-Khomri 2 2 Uma bomba contra um
centro de registro de eleitores deixa dois mortos.
2018.06.06 Nigeria Tse Shan 9 5 Miyetti Allah invade
uma aldeia no meio da noite e mata nove residentes que dormem.
2018.06.06 Iraq Baghdad 18 90 Dezoito fiéis de uma
mesquita xiita são desintegrados por um duplo bombardeio.
2018.06.06 Thailand Bacho 1 0 Um ex-chefe de aldeia
é morto por “insurgentes”.
2018.06.05 Niger Diffa 6 37 Três homens-bomba
matam seis pessoas em uma mesquita rival.
2018.06.05 Syria Idlib 2 0 Hayat Tahrir al-Sham
executam duas pessoas por suspeita de pertencer a um grupo islâmico rival.
2018.06.05 Afghanistan Baghlan 2 1 Dois civis são
explodidos em pedaços por um homem-bomba.
2018.06.05 Pakistan Mastung 3 2 Homens-bomba do
Estado Islâmico atacam um posto de controle e matam três policiais.
2018.06.05 Somalia Balad 5 3 Uma emboscada do
al-Shabaab deixa cinco mortos.
2018.06.05 Somalia Elka Gelow 13 0 Dois legisladores e
dez guardas do corpo são levados por um foguete al-Shabaab.
2018.06.04 Mozambique Macomia 7 4 Sete aldeões são
atacados até a morte por extremistas muçulmanos com facões.
2018.06.04 Afghanistan Ghor 2 1 Dois policiais locais
são emboscados e mortos pelos talibãs.
2018.06.04 Afghanistan Kabul 14 17 Catorze clérigos
moderados são mortos por um homem-bomba Shahid em uma reunião.
2018.06.04 Afghanistan Shirullah Qala 3 0 Três crianças são
desmontadas por uma mina terrestre ISIS.
2018.06.03 Pakistan Wana 4 25 Quatro ativistas
morrem quando o Taleban atira em um comício.
2018.06.03 Nigeria Tseadough 7 6 Miyetti Allah invade
uma pequena aldeia e atira sete moradores até a morte.
2018.06.03 Iraq Dibs 2 4 Dois policiais locais
são arejados por estilhaços jihadistas de uma explosão na estrada.
2018.06.02 Nigeria Kura Falls 3 0 Uma criança de 3 anos
está entre os três aldeões abatidos por Miyetti Allah.
2018.06.02 Somalia Bali-Khadar 4 10 Um ataque al-Shabaab
deixa outros quatro mortos.
2018.06.02 Afghanistan Binni Hisar 1 3 Os fundamentalistas
pegam um arqueólogo com uma bomba na beira da estrada.
2018.06.02 Afghanistan Kapisa 1 4 Um civil é morto
durante um ataque de pistoleiros islâmicos.
2018.06.02 Iraq Shirqat 4 0 Quatro recrutas
iraquianos são mortos por uma explosão de bomba em Mujahid.
2018.06.02 Nigeria Kangling 12 0 Uma dúzia de pessoas
em um funeral é derrubada pelo suspeito Miyetti Allah.
2018.06.02 Iraq Salahuddin 12 0 Doze membros de uma
família são assassinados em sua casa por militantes do Estado Islâmico.
2018.06.02 Pakistan Kam Sarubi 1 3 Um funcionário local
é morto a tiros por defensores da Sharia.
2018.06.02 Libya Ajdabiya 1 5 Uma mulher que passa
em um carro é morta a tiros por ativistas do Estado Islâmico.
2018.06.01 Yemen Faza 18 30 Ansar Allah
‘rebeldes’ atacam as forças do governo em uma pequena cidade, matando dezoito
anos.
2018.06.01 Afghanistan Charkhab 1 1 Um policial local
perde a vida por uma emboscada do Taleban.
2018.06.01 Iraq Salahuddin 3 0 Três iraquianos são
expostos por bombardeiros islâmicos.
2018.05.31 Syria Jarabulus 4 6 Quatro civis são
colocados por uma bomba plantada em uma motocicleta em uma estação de ônibus.
2018.05.31 Saudi Arabia Taif 1 0 Um policial é
esfaqueado até a morte por dois terroristas.
2018.05.31 Syria Ariha 3 5 Três crianças são
achatadas por uma explosão.
2018.05.31 Nigeria Borno 5 0 Cinco agentes de
segurança são emboscados e mortos pela Boko Haram.
2018.05.31 Nigeria Logo 2 2 O atirador de Miyetti
Allah derruba alguns fazendeiros.
2018.05.31 Thailand Khok Pho 1 0 Um médico é morto a
tiros a caminho de casa por insurgentes muçulmanos.
2018.05.31 Libya Darna 8 7 Oito civis caçando
comida são mortos pelas minas terrestres islâmicas.
2018.05.30 Thailand Sungai Padi 1 0 Um homem é morto a
tiros por “insurgentes” muçulmanos a caminho de casa de uma loja de
chá.
2018.05.30 Afghanistan Kandahar 3 13 Um grupo sunita
explode três civis.
2018.05.30 Yemen Zinjibar 1 0 Dois oficiais da
al-Qaeda em uma motocicleta atiram em um homem até a morte.
2018.05.30 Afghanistan Chesht Sharif 2 0 Dois funcionários de
registro eleitoral são assassinados pelos talibãs.
2018.05.30 Syria Jarabulus 1 0 Um civil é morto
durante um ataque suspeito de Ahrar al-Sham.
2018.05.30 Afghanistan Kabul 1 5 Um homem-bomba
desencadeia um ataque de Haqqani a um prédio do governo que deixa outros
mortos.
2018.05.30 Afghanistan Logar 6 20 Bombardeiros suicidas
matam seis afegãos.
2018.05.30 Pakistan Datakhel 2 3 Dois seguranças são
vaporizados por uma mina terrestre jihadista.
2018.05.29 Afghanistan Dand Wa Patan 4 9 Quatro guardas de
fronteira são fumados por sunitas dedicados.
2018.05.29 Pakistan Scheme Chowk 1 0 Um ativista sikh é
morto a tiros em um ataque sectário suspeito.
2018.05.29 Belgium Liege 3 2 Um atirador mata
mortos um civil e duas policiais do lado de fora de uma escola enquanto grita
louvores a Allah.
2018.05.29 Iraq Baqubah 1 7 Jihadis detonaram uma
bomba perto de uma escola de garotas, matando um espectador.
2018.05.29 Pakistan Dera Ismail Khan 1 0 Terroristas derrubam
um policial em uma área comercial.
2018.05.29 Somalia Qandala 1 3 Apoiadores do Estado
Islâmico atacam uma cidade portuária, matando um guarda.
2018.05.28 Nigeria Jalingo 0 1 Um padre é deixado
gravemente ferido durante um ataque a um seminário católico.
2018.05.28 Nigeria Mashamari 5 7 Bombardeiros suicidas
detonam perto de uma mesquita rival, levando outros cinco com eles.
2018.05.28 Thailand Kapho 1 0 Acredita-se que os
“insurgentes” muçulmanos são responsáveis ​​por enxotar um homem
até a morte em sua casa.
2018.05.28 Afghanistan Paktika 5 0 Militantes metralham
cinco pessoas em uma van da prisão.
2018.05.28 Somalia Fino 2 0 Dois quenianos são
esfaqueados até a morte pelo al-Shabaab.
2018.05.27 Israel Ramallah 1 0 Um soldado israelense
morre de ferimentos sofridos quando um terrorista bate nele com uma pedra
grande.
2018.05.27 Afghanistan Chishti Sharif 2 0 Um trabalhador
eleitoral e outra pessoa são arrastados para fora de casa e mortos por
islamitas
2018.05.27 Mozambique Palma 10 0 As crianças estão
entre os dez aldeões decapitados por islamitas locais.
2018.05.27 Afghanistan Nad Ali 8 12 Um homem-bomba
suicida de Shahid reivindica oito vidas.
2018.05.27 India Kakapora 2 0 Um civil é um dos
dois mortos quando militantes muçulmanos abrem fogo contra um acampamento
militar.
2018.05.26 Syria Aleppo 5 0 Terroristas emboscam
e matam cinco trabalhadores de resgate sírios.
2018.05.26 Iraq Mutaybijeh 4 0 Quatro iraquianos são
explodidos em pedaços por bombardeiros do Estado Islâmico.
2018.05.26 Syria Idlib 4 50 Um carro-bomba
suicida bate em um abrigo para pessoas deslocadas, matando quatro pessoas.
2018.05.26 Thailand Chalerm 1 1 Incursão de
‘insurgentes’ muçulmanos em uma loja de chá, matando um patrono.
2018.05.26 Iraq Duhok 7 0 Sete outros morrem de
asfixia durante um incêndio iniciado em uma prisão por um preso do ISIS.
2018.05.26 Afghanistan Logar 1 0 Um ancião tribal é
assassinado por apoio a Trump.
2018.05.26 Mali Talataye 20 2 Vinte inocentes em
uma feira são massacrados por jihadistas.
2018.05.26 Afghanistan Shindand 4 0 Quatro trabalhadores
da construção de estradas são assassinados por supostos talibãs.
2018.05.25 Iraq Gharib 2 0 Bombardeiros suicidas
atacam duas aldeias, conseguindo matar dois guardas.
2018.05.25 India Hajin 1 0 Lashkar-e-Toiba
cortou a garganta de um homem de 38 anos na frente de sua esposa e filho.
2018.05.25 Iraq Yarmmejah 1 0 Um pastor sucumbe a
ferimentos causados ​​por estilhaços Mujahideen.
2018.05.25 Pakistan Dera Ismail Khan 1 1 Um policial é morto a
tiros em frente a um hotel por militantes islâmicos.
2018.05.24 Afghanistan Maidan Wardak 4 2 Quatro civis são
desmontados por bombardeiros sunitas.
2018.05.24 Pakistan Kalat 1 1 Lashkar-e-Jhangvi é
suspeito de uma explosão de minas terrestres que mata um homem de família.
2018.05.24 Libya Benghazi 7 10 Os islamistas
detonaram um carro-bomba em frente a um hotel, matando sete pessoas.
2018.05.24 Iraq Riyadh 1 0 Militantes matam uma
pessoa de 53 anos, enviando um morteiro para a casa dela.
2018.05.24 Iraq Jalawla 2 0 Dois civis são
explodidos por um suicida Fedayeen.
2018.05.23 Iraq Basra 3 0 Atiradores sectários
em motocicletas montam em três civis.
2018.05.23 Afghanistan Chora 8 0 Oito agentes de
segurança foram mortos pelos talibãs.
2018.05.23 Iraq Baghdad 7 16 Um sunita devoto
detona um colete suicida em um parque em um distrito xiita, matando sete
pessoas.
2018.05.23 Afghanistan Maiwand 1 0 Um trabalhador da
mina sequestrado é executado em cativeiro.
2018.05.23 Somalia Galkayo 1 0 Um legislador é
assassinado em frente a um hotel pela al-Shabaab.
2018.05.23 India Anantnag 0 10 As crianças estão
entre as vítimas de um ataque de granadas de Mujahid.
2018.05.23 Iraq Sleman Wahab 3 1 Um ataque do ISIS em
uma casa de família deixa três membros mortos.
2018.05.22 Syria Palmyra 26 16 Um assalto suicida do
Estado Islâmico em um posto militar local exige quase trinta vidas.
2018.05.22 Afghanistan Paktia 8 12 Uma onda de ataques à
polícia por parte de radicais religiosos deixa oito mortos.
2018.05.22 Iraq Kan’an 1 0 Um homem idoso é
retirado de sua casa e baleado na cabeça pelo ISIS.
2018.05.22 Burkina Faso Rayongo 1 0 Terroristas abrem
fogo contra policiais, matando um deles.
2018.05.22 Somalia Mogadishu 1 0 O Estado Islâmico
alega o assassinato de um policial em um mercado.
2018.05.22 Afghanistan Kandahar 21 41 Vinte e uma pessoas
são desintegradas por um enorme carro-bomba em uma estação de ônibus.
2018.05.22 Yemen Marib 5 20 Cinco civis são
colocados por uma argamassa de Ansar Allah.
2018.05.22 Libya Ajdabiya 3 2 Um suicida prende
três guardas em um posto de controle.
2018.05.21 Iraq Tarmiya 1 0 Os terroristas
prendem uma bomba a um carro que mata o motorista.
2018.05.21 Afghanistan Maiwand 5 1 Cinco membros de uma
equipe de limpeza de minas são assassinados a sangue frio pelos talibãs.
2018.05.21 Algeria Oued Sebaa 2 0 Os extremistas
assassinam dois rivais da religião da paz dentro de uma mesquita.
2018.05.21 Afghanistan Dih Yak 14 12 Quatorze policiais
locais são assassinados pelo Taleban em dois ataques.
2018.05.21 Mali Waaka 2 0 Dois homens idosos em
seus 80 anos são baleados na cabeça por bravos Jihadistas.
2018.05.21 Pakistan Mochiwala 2 0 Uma mulher e sua
filha são abatidas por seu irmão por suspeita de promiscuidade.
2018.05.20 Iraq Iblig 2 0 O ISIS ataca uma
pequena aldeia e mata dois guardas.
2018.05.19 Afghanistan Ghazni 13 8 Um ataque de radicais
sunitas deixa treze seguranças mortos.
2018.05.19 Chechnya Grozny 3 0 Quatro muçulmanos
devotos atacam uma igreja, matando dois guardas e um adorador.
2018.05.19 Pakistan Jacobabad 2 0 Dois amantes são
metralhados em nome da “honra”.
2018.05.19 Iraq Hammam al- Alil 1 0 Terroristas
assassinam o prefeito de uma cidade.
2018.05.19 Somalia Wadajir 1 0 Militantes da
al-Shabaab afixam uma bomba no carro de um membro da segurança local.
2018.05.18 Afghanistan Jalalabad 8 55 Jihadis plantam
bombas em um estádio de críquete, matando com sucesso oito espectadores.
2018.05.18 Afghanistan Ajristan 9 7 Nove afegãos estão
cheios de balas pelos talibãs.
2018.05.18 Afghanistan Maruf 5 6 Os fundamentalistas
metralham cinco locais.
2018.05.18 Iraq Zaqar 1 0 Uma minoria religiosa
é deixada morta após um ataque a bomba.
2018.05.18 Iraq Khanaqin 1 1 Uma explosão de bomba
de Mujahideen reivindica a vida de um fazendeiro.
2018.05.18 Syria Rafiqah 2 0 Um Estado Islâmico
IED derruba dois civis.
2018.05.18 Afghanistan Nahrain 4 4 Quatro policiais
locais são achatados por um foguete talibã.
2018.05.17 Egypt North Sinai 1 1 Uma bomba plantada
por radicais sunitas mata um transeunte.
2018.05.17 Pakistan Kachehri Chowk 1 11 Uma outra pessoa é
pega por um homem-bomba suicida de Shahid.
2018.05.17 India Bona Mohalla 1 0 Os separatistas
islâmicos torturam e matam um homem de 23 anos em um pomar.
2018.05.17 Nigeria Dikwa 4 15 Quatro pessoas
deslocadas em uma mesquita rival são expurgadas por um homem-bomba.
2018.05.17 Afghanistan Farah City 3 0 Um foguete do Taleban
reivindica a vida de três engenheiros.
2018.05.16 Afghanistan Hasti 3 3 Três policiais são
atacados e mortos por um grupo fundamentalista.
2018.05.16 Pakistan Quetta 1 0 Um policial herói se
martiriza para deter um homem-bomba.
2018.05.16 Iraq Shorja 1 1 Uma criança de 4 anos
é baleada até a morte durante um ataque sectário.
2018.05.16 Indonesia Pekanbaru 1 3 Três islâmicos com
espadas entram em uma delegacia de polícia e começam a atacar oficiais,
matando um deles.
2018.05.16 Syria Qamishli 2 0 Um homem-bomba
suicida derruba dois civis em uma passagem de fronteira.
2018.05.16 Syria Jisr Fiktoriya 2 19 Um foguete do Estado
Islâmico reivindica a vida de dois moradores de um distrito comercial.
2018.05.16 Iraq Tarmia 2 4 Um homem-bomba
suicida de Shahid extermina dois iraquianos.
2018.05.16 Iraq Taji 8 31 Oito lamentadores em
um funeral são aliviados de sua tristeza por um homem-bomba Fedayeen.
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Canadá: grupo islâmico aterroriza praias na província de Ontario

by 3 Comentários

A exemplo do Brasil, que já prendeu duas células do Estado Islâmico nos últimos 2 anos, o Canadá também sofre como consequência do aumento crescente do influxo islâmico no país. 

Um grupo que se  auto-denomina “Força Islâmica Revolucionária” escreveu uma carta ameaçando destruir as praias de Toronto até North Bay.

“Começamos com Muskokas e outros destinos turísticos. Suas cidades do norte são alvos extremamente fáceis, ao contrário das cidades”, declara a carta recebida no escritório polícia florestal em 10 de maio.

A carta sugere que as praias foram destruídas durante os meses de inverno com motos de neve. De fato, no final de abril, material perigoso foi encontrado nas praias de duas cidades, Bracebridge e Gravenhurst, ambas atrações turísticas na área de Muskoka. As praias foram fechadas temporariamente enquanto ocorria uma limpeza.

A carta diz que “Fazemos isso porque você rejeita o Islã e segue o Grande Satã. Infiéis permitem que suas mulheres venham desgraçadamente e sem vergonha desfilando em torno de suas praias praticamente nuas! ”A carta continua “ Sim, não podemos fazer nada como 9-11 [ataque às torres gêmeas em Nova York]. Mas podemos destruir sua indústria turística, ferir seu povo, descarrilhar seus trens , envenenar seu suprimento de água, provocar incêndios florestais … ”

A carta ameaça os infiéis não muçulmanos ao melhor estilo do Aslim Taslam: nós iremos te atormentar, ferir ou matar, até vocês se tornarem muçulmanos.

Uma investigação da Polícia Provincial de Ontário está em andamento. (MuskoskaRegion, MuskoskaRegion)

A carta diz o seguinte:

Uma mensagem da Força Islâmica Revolucionária (IRF)

Sim, nós destruimos suas praias durante os meses do inverno com snowmobiles, facilmente e efetivamente tornando-as inseguras e totalmente uniteis. 

Nós iremos destruir as suas praias de Toronto a North Bay. Nós começamos com as de Muskokas e outras destinações turísticas. As suas cidades do norte são alvos extremamente fáceis, ao invés das cidades. 

Nós fazemos isso porque vocês rejeitam o Islã e seguem o Grande Satã. Infiéis vocês permitem que suas mulheres desfilem desgraçadamente e sem vergonha ao longo das suas praias praticamente nuas!

Uma mulher muçulmana nem pensaria em fazer isso. 

Suas mulheres são prostituas sem vergonha e com moral baixa. 

Sim, não podemos fazer nada como 9-11.

Mas nós podemos destruir sua indústria turística, ferir seu povo, descarrilhar seus trens , envenenar seu suprimento de água, provocar incêndios florestais…

Infiéis publiquem este aviso para que todos vejam. Rejeitem a a religião falsa do Grande Satã. Convertam para o Islã. Sigam os ensinamentos do profeta Maomé. Deixem o Alcorão falar por vocês. Ou vocês estão conosco ou vocês estão contra nós.  [grifo nosso, isso é Aslim Taslam]

O IRF luta contra a desgraçada e injusta perseguição religiosa dos muçulmanos canadenses* e dos povos islâmicos ao redor do mundo.

Vocês nos ferem, nós os ferimos. Do modo que pudermos. 

Louve Alá! Deus é Grande!

* Comentário: não existe país no mundo onde os muçulmanos tenham mais liberdade do que o Canadá. Mas o negócio dos jihadistas é se fazer de vítima para justificar sua violência. 

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Guerra sem fim: uma breve história das conquistas muçulmanas

by 1 comentário

David Curp
Professor Assistente de História na Ohio
University, onde leciona História contemporânea da Europa Oriental e dos
Bálcãs. Atualmente está terminando um livro sobre faxina étnica na Polônia
pós-guerra.
Artigo publicado em Crisis Magazine, 1 de novembro de 2005 e republicado em 10 denovembro de 2009.
 
            Tendemos
a superestimar a atual superioridade militar, econômica e tecnológica do
Ocidente relativamente ao mundo islâmico e projetá-la a séculos passados. Com o
luxo de ter o conhecimento da História depois que ela já aconteceu, muitos
historiadores ocidentais olham para o passado em direção à expansão do Islã no
contexto de um Império Bizantino decadente, colocando as Cruzadas medievais
como uma prequela ao moderno imperialismo ocidental e como paroxismos de
fanatismo religioso cristão.
            Os
ideais cruzadistas no Ocidente foram uma resposta à enorme ameaça da jihad
(N.T.: luta ou esforço para implantação do Islã). Elas foram deflagradas
por medo e por necessidade, num conflito desesperado contra o Islã, conflito
este que os cristãos vinham perdendo ao longo de vários séculos – e eles
estavam cientes de que estavam perdendo. A extensão das vitórias do Islã pode
ser vista no desaparecimento quase total das comunidades cristãs outrora
prósperas na África setentrional, Oriente Médio e Ásia Ocidental, bem como nos
Bálcãs, onde o Islã ainda tem raízes profundas. Os Balcãs constituem-se em região
cujo próprio nome foi imposto pelo imperialismo turco bem sucedido, do final da
Idade Méda.
          O
Islã é uma religião notavelmente bem sucedida, a qual inspirou seus seguidores
a gerar criativamente as precondições frequentemente conflituosas da guerra,
política imperialista e zelo missionário, durante a maior parte de sua
existência. Projetar a atual liberdade de ação dos países ocidentais ao passado
(N.T.: por parte do Ocidente) distorce seriamente a história e o drama da
fraqueza ocidental contínua, que levou a quase destruição da Cristandade. O
apelo emocional dos protestos do Islã radical contemporâneo contra o Ocidente
não é nutrido primariamente por um vitimismo enlutado, mas sim por uma
lembrança muito forte de como a vitória final do Islã sobre a Cristandade tem
permanecido como uma possibilidade real por um tempo tão longo. Os triunfos
muçulmanos nos primeiros séculos do islamismo formaram os alicerces que embasam
os temores da Cristandade bem como da confiança do Islã em si mesmo.
A ASCENÇÃO DO DAR AL-ISLAM
            Diferentemente
do Cristianismo, que começou à margem da vida política e social do mundo romano
e lá permaneceu por séculos, o Islã rapidamente atingiu sucesso mundial. No
espaço de um século da morte do profeta Maomé, seus seguidores já haviam
conquistado a maior parte da metade meridional do mundo mediterrâneo. Os
exércitos muçulmanos avançaram a partir da Península Arábica até a França
meridional, a oeste; ao norte dos distritos fronteiriços de Constantinopla, a
maior cidade da Cristandade. E mais além ao Oriente, às antigas civilizações da
Pérsia, Índia e fronteiras mais orientais da China.
            Nos
primeiros séculos do Islã, os estudiosos e juristas muçulmanos compreenderam
que o mundo se dividia do ponto de vista religioso e político entre Dar
al-Islam, ou Casa da Paz, e Dar al-Harb, a Casa da Guerra (N.T.:
as traduções dos termos Islã e Harb não devem ser tomadas
literalmente; o termo Islã pode ser interpretado como ‘paz através da
submissão’, enquanto que o termo Harb pode ser interpretado como ‘lugar
onde deve prevalecer a guerra até o estabelecimento do Islã’). Enquanto que
tréguas entre sociedades islâmicas e não-islâmicas eram aceitáveis, o Alcorão
ensinava que estas deveriam ser limitadas em duração. Ao final, nenhuma paz
permanente entre muçulmanos e não-muçulmanos era possível até que todos os não-muçulmanos
se submetessem ao domínio muçulmano e o Dar al-Islam abrangesse todo o
mundo. Jihad, seja na forma da ‘jihad maior’ (a luta que todos os
muçulmanos devem travar contra o pecado) ou a ‘jihad menor’ (a luta
armada contra não-muçulmanos), deveria ser integral para trazer a plenitude e a
unidade a um mundo dividido.
            As
conquistas iniciais do Islã foram aterrorizantes pelo seu poder e velocidade.
Elas golpearam o mundo mediterrâneo em uma época na qual guerra e rixas
domésticas tornavam impossível compor uma frente comum contra a expansão árabe
muçulmana. Ferrenhas disputas doutrinárias entre cristãos e uma guerra demasiadamente
exaustiva contra os persas, deixaram a única real potência cristã – Bizâncio –
despreparada para enfrentar uma jihad assustadoramente efetiva. Os
vários pequenos principados cristãos e pagãos na África setentrional e na
Espanha – tal como o dos enfraquecidos persas zoroastristas – estavam menos
aptos ainda para enfrentar os exércitos muçulmanos.
            A
fraqueza cristã e persa, bem como o sucesso do Islã em conquistar militarmente
grandes extensões territoriais e colocá-las sob seu controle, produziram uma
gama de reações entre cristãos e muçulmanos. No Ocidente, particularmente na
Espanha, a presença da religião muçulmana deixou surpreendentemente poucos
traços nos esparsos documentos cristãos referentes ao primeiro século após a
conquista. Parece que a maioria dos cristãos aceitou seus novos senhores
muçulmanos com equanimidade. De fato, muitos descobriram que o colaboracionismo
com os governantes ligados ao ‘mercado comum’ Dar al-Islam,
estendendo-se da Espanha até a cordilheira do Hindu Kush na Índia (atual fronteira entre Afeganistão e
Paquistão) era mais lucrativo do que resistir à nova classe governante, cujas demandas
inicialmente não eram onerosas e cujo poder militar era invencível.
            Os
documentos espanhóis mais antigos que tratam da presença muçulmana como um
problema religioso correspondem aos trabalhos de São Eulógio, escritos mais de
um século após a conquista, isto é, em 850. O seu Liber Apologeticus
Martyrum, escrito para outros cristãos da Espanha, defendia a santidade dos
mártires cristãos (‘os 40 mártires de Córdoba’), os quais haviam sido
recentemente executados por denuciar publicamente o Islã e o seu profeta.
Eulógio, que em breve seria ele mesmo morto pelas autoridades muçulmanas por
defender os mártires, respondia a objeções cristãs de que aqueles que os
muçulmanos tinham executado não eram mártires porque haviam “sofrido nas
mãos de homens que veneravam a Deus e à lei”. Isto ilustra o quão profundamente
os cristãos espanhóis estavam submetidos ao domínio islâmico. Eles definiam
tanto os muçulmanos quanto suas relações com o Islã, inteiramente em termos
islâmicos.
            A
resistência franca (N.T.: nação de origem germânica, precursora da atual
França) derrotou uma grande invasão árabe em Tours em 732 DC. Porém foi
tanto sua pobreza quanto suas armas, bem como as crescentes divisões dentro do
próprio Dar al Islam, que defenderam os cristãos ao norte dos
Pirineus (cadeia de montanhas entre a
França e a Espanha) da incorporação ao mundo muçulmano.
            Para
a maior parte dos cristãos no Oriente, entretanto, a expansão e estabilização
iniciais do Islã foram um desastre não-mitigado – agravado pela agressão muçulmana
contínua ao longo do século VIII. Começando no século VII, os bizantinos
asseguraram sua fronteira terrestre oriental, consideravelmente reduzida,
através de uma série de drásticas reformas militarizantes, que tornaram uma
grande parte do império em um estado-guarnição. Apesar do fato de que seus
vizinhos muçulmanos carecessem de unidade para promover ataques de porte, a
pressão constante de invasores muçulmanos buscando escravos e butim – bem como
a ameaça igualmente permanente da pirataria árabe pelo Mediterrâneo – impeliram
Bizâncio a permanecer em permanente estado de guerra.
            Bizâncio
perdurou através destes séculos de conflito e promoveu um marcável
florescimento de sua cultura, tanto domesticamente quanto no exterior. Os
missionários, artistas, professores e soldados de Bizâncio expandiram a
influência cultural, religiosa e política de seu império nos Bálcãs e na
Ucrânia meridional. Fato ainda mais notável, considerando que este reavivamento
aconteceu à sombra das três espadas cada vez mais pesadas de Damocles (N.T.
figura de linguagem que expressa um perigo constante). As duas primeiras correspondiam
à criação propriamente dita de Bizâncio, forjada pelo peso de uma guerra de
sobrevivência: sua própria política interna despótica e fraturada, bem como
suas relações torturadas e por vezes hostis com outros cristãos – tanto igrejas
cristãs mais antigas ao Oriente e Ocidente como povos recentemente cristianizados,
evangelizados pelos seus missionários ao norte. Seu credo na missão de seu
império não só levou os bizantinos a considerar o seu estado como o centro
político da Cristandade, porém também produziu uma arrogância imperial que
minou a habilidade do império em cooperar efetivamente com outros cristãos.
Estes dois fatores tiveram seu perigo aumentado pela terceira e mais
imprevisível das ameaças: o comprometimento permanente dos muçulmanos com a jihad.
A CALMARIA ANTES DA TEMPESTADE
            No
Dar al-Islam os bizantinos enfrentavam um inimigo que constante, mesmo que
às vezes de modo esporádico, renovava seu compromisso com a jihad. O
mundo muçulmano se fortalecia com os povos da Ásia, bem como com o seu amplo
acesso à mão-de-obra escrava na Ásia e África, mais rápidamente do que Bizâncio
era capaz através de suas relações com seus correligionários. A expansão
original e vasto alcance do Dar al-Islam provia o Islã com o poder
necessário para se recuperar do período de fraqueza e divisão que sobreveio
após sua fundação. Bizâncio, por outro lado, não possuía alianças tão
consolidadas.
            O
século X é frequentemente considerado um ponto baixo na expansão islâmica e no
entusiasmo jihadista, bem como uma época de reavivamento bizantino ao mesmo
tempo em que o império se recuperava de um século de ataques constantes e se
engajava em uma modesta reconquista de alguns de seus territórios. Ainda assim,
mesmo este ‘ponto baixo na expansão islâmica’ viu o desenvolvimento de um corpo
inteiro de teologia e literatura litúrgica jihadista compatíveis com
iniciativas de mesma natureza. Ghazis, ou guerreiros muçulmanos
sagrados, promoveram numerosos ataques em território bizantino naquele século.
Também internacionalizaram de forma bem sucedida sua luta anti-bizantina,
cooptando outras pessoas no seu esforço ‘defensivo’ em promover conquistas
muçulmanas preemptivas e em manter Bizâncio limitado a fronteiras facilmente
atacáveis.
            O
século começou com um espetacular sucesso muçulmano: o saque árabe da segunda
maior cidade de Bizâncio, Tessalônica, em 29 de julho de 903, quando foram
escravizados 30.000 cristãos. Em 931, grupos de assalto muçulmanos alcançaram
Ankuriya (a moderna Ankara), avançando profundamente em território bizantino,
tomando cativos outros milhares de cristãos. Ribats, estabelecimentos
muçulmanos que eram em parte mosteiro e em parte fortaleza, floresciam ao longo
de toda a fronteira da Síria setentrional e Anatólia meridional. Estes lugares
serviam como bases de onde ghazis,
que vinham de diversos lugares, até tão distantes quanto a Ásia central,
viajavam para juntarem-se aos grupos de assalto contra os cristãos,
considerados pelos muçulmanos como ‘politeístas’.
            Escritores
muçulmanos utilizavam os contra-ataques bizantinos para inflamar a opinião
muçulmana e procuravam trazer um reavivamento religioso e maior comprometimento
muçulmano com a jihad. O maior pregador muçulmano, Ibn Nubata al-Fariqi,
desenvolveu um ciclo inteiro de sermões que se tornaram o modelo para este tipo
de literatura por séculos e que mais tarde inspiraria Saladino. Em sermões que
antecipavam a terna garantia de proteção divina com a qual o Papa Urbano
impregnaria os cruzados um século mais tarde, Ibn Nubata constantemente
exortava os ghazis a assumirem a causa da jihad. Veja esta
passagem, por exemplo, citada no livro ‘Os Cruzados: Perpectivas Islâmicas‘
de Carole Hillenbrand (Routledge, 2000):

Você acha que Ele o desprezará
enquanto você O ajuda, ou você imagina que ele o deserdará enquanto você está
firme no caminho Dele? Certamente não!… Então vista – que Deus tenha
misericórdia de você – pela jihad, a cota de malha do crente e equipe-se com a
armadura daqueles que confiam [em Deus].

            Se,
como alguns estudiosos (como Hillenbrand) argumentaram, este foi o ponto baixo
dos ideais jihadistas entre os muçulmanos, mesmo tal declínio foi suficiente
para estirar as defesas de  Bizâncio a
forçá-la a manter uma guerra permanente. Também lançou sementes que floresceram
nos séculos 11 e 12 no Dar al-Islam. A jihad provou ser uma
enorme árvore no jardim do Islã.
O FIM DO COMEÇO
            No
Dia da Ortodoxia (N.T.: um dia festivo no calendário da Igreja Ortodoxa)
– 13 de março de 1071 – o imperador bizantino Romano IV liderou um dos maiores
exércitos que Bizâncio havia reunido em séculos para fora de Constantinopla. O
objetivo de Romano era terminar os ataques turcos contínuos que lentamente
fustigavam as defesas no coração do Império Bizantino e de um dos centros mais
antigos e ricos da vida cristã: a Anatólia. Apesar de conhecermos esta região
atualmente como Turquia, no século 11, a Anatólia era um território
proeminentemente cristão. O triste destino da campanha de Romano era o da
recriação e renomeação de Anatólia.
            Desde
o início da Antiguidade, a posição da Anatólia, de encruzilhada ente a Europa e
a Ásia, a tornou uma das partes mais ricas e mais intensamente urbanizadas do
mundo mediterrâneo. Era uma região diversificada, contendo grandes comunidades
gregas bem como frígias, capadocianas, celtas na região de Galácia, armênios e
judeus, entre outros. Neste cadinho urbanizado de povos – que incluía Tarso, a
cidade natal de São Paulo – o Cristianismo se disseminou rapidamente.
            Os
nomes de um número de cidades na região, se não suas histórias subsequentes,
são especialmente famiiares àqueles conhecedores do livro de Revelações: Éfeso,
Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sárdis, Filadélfia e Laodicéia. Parece que o chamado
de arrependimento registrado pelas revelações de São João se provaram bem
sucedidas no início da metade do século 2, porque estas bem como outras
igrejas, experimentaram um Cristianismo urbano intenso e vibrante, bem como
promoveram iniciativas missionárias frutíferas. Na Anatólia, a transição do
Paganismo para o Cristianismo foi mais branda do que em outros lugares do mundo
romano. A riqueza, bem como as profundas raízes cristãs da região, indicavam
Constantinopla como o lugar de refundação do Império Romano do Leste. À altura
dos séculos 10 e 11, Anatólia era o lar de oito a dez milhões de pessoas,
incluindo dezenas de milhares de refugiados do Dar al-Islam – a maior
parte deles cristãos, porém alguns muçulmanos.
            Ironicamente,
o povo que conquistou esta região em nome do Islã, os turcos seljúcidas,
converteram-se pacificamente a esta religião apesar de não terem experimentado
os milênios da cultura elevada que os separava dos povos de Anatólia. A
conversão ao Islã dos povos turcos nômades e beligerantes da Ásia Central
começou nos séculos 8 e 9. Eles começaram a migrar ao Oriente Médio nos séculos
10 e 11. Foram estes povos que esmagaram o poder militar bizantino em 1071 e
que portanto deflagraram as Cruzadas. Eventualmente liderados pela casa de
Osman – isto é, otomanos – os povos turcos completaram a conquista de
Constantinopla e criaram um império e um califado sobre as ruínas de Bizâncio
que durou até 1924. Os seljúcidas e os otomanos portaram os estandartes do Islã
mais profundamente dentro da Cristandade do que qualquer outro já houvera
alcançado anteriormente.
            Os
turcos, tal como os primeiros muçulmanos árabes, combinavam a devoção de
convertidos entusiastas com sua determinação de lançar guerra pelo Profeta e
por lucro. Convertidos por missionários sunitas, estes imigrantes turcos foram
arrebatados pelo poder (e tentados pela riqueza) da heterodoxa e eclética
Shia (xiítas) que dominava muito da vida política do Oriente Médio à
época. Aos olhos dos tribalistas turcos, dentre muitas das falhas da sociedade
islâmica de sua época, havia a tolerância relativamente maior em relação a
cristãos e judeus que viviam entre muçulmanos ou que vinham como peregrinos aos
lugares santos – bem como uma jihad menos comprometida contra os
bizantinos.
            Os
turcos objetivaram então acabar com este problema de três formas:
1.
Lutar contra a Shia heterodoxa
dentro do Dar-al-Islam
2.
Ampliar a perseguição contra
cristãos, especialmente peregrinos vindos aos Lugares Sagrados localizados
dentro do Dar-al-Islam
3.
Jihad vigorosa contra Bizâncio
            Os
constantes sangramentos ao qual o império turco foi submetido, tanto por parte
de muçulmanos quanto de seus inimigos cristãos bizantinos, bem como o fato de estes
últimos terem buscado e conseguido este objetivo quase simultaneamente, são
testemunhos da pujança bélica turca.
            As
disciplinas da vida nômade, com sua ênfase em cavalaria e arco e flecha de
montaria, tornaram os turcos esmagadoramente eficazes em ataques de assalto e
na guerra. Os ataques de assalto dos seljúcidas na Armênia, que começaram na
década de 1020, devastaram este país e iniciaram especulações entre os
príncipes e sacerdotes armênios de que o fim do mundo estaria próximo. O que
tornou estes ataques de assalto especialmente difíceis de rechaçar era o seu
caráter constante, muito embora avulso. As tropas de ataques de assalto
operavam frequentemente de forma independente. Mesmo os tratados que os
bizantinos negociaram com os príncipes turcos ou com o califa não eram capazes
de conter estes militares de assalto que se consideravam ghazis e que,
frequentemente, obtinham a aprovação verbal de seus senhores para promover seus
ataques.
            Estes
ataques avulsos escravizavam milhares de cristãos anualmente, ameaçavam o
comércio e a agricultura ao longo das fronteiras, além de fustigar as defesas
armênias e bizantinas. Porém o pior ainda estava por vir. Alp Arslan (‘o Leão
Valente’), príncipe turco que unificou os seljúcidas em 1063 e que
eventualmente alcançou a grande vitória na batalha de Mantzikert (contra os
bizantinos), promoveu ataques de assalto de tal brutalidade e escopo que os
cronistas cristãos referiam-se a ele como o ‘bebedor de sangue’ e uma das
forças do Anticristo.
            Ele
bem fez por merecer esta reputação. Mateus de Edessa, um historiador armênio,
descreve o saque de Alp Arslan à cidade de Ani, a capital da Armênia em 1064 (próxima
à atual Arpaçay), a qual as crônicas seljúcidas descrevem como ‘grande cidade
florescente com 500 igrejas’:

O exército entrou na cidade,
massacrou seus habitantes, pilhou e queimou-a à ruína, tornando prisioneiros
todos os que escaparam do massacre e tomando posse dela. [O número de mortos
era tamanho] que eles bloqueavam todas as ruas e não se podia passar sem andar
sobre eles. O número de prisioneiros não foi menor do que 30.000 almas.

Eu queria entrar na cidade e vê-la
com meus próprios olhos. Tentei encontrar uma rua através da qual não
precisasse andar sobre corpos. Mas isso era impossível.

As ruínas da cidade
armênia de Ani, situada dentro do território hoje ocupado pela Turquia, como
visto da Armênia (Creative
Commons)
            Os
Anais dos Turcos Seljúcidas (N.T.: coleção de crônicas muçulmanas de autoria de Ibn al-Athir) que descreve uma série inteira de campanhas que Arp Arslan promoveu na
Armênia naqueles anos – incluindo a destruição de numerosas cidades e
monastérios – corrobora a história de Mateus de Edessa. Em palavras que
expressam tão pouco remorso pelos custos da jihad quanto os cronistas (muçulmanos)
das Cruzadas mostraram quando descrevendo a queda de Jerusalém, os Anais relatam:

Eles entraram na cidade e mataram
mais habitantes do que se podia contar. Tantos que muitos muçulmanos não podiam
entrar na cidade porque tantos corpos havia. Eles levaram cativos tantos
quantos eles mataram.

As
boas novas destas conquistas viajaram por estas terras e os muçulmanos se
alegraram. O relato… foi lido em voz alta em Bagdá no palácio do califado e o
califa publicou um édito louvando e abençoando Arp Arslan.

 
            O
saque de Ani provou ser a chave para Anatólia. Pelos próximos vários anos, Arp
Arslan e outros militares turcos seljúcidas tornaram-se mais ousados em seus
ataques, saqueando santuários importantes tais como o de São Basílio de
Capadócia, e, em 1070, capturando Colossas, um local famoso por seu santuário
do arcanjo (Miguel) (o qual os turcos prontamente transformaram em um
estábulo).
           
            E
então, no ano seguinte, o Imperador Romanus liderou seu exército bizantino à
batalha. Não correu bem para ele.
            A
batalha de Mantzikert foi uma das batalhas mais decisivas, e não obstante
desconhecidas, do início da Idade Média. As forças de Arp Arslan destruíram o
exército de Romanus, tomando o imperador ele próprio como prisioneiro. O pânico
que tomou Bizâncio foi tão completo quanto a alegria no Dar-al-Islam,
cujos exércitos haviam lutado contra Bizâncio por séculos sem terem alcançado
tamanho sucesso. A derrota de Bizâncio tornou-se ainda mais terrível pelos
esforços bem sucedidos dos rivais de Romanus em tomar o trono durante seu
cativeiro. A curta porém terrível guerra civil que se seguiu após o retorno de
Romanus, que reclamou o seu trono e queria pagar o resgate que ele havia
negociado com Arp Arslan, fez com que os militares se concentrassem em
Constantinopla. Como resultado, as defesas orientais de Bizâncio foram
estilhaçadas e o império dividiu-se. Os turcos tiveram pouco trabalho em
recolher os restos.
            As
guerras que se seguiram não foram uma conquista no sentido tradicional. Os
turcos eram muito poucos em números para subjugar completamente esta região, um
pouco menor do que o Texas e contendo milhões de cristãos. Ao invés disto, seus
ataques contínuos por toda a Anatólia permitiram-lhes expulsar, escravizar ou
empobrecer os habitantes da região, ao longo do tempo. Pelos 300 anos
seguintes, a população decaiu a quase a metade, a despeito da contínua
imigração muçulmana à região. A maior parte destes territórios, anteriormente
férteis, tornou-se terra de pasto para os turcos ainda nômades, enquanto que
muitas cidades tornaram-se em ruínas. Da mesma forma que a Espanha meridional
seria devastada 500 anos mais tarde pela expulsão de sua população muçulmana,
Anatólia tornou-se um deserto sob o jugo de seus novos senhores estrangeiros e
religiosamente intolerantes. Além disto, a perda de Anatólia combaliu
permanentemente Bizâncio. O despedaçado escudo oriental da Cristandade
provou-se um alvo fácil para os ghazis do Dar-al-Islam contornarem
e eventualmente despedaçarem nos séculos seguintes à batalha de Mantzikert.
            Uma
vez tendo os turcos terminaram com a Cristandade oriental, o portal para a
conquista do restante da Europa estava aberto.
NOSSOS INIMIGOS, NOSSOS PROFESSORES
            É
lugar-comum alegar que os cruzados causaram cicatrizes no imaginário do mundo
muçulmano por séculos. Nacionalistas e islamistas árabes modernos têm por vezes
apontado para os cruzados como a fonte de visões anti-ocidentais no Oriente
Médio, porém isto é simplesmente incorreto. Bernard Lewis, um dos mais
destacados estudiosos ocidentais do Islã, demonstrou que a Cristandade
ocidental permaneceu após as Cruzadas como um tema de relativamente pouco
interesse para muçulmanos por séculos. Apesar das campanhas duramente
promovidas pelos cruzados, a ignorância árabe e posteriormente turca acerca dos
aspectos da geografia e cultura da Europa durante e após esta luta, mesmo os
mais básicos, poderia fazer um moderno estudante de graduação enrusbescer. Por
séculos, a Cristandade Ocidental permaneceu como uma área de fronteira para os
muçulmanos, contra a qual eles continuaram a promover a guerra de forma bem
sucedida, até quase o começo da era moderna. Além disto, a Europa despertou
pouco interesse nestes últimos.
            Desde
o início, a Cristandade pagou um preço alto para se manter frente às jihads
do Dar-al-Islam. As guerras que o Islã promoveu contra a Cristandade – e
os contra-ataques desta – degeneraram em guerras notavalmente sujas que
frequentemente conferiram poder aos piores impulsos em ambas as fés. Para os
cristãos, estas lutas abriram uma caixa de Pandora de males: elas
proporcionaram um ímpeto renovado ao anti-semitismo popular na Idade Média, bem
como ajudaram a reforçar a participação cristã no comércio de escravos durante
os séculos 15 a 16. Uma radicalização que tenebrosamente precedeu as discussões
atuais nos Estados Unidos
acerca do uso da tourtura como um meio legítimo de combater a ameaça jihadista.
            De
toda forma, os frutos da vitória do Islã frequentemente se estragavam. A
tolerância intermitente, porém relativamente maior, que caracterizava as
relações do Islã com outros ‘povos do livro’ do Oriente Médio, Espanha
muçulmana e Bálcãs, não era a tolerância característica dos vitoriosos em seu
triunfo. Mesmo em meio ao triunfo, entretanto, esta tolerância era misturada
com desprezo. As pressões da jihad que deflagraram as Cruzadas
ocidentais levaram os muçulmanos a abusarem de seu poder sobre seus súditos
cristãos e judeus sob o Dar-al-Islam, em campanhas de conversão forçada,
pogroms (N.T.: espécie de ‘arrastão’ saqueador e assassino) e outas
brutalidades. Na era moderna, à medida em que o passo do avanço islâmico
desacelerou e a maré começou a virar à favor do Ocidente, a tradição de
tolerância do Dar-al-Islam também colapsou. A magnanimidade da vitória
demonstrou ter sido uma experiência limitada demais para os muçulmanos
estabelecerem a tolerância como parte chave de sua cultura religiosa.
            Da
mesma forma que a História natural mostra que Deus é particularmente fã de
insetos, a História humana demonstra Seu deleite por paradoxos e por dialética.
O terror da jihad deu origem ao zelo cruzadista no século 11, o qual
ajudou a retardar o posterior avanço do Islã em direção ao ocidente. Em face às
jihads cada vez mais bem sucedidas nos séculos 15 e 16, o Cristianismo
por sua vez tornou-se mais agressivo e expansivo do que jamais fora. A
Cristandade tornou-se bem sucedida em acumular poder e recursos através da
colonização do hemisfério ocidental, comprometendo o status do Dar-al-Islam
como intermediário no comércio com a Ásia e eventualmente quebrando o poder
hegemônico do Islã na Eurásia. Entretanto, ao mesmo tempo em que a Cristandade
experimentava seus maiores triunfos através da descoberta e colonização do Novo
Mundo, os cristãos direcionaram suas próprias forças militarizadas domesticamente,
em nome da segurança religiosa, ameaçada pela Reforma. Desta forma terminaram, não
intencionalmente, minando esta mesma Cristandade, deixando uma Europa Ocidental
secularizante como sequela.
            Ironicamente,
então, os sucessos das jihads islâmicas em última instância fortaleceram
e construíram um Dar al-Harb mais resistente do que nunca ao avanço do
Islã, à medida em que aliviaram os cristãos ocidentais do peso da continuidade
de suas batalhas sob a forma de guerras. Enquanto que a jihad não é
menos aterrorizante agora do que tem sido por séculos, diferentemente do
passado, seu terror contínuo contém uma ansiedade e uma futilidade subjacentes,
aos olhos de seus devotos. Esta impressão se assenta tanto na constatação acerca
da inaptidão dos candidatos a ghazis modernos de utilizar qualquer coisa
que seja, exceto o medo, para alcançar seus objetivos, bem como na subversão da
unidade religiosa, social e política das fechadas sociedades muçulmanas,
promovida pelo Ocidente secular.
            Esperemos
que o nihilismo e o isolamento da militância jihadista pressagiem a renúncia da
violência sacralizada pelos fiéis muçulmanos. Tal desdobramento libertaria do
bem-merecido estigma de brutalidade religiosa, todos aqueles que clamam pelo
nome do Deus Único.
 
 
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