Artigo oriundo do blog Rainhas Malditas, desativado. Para acessar mais material sobre o tema escravidão islâmica, clique aqui.

Hoje sabemos que a miséria, a pobreza, a longa estagnação demográfica e os atuais atrasos de desenvolvimento do continente negro, não são o único fato das consequências do comércio triangular praticado por europeus ocidentais, como muitos imaginam, longe disso. Embora não haja graus de horror ou monopólio da crueldade, é seguro dizer que o comércio de escravos e expedições bélicas provocadas pelos árabes muçulmanos rumo a África negra ao longo dos séculos foram mais devastadoras que o comércio transatlântico europeu.

O doloroso capítulo da deportação dos africanos para as terras do Islã é comparável ao genocídio. Essa deportação não se limitou à privação de liberdade e trabalho forçado. Foi também – e em grande medida – um verdadeiro empreendimento programado do que poderia ser descrito como “extinção étnica por castração”. Sobre o assunto, muitos escritos testemunham o tratamento abominável que os árabes muçulmanos reservaram para os cativos africanos e também, do seu forte desprezo para com os povos de bilad as-Sudan (o País dos Negros). Assim e a este respeito, o historiador Ibn-Khaldum afirma: “as únicas pessoas a aceitar a escravidão são os negros, por causa de um menor grau de humanidade, sendo seu lugar mais próximo do estágio animal“, um julgamento que dispensa comentários. Muitos povos africanos se converteram ao islamismo, especialmente desde a chegada dos almorávidas. Essa conversão, todavia, não os preservou do estado de “presa”, apesar de seu status de “recém-conversos”. Porque se a lei islâmica não assumiu qualquer forma de discriminação relacionada ao que seria chamado de “raça” na época, os árabes se sentiram à vontade com o espírito do texto.

Foi assim que o marroquino Ahmed al-Wancharisi afirmou que “apenas um incrédulo pode ser reduzido à escravidão … Mas se houver alguma dúvida sobre a data em que um homem se tornou escravo e se converteu ao islamismo, não se pode questionar sua venda ou posse“. Ele acrescenta que “a conversão ao Islã não necessariamente leva à libertação porque a escravidão é uma humilhação devido à incredulidade presente ou passada“. A maioria destes escravos, no entanto, foi designada para tarefas domésticas ou incorporada a corpos reais do exército. Adultos “completos” eram empregados em trabalhos domésticos e de guerra, em minas de sal e ouro e até em propriedades agrícolas. Quanto às “fêmeas”, os haréns estavam cheios delas, pelo menos com as mais bonitas. Aquelas desprovidas de encantos se juntaram ao rebanho de pastores.

É um fato, que desde tempos muito antigos, os eunucos eram mercadorias procuradas no mundo árabe. Primeiro, houve jovens escravos (europeus) que foram levados da Espanha para amputação privando-os de sua virilidade. A lei do Alcorão proíbe os verdadeiros crentes de praticar a operação em pessoa, era a prerrogativa de um “povo primo”, isto é, os judeus. Logo depois, chegou a vez dos meninos do continente negro sofrerem o mesmo ataque. Suas chances de sobrevivência eram mínimas, a castração levava a morte de 70 a 80% dos “pacientes”, um verdadeiro genocídio. Além disso, se há muitos descendentes de negros em terras muçulmano-árabes, isso é uma exceção. Devem sua existência ao desejo dos antigos mestres de aumentar seu “gado” a baixo custo e para fins essencialmente práticos.

Bestialização e mutilação

Desde o início do comércio oriental de escravos, os muçulmanos árabes decidiram castrar os negros para evitar que se reproduzissem. Estes desafortunados foram submetidos a terríveis restrições. Sobre o assunto, comentários e testemunhos oculares atestam o tratamento abominável que os árabes reservavam para os cativos africanos, em suas sociedades escravistas, cruéis e particularmente desdenhosas para com os negros. Sobre a exploração desavergonhada dos povos africanos desde o século XVII – essa exploração foi motivada por razões essencialmente econômicas e “sanitárias” – os europeus escravizaram negros, primeiramente por meio de Veneza e Bizâncio, portugueses e ingleses vieram depois, seguidos de perto pelos franceses e espanhóis. Os europeus substituíram os árabes-muçulmanos em sua prática de comércio de escravos, e não instituíram esse sistema.

Como Fernand Braudel apontou, o tráfico de escravos não foi uma invenção diabólica da Europa. São os muçulmanos árabes que estão na origem dela e a praticaram em grande escala. Se o tráfico no Atlântico durou de 1660 a 1790, os muçulmanos árabes atacaram os negros do sétimo ao vigésimo século. E do sétimo ao décimo sexto século, durante quase mil anos, eles foram os únicos a praticar o tráfico de escravos. Além disso, a estagnação demográfica, as misérias, a pobreza e os atuais atrasos de desenvolvimento do continente negro não são o único fato das consequências do comércio triangular, como muitos imaginam, longe disso.

Apesar de guerras tribais e represálias sangrentas terem ocorrido ao longo dos séculos, entre tribos e até mesmo entre grupos étnicos africanos, tudo isso permaneceu modesto em muitos aspectos até a chegada de “visitantes” árabes-muçulmanos. Os historiadores, em sua maioria, são formais: bem antes do Islã, o tráfico de escravos orientais, que foi praticado pela primeira vez contra os eslavos (europeus: falamos de oito a dez milhões de vítimas) acabou por se dirigir a facilidade, ou seja, aos povos do continente negro. Pessoas que os muçulmanos árabes consideravam ingênuos e sem defesas eficazes. E se houve grandes movimentos abolicionistas no Ocidente durante o tráfico do Atlântico, não há vestígios de iniciativas equivalentes no mundo árabe-muçulmano.

O historiador inglês Reginald Coupland argumenta que o “total de africanos importados ao longo dos séculos deve ser prodigioso“, que muitos autores argumentam que não pode ser suspeito de viés. A Jihad (a guerra santa contra os incrédulos) ajudou árabes, turcos, persas e comerciantes de escravos de Magrebe a “sangrar” o continente negro, e isso por mais de treze séculos. A expansão árabe foi comparada por Ibn Khaldum: “para sentinelas que não poupam nem mesmo as florestas“. Esse cientista árabe assegurou que seus compatriotas, como Átila, semearam a ruína e a desolação por onde passaram, da terra dos Negros para as bordas do Mediterrâneo. Com a chegada dos árabes, as técnicas de “coletas bélicas” na África foram progressivamente estudadas e bem entendidas.

Esse comércio de pessoas entre certos monarcas e os caçadores de homens se tornará florescente. Um certo número de capangas e intermediários vendia descaradamente aos árabes, os prisioneiros de quem eles conseguiam um bom preço. O homem para seus semelhantes era então considerado uma “mercadoria boa”. Uma dessas “técnicas de caça” consistia nisso: depois de circundar uma aldeia no meio da noite, os atacantes eliminavam o líder e seus apoiadores. Os aldeões, surpresos em seu sono, eram atraídos para fora a fim de se defender, os homens velhos e mulheres era massacraram no final da luta; o resto era amarrado e destinado a escravidão e a uma longa jornada. Aqueles que conseguiam escapar eram perseguidos por mastins treinados para perseguir homens.

Os fugitivos às vezes escapavam para a savana, na qual os traficantes ateavam fogo para desalojá-los. Então, os sobreviventes iniciavam uma longa marcha até a costa ou o norte da África, através do deserto implacável. Perdas estimadas em cerca de 20% do “rebanho” foram inevitáveis. A progressão de caravanas de cativos através deste oceano de areia às vezes durava meses. Imaginem suas condições de sobrevivência, os escravos adultos andavam com um colar de madeira durante o todo o dia sem descanso. Agora imaginem o frio das noites, o calor dos dias, a fome, os insultos e o chicote, as doenças …

O explorador Gustav Nachtigal nos traz um testemunho pungente em estilo barroco:

“As crianças pobres dos países negros parecem encontrar a morte aqui no último estágio de uma longa, desesperada e dolorosa jornada. A longa viagem realizada com comida insuficiente e escassa água, o contraste entre os ricos recursos naturais e a atmosfera úmida de sua terra natal, e o ar seco e arejado, por outro lado. A fadiga e as privações impostas por seus senhores e pelas circunstâncias em que se encontram arruinaram gradualmente sua força jovem. A memória da pátria desaparece ao longo do caminho, o medo de um futuro desconhecido, a jornada sem fim sob os golpes, a fome, a sede e o esgotamento mortal, paralisaram suas últimas faculdades e recursos de resistência. Se as pobres criaturas não têm forças para se levantar e andar novamente, elas são simplesmente abandonadas e suas mentes desaparecem lentamente sob o efeito destrutivo dos raios do sol, a fome e a sede …”

Primeiro despovoamento de um continente

Após a passagem dos invasores árabes, Henry Morton Stanley afirma que em algumas partes da África, havia pouco mais de 1% da população. “O sangue negro corre para o norte, o equador cheira a um cadáver“, escreveu o famoso explorador. Finalmente, na chegada, a “mercadoria” era oferecida aos mercados que as revendiam. Vamos ver o que uma testemunha europeia disse sobre essas vendas de escravos:

“Há duas ou três ruas perto de Cancalli (distrito do Cairo), onde os pobres escravos são vendidos, onde eu vi mais de quatrocentos, a maioria dos quais são negros: eles roubam fronteiras de Pretre-Jan?

Eles os organizam em ordem contra a parede, todos atados, suas mãos amarradas para trás, para que possam ser melhor contemplados, e ver se eles têm algum defeito, e antes de irem ao mercado, eles os fazem ir ao banheiro, são pintados e seus cabelos são penteados, para vendê-los melhor, são colocadas pulseiras e anéis em seus braços e em suas pernas, pingentes em suas orelhas, em seus dedos e no final das tranças de seus cabelos; e desta maneira são levados ao mercado… As meninas, ao contrário dos meninos têm apenas um pequeno pano para cobrir suas partes íntimas: é permitido a todos virá-las para frente e para trás, fazê-las andar e correr, falar e cantar, mostrar os dentes, sentir se sua respiração não é fétida: e como se estivessem prontos para a compra, se é uma menina, eles a afastam um pouco à parte, que eles cobrem com uma folha grande, onde ela é amplamente vistoriada na presença do comprador por matronas para averiguar se ela é virgem. Sendo assim, vale mais”.

Chegados em terras árabes muçulmanas, os cativos africanos iriam se revoltar. Na Mesopotâmia, uma considerável massa de cativos negros foi importada. Esses homens chamados Zendes eram principalmente da África Oriental. Eles foram designados para construir cidades como Bagdá e Basra. Isso no vasto contexto de um tráfego que prosperaria por mais de um milênio. Os Zendes, considerados submissos pelos árabes, tinham a reputação de se satisfazer rapidamente com seu destino e, portanto, eram particularmente destinados à servidão.

Assim, a ascensão do comércio escravista transaariano e oriental também foi inseparável da do racismo. Desde os primórdios dos tempos o racismo, tem sido um meio simples e basicamente eficaz de negar a dignidade humana daqueles a quem se deseja escravizar. Os árabes usaram a palavra Zende (também se escreve Zandj ou Zenj) em tom pejorativo e desdenhoso: “Famintos”, disseram eles, “Zende rouba; saciado, o Zende viola”. Os negros eram designados para as tarefas mais repulsivas. Estagnados em seu local de trabalho em condições miseráveis, eles recebiam como alimento alguns punhados de semolina e tâmaras. Os africanos, no entanto, logo iriam libertar o seu ódio com o objetivo de destruir Bagdá, o símbolo da cidade de todos os vícios. Armados com tacos ou enxadas simples e formados em pequenos grupos, eles se rebelaram no ano de 689. Essa primeira insurreição ocorreu durante o governo de Khâlid ibn ‘Abdallah, sucessor de Mus`ab ibn al-Zubayr.

Os rebeldes que se organizaram conseguiram posteriormente obter armas. Eles se fortificaram em acampamentos montados em lugares inacessíveis. E destes diferentes pontos, eles lançaram ataques. Um grande número de emboscadas e batalhas se transformará em vantagem. Mais tarde, eles conseguiram tomar as principais cidades do baixo Iraque e do Khuzistão, como al-Ubulla, Abbadan, Basra, Wasit, Djubba, Ahwaz, etc. As tropas abássidas foram, no entanto, capazes de reocupar sem dificuldade todas as cidades que os Zendes haviam tomado, saqueado e depois abandonado. Os Zendes acabaram sendo derrotados, aprisionados, escravizados ou decapitados e seus cadáveres pendurados em forcas. Isso não os dissuadirá de fomentar uma segunda revolta melhor organizada. Esta insurreição ocorreu cinco anos depois, no ano de 694.

Está rebelião parece ter sido mais importante que a primeira e, acima de tudo, melhor preparada. Desta vez, os Zendes juntaram-se a outros desertores negros dos exércitos do califa, de escravos de Sindh na Índia, e outros de dentro do continente africano. Os insurgentes inicialmente infligiram uma forte derrota ao exército do Califa de Bagdá antes de serem derrotados. Os exércitos árabes foram, no entanto, forçados a se moverem duas vezes para esmagá-los. Quanto à terceira revolta Zende, ela é a mais famosa e a mais importante. Ela sacudiu o Iraque e o Khuzistão muito duramente, causando enormes danos materiais e centenas de milhares de mortes ou mais de dois milhões de acordo com algumas fontes.

A revolta dos condenados da terra

Em 7 de setembro de 869, sob as ordens de um líder carismático, Ali Ben Mohammed apelidado de Sâhib al-Zandj, que significa “Mestre dos Zendes”, os africanos se levantaram. O homem era de origem bastante obscura – mas obviamente conseguira abordar as classes dominantes de seu tempo. Ele também era um talentoso poeta, educado, versado nas ciências ocultas e socialmente engajado em ajudar crianças. Ele os ensinou a ler e se familiarizar com assuntos como gramática e astronomia. Ali Ben Mohammed já fomentara várias revoltas em outras partes do país, antes de suceder, à frente dos Zendes, a maior insurreição de escravos da história do mundo muçulmano. De fato, o período foi favorável à expansão e sucesso dos insurgentes.

As autoridades centrais não puderam, por razões internas e externas, combatê-los eficazmente. Bagdá, a capital, era indescritivelmente anárquica, após o assassinato do califa al-Mutawaki. Os oficiais turcos da guarda empoçaram, entre 870 e 874, quatro califas sem poder real e inteiramente à sua mercê. Em muitas províncias, as pessoas pobres e frequentemente famintas desafiavam rotineiramente a autoridade dos governadores. Quanto às regiões situadas nas terras altas do Curdistão, no sul do Irã e no Golfo de Omã, elas simplesmente se declararam independentes do califado e lideradas pela dinastia Ya qab al-Saffas (863-902).

Também deve ser dito que a área do pântano do Baixo Iraque, chamada Khuzistão, era quase impenetrável. Seus numerosos canais impediam o acesso a grandes edifícios capazes de transportar tropas. Esta área também oferecia refúgio aos rebeldes, que podiam atacar com a mesma facilidade com que ganhavam na frente de um adversário desnorteado. Ali Ben Mohammed não era Zende, mas um providencial aliado dos africanos. Ele era um líder árabe que exigia a igualdade de todos os homens, sem distinção de cor. Foi, portanto, sob o seu comando que os Zendes se levantaram novamente, no que a memória árabe mantém como a terrível guerra dos Zendes. Eles pilharam muitas cidades, massacraram os habitantes e derrotaram as tropas enviadas para combater a insurgência.

Um forte exército de Bagdá sob o comando do general Abu Mansur foi cortado em pedaços por africanos. Eles também abateram os quatro mil homens do exército comandados pelo general turco Abu Hilal. Mil dos seus soldados foram massacrados enquanto muitos prisioneiros foram levados de volta pelos Zendes para serem mortos. Os insurgentes apreenderam 24 navios oceânicos voltando a Basra. Essa revolta acabou sendo popular. Os Zendes conseguiram ganhar a simpatia de muitos camponeses livres e até peregrinos. Depois de serem libertados, organizaram um embrião estatal com uma administração e tribunais. Nesta nova entidade autônoma, eles aplicaram a lei de retaliação aos árabes derrotados e soldados turcos, que foram escravizados e traficados.

Os Zendes atacaram de surpresa e fizeram com que Basra caísse em três frentes na sexta-feira, 7 de setembro de 871, no momento da oração. Eles então estabeleceram sua capital na cidade vizinha de Al-Muhtara, a sede de seu comando militar e administrativo. Acreditando estarem seguros emitiram sua própria moeda e organizaram seu estado enquanto tentavam estabelecer relações diplomáticas com outros movimentos contemporâneos como os de Karmate Hamdan Karmat e Saffarids de Ya’kûb ibn al-Layth. Os Zendes resistiram por quase quatorze anos, antes de serem esmagados em 883, por uma coalizão de tropas enviadas pelos califas locais. Pois, eles haviam se tornado a principal preocupação do califado de Bagdá. Este último decidirá agir metodicamente, devastando tudo em seu caminho para forçar os Zendes a se trancarem na área do canal.

Eles então passaram por um longo cerco liderado por al-Muwaffak e seu filho, Abl’Abbâs (o futuro califa, al-Mu’tadid). Apesar da feroz resistência por mais de dois anos de cerco, os africanos gradualmente recuaram. Ali Ben Mohammed, proclamou Mahdi, descendente do profeta, e acabou por estabelecer estruturas muito hierárquicas e particularmente desiguais. Rompendo com os princípios que demonstrou no início, Ali Ben Mohammed fez dos negros as principais vítimas relegadas ao fundo da escala social. De fato, até a abolição total da escravidão no século XX, certos países ligados ao Islã ainda a praticavam como a Arábia Saudita que aboliu esse sistema em 1962.

Certamente muitos filhos ou netos de concubinas negras, se destacaram à frente dos exércitos árabes ou até mesmo do primeiro califado, como Omar e Amr Ibn al As, os conquistadores do Egito. E o famoso eunuco núbio Abū’l-Musk Kafur, que tornou-se regente do Egito no século X. Mas para ilustrar o desprezo que inspirou seus compatriotas, o grande poeta árabe Al Mutanabbi dedicou-lhe uma sátira ofensiva:

Para um escravo malvado assassinar seu mestre

Ou traí-lo, deveria ele ser treinado no Egito?

Lá, o eunuco se tornou o líder dos escravos em fuga,

O homem livre é escravizado; nós obedecemos o escravo.

O escravo não é um irmão para o homem livre e piedoso

Mesmo que ele tenha nascido em roupas de homem livre.

Não compre um escravo sem comprar um porrete

Porque os escravos estão infectados e não servem para nada.

Eu nunca pensei em viver para ver o dia

Onde um cachorro me machucaria e seria elogiado

Nem imaginei que iria desaparecer

Homens dignos do nome

E subsistir a imagem do pai da generosidade

E veja esse negro com seu lábio de camelo furado

Obedecido por esses mercenários covardes.

Quem já ensinou nobreza a este negro eunuco?

Seus parentes “brancos” ou seus ancestrais reais?

Ou seu ouvido sangrando nas mãos do escravo,

Ou o seu valor, porque nós o rejeitaríamos?

Deve ser desculpado por qualquer abatimento

Mas uma desculpa é às vezes uma reprovação

E se é assim porque os garanhões brancos

São incapazes de nobreza, então e quanto a

Eunucos pretos?

E o poeta acrescenta:

Aquele que te abraça por sua palavra não se parece com aquele que pretende sua prisão

A morte do escravo negro é limitada por seu sexo fedorento e seus dentes

E se você tiver dúvidas sobre sua pessoa e sua condição

Veja qual é a sua raça.

No Iraque, no entanto, apesar de seus princípios igualitários mostrados no início da insurreição, Ali Ben Mohammed – sem dúvida impulsionado pelo desprezo pelos negros – faria com que em suas riquezas e títulos fossem reservados para seus companheiros brancos. Isso explica porque os Zendes acabaram não sabendo mais, por que eles estavam lutando. As tropas inimigas receberam os desertores de braços abertos, com honra, enchendo-os de presentes à vista dos sitiados. E para minar ainda mais a moral dos Zendes, enviaram para suas defesas, barcos cheios com as cabeças de seus companheiros mortos. Finalmente, depois de muitos assaltos da coalizão de forças, Ali Ben Mohammed, o líder dos Zendes, foi morto.

Todos os seus funcionários e oficiais também foram mortos ou capturados e transferidos para Bagdá, onde foram decapitados dois anos depois. A maioria dos combatentes da resistência africana preferiu a morte ao invés da rendição. Muitos que foram tomados vivos seriam abatidos um a um, enquanto outros sofreram torturas atrozes. No entanto, al-Muffawaq, irmão do califa al-Mutamid, que há tanto tempo lutava contra os Zendes, decidiu perdoar muitos deles e incorporá-los aos exércitos do califa, prestando assim tributo à bravura e espírito de luta dos africanos. Ao contrário das teses de alguns autores, essa guerra dos Zendes não foi de forma alguma uma cascata de confrontos obscuros, pouco conhecidos e sem data. Essa onda de revolta contra a escravidão, que durou quatorze longos anos, entre 869 e 883, teria feito no Iraque, de acordo com historiadores árabes, entre 500.000 e 2 milhões de vítimas.

O resultado desse conflito mortal foi o desaparecimento dos pátios que testemunharam o martírio dos escravos negros, com o abandono da dessalinização das terras do pântano. E depois disso, quase nunca houve colheita de cana-de-açúcar nessa área. De fato, a escravidão dos africanos neste país foi um evento desastroso. Essas insurreições permanecem vivas na memória árabe, já que esses eventos minaram seriamente os próprios alicerces do que restou do Império Mesopotâmico e marcaram o início do seu declínio, muito antes do golpe de misericórdia, que seria usado pelos invasores mongóis no século XIII.

No que diz respeito ao tráfico para os países árabes e muçulmanos, foi o mais longo da história, já que se deve lembrar que a Arábia Saudita e a Mauritânia aboliram “oficialmente” a escravidão respectivamente apenas em 1962 e 1980, muito depois da Tunísia e da Argélia (1846) e dos países da Europa. Pode-se argumentar que o comércio de escravos e as expedições bélicas dos muçulmanos árabes foram, para a África negra e ao longo dos séculos, muito mais devastadores do que o tráfico atlântico de escravos. No comércio de escravos transaariano e oriental, os árabes destinaram a maioria das mulheres negras aos haréns e castraram os homens, como vimos, por processos muito rudimentares que causaram considerável mortalidade. Suas chances de reprodução foram assim aniquiladas.

Para os sobreviventes, todos os que, tendo atingido uma certa idade, foram mortos. Assim, apesar das enormes massas de populações importadas, apenas uma minoria de africanos pode se perpetuar no mundo muçulmano. Isso explica por que os descendentes de escravos africanos quase desapareceram sem deixar vestígios. Eles são hoje quase inexistentes no Oriente. É certo que a prática generalizada de castração é um dos principais fatores. Quanto às condições de vida da maioria dos sobreviventes, um viajante inglês relata que “eles estavam tão escaços, que cinco a seis anos foi o suficiente para suprimir toda uma geração de escravos“. Curiosamente, muitos são aqueles que desejam ver esse genocídio coberto para sempre com o véu do esquecimento, muitas vezes em nome de uma certa solidariedade religiosa ou política.

É por isso que a maioria dos historiadores africanos ou outros restringiu o escopo de suas pesquisas sobre o comércio de escravos ao praticado pelas nações ocidentais. Nosso propósito não é moralista, porque como podemos comparar o que foi, dadas as mentalidades e sensibilidades daquele tempo, com o nosso presente. O desejo é que as gerações futuras sejam informadas dos acontecimentos históricos e da dimensão do comércio de escravos transaariano e oriental. E que as nações árabes muçulmanas finalmente se debrucem sobre esta página sinistra de sua história, assumam sua total responsabilidade, e um dia pronunciem seu arrependimento como as demais e que isso seja também abordado nos livros de história.

Este artigo foi publicado pelo site Africultures – Les mondes en relation em parceria com a Cultures Sud

Na ocasião do lançamento de um movimento, para forçar os países árabes-muçulmanos a reconhecer, como a França fez, suas responsabilidades na escravidão dos povos negros, um comício aconteceu em frente à embaixada do Marrocos em 2 de dezembro de 2012, por iniciativa da Fundação do Memorial do Traité des Noirs.

Este texto foi traduzido e levemente adaptado (para um melhor entendimento de certos termos) de ‘Le crime des pays arabo-musulmans envers l’Afrique noire‘. Acesso em 12 de Setembro de 2013.

Este é um fato particularmente trágico que há muito é lembrado pelos senegaleses. A história das mulheres da localidade de Nder que, numa terça-feira de novembro de 1819, se sacrificaram coletivamente para não cairem nas mãos dos escravagistas mouros. Um belo ato de resistência descrito no livro de Sylvia Serbin, Reines d’Afrique et héroïnes de la diaspora noire, edições Sépia.

Walo era uma província próspera localizada na foz do rio Senegal. Seus habitantes, agricultores pacíficos, viviam do comércio com os caravanas do comércio transsaariano e com o povo de Saint-Louis, a primeira capital colonial francesa do Senegal, onde vendiam seus produtos agrícolas.

A extrema ferocidade dos escravagistas negreiros mouros, no Senegal, era conhecida. Bem como era conhecida a grande quantidade de homens, mulheres e crianças arrancados de suas famílias para serem vendidos como escravos a famílias muçulmanas ricas do norte da África. Sempre tinha sido assim e Nder perdera muitos filhos e filhas deste modo.

Veio então a fatídica terça-feira do mês de Novembro de 1819, quando várias mulheres sacrificaram-se coletivamente para não cairem vivas nas mãos dos escravagistas. Estas heroínas foram avisadas por uma mulher que, desvairadamente, gritava:

Os mouros! Os mouros vêm aí! Estão quase a chegar! Eu estava à beira do lago de Guiers e vi-os através dos caniços. Um exército de mouros! Trazem consigo uma tropa, conduzidos pelo chefe Amar Ould Mokhtar! Preparam-se para atravessar o rio e vir à nossa aldeia!

Todas as mulheres choraram ao mesmo tempo. Eles sabiam o que o destino as esperava.

As mulheres decidiram de imediato organizar a resistência contra os cavaleiros de turbante vindos do deserto.

Elas enviaram às pressas as crianças para os campos vizinhos sob a orientação dos mais velhos, para que pudessem se esconder nos caules altos de painço. Em seguida, elas correram para suas cabanas  e de lá saíram vestidas  com calças largas e bufantes, alguns de um marido, alguns de um pai, alguns de um irmão; o cabelo escondido sob os bonés masculinos.  Tinham-se munido de tudo o que pudesse servir para a sua defesa, machetes, lanças, porretes, e até mesmo até rifles de verdade, que usariam pela primeira vez. Sylvia Serbin descreve-nos como estas súbitas amazonas se bateram por meio da energia do desespero. Servas, camponesas, aristocratas, jovens, idosas, todas participaram, movidas pela coragem, num terrivel confronto contra os escravocratas mouros.

Nos cantos em que celebram a memória destas mulheres excepcionais, os quimbandas, ilustradores das páginas da história africana, asseguram que, nesse dia, as corajosas resistentes mataram mais de 300 mouros. Embora humilhado por ter sido derrotado por mulheres, o chefe mouro sabia que elas não poderiam resistir por muito tempo, apesar da sua bravura. Como ele não desejava arriscar-se a danificar a “mercadoria”, contava voltar mais tarde, de modo a apanhá-las vivas, para obter bom lucro nos mercados de escravos. As mulheres do Walo, que se tinham dado conta disto, sentiram-se perdidas. Já quase sem forças, não poderiam resistir a um segundo ataque.

Muitas das resistentes tinham sucumbido, e o mensageiro, que se precipitara em busca de socorro, certamente chegaria demasiado tarde. Assim, quando se perderam as esperanças, uma voz ergueu-se sobre os clamores, os lamentos e os gritos de dor. Era a voz de Mbarka Dia, uma grande líder das mulheres da comunidade e confidente da rainha Faty Yamar. Apoiando-se contra a árvore central da povoação, porque ela própria fora ferida, dirigiu-se às companheiras:

Mulheres de Nder! Dignas filhas do Walo! Endireitem-se e amarrem suas tangas! Preparem-se para morrer! Nossos homens estão longe, não ouvem nossos gritos. Nossos filhos estão seguros. Mas nós, pobres mulheres, o que podemos fazer contra esse inimigo impiedoso que em breve retomará o ataque? Onde poderíamos nos esconder sem que eles nos encontrassem? Seremos capturadas como nossas mães e avós antes de nós. Seremos arrastadas pelo rio e vendidas como escravos. Este é um destino digno de nós?

Sim, minhas irmãs. Devemos morrer como mulheres livres, e não viver como escravas. Sigam-me até à cubata do Conselho dos Sábios todas aquelas que assim pensam. Ali entraremos todas e atearemos o fogo. A fumaça de nossas cinzas que dará as boas-vindas aos nossos inimigos. Levantem-se minhas irmãs! Já que não há outra saída, morramos como mulheres dignas de Walo! 

No interior da cubata, as mulheres abraçadas, apertadas umas contra as outras, entoaram, como se para ganhar coragem, canções de embalar e antigas cantigas que, desde a infância, tỉnham ritmado todas as suas atividades. Os cantos começaram a perder força e logo foram substituídos por violentos acessos de tosse. Foi então que uma delas, grávida, guiada pelo instinto de sobrevivência, abriu violentamente a porta com um pontapé e, inspirando profundamente, precipitou-se para o exterior, onde desmaiou na terra batida. Aquelas que ainda se encontravam vivas não se moveram. Algumas ainda tiveram tempo de murmurar:

Deixemo-la como testemunha da nossa história, há-de transmiti-la aos nossos filhos, que a contarão aos seus próprios filhos, para a posteridade.

Trecho do livro Geonocídio Ocultado, de Tidiane N’Dyae. Também neste link Résistantes sénégalaises à l’esclavage arabe : Les femmes de Nder.

Os negros residentes em Zamzibar, hoje, são os descendentes dos mercadores de escravos ou dos escravos trazidos da África Oriental. Os negros originais de Zamzibar foram dizimados, escravizados pelos árabes e vendidos nos mercados de escravos ao redor do mundo islâmico.  O tráfico islâmico negreiro em Zamzibar apenas terminou como resultado da intervenção britânica de 1896. 

“Zanzibar já foi um dos maiores mercados de escravos na área do Oceano Índico. Consequentemente, este ano o foco do Festival Internacional de Cinema de Zanzibar foi em filmes que lidam com a questão da escravidão.” Um artigo de Detlef Langer relata sobre o programa e os debates acalorados que o tema provocou. Abaixo, relatamos os aspectos do artigo diretamente relativos à escravidão em Zamzibar.

O Festival Internacional de Cinema de Zanzibar, também chamado de Festival dos Países do Dhow, e ocorre a cada ano. Este ano o tema foi ligado a escravidão.

Os “países do Dhow” se refere aos países do Oceano Índico e Mar Vermelho que eram servidos por esta embarcação. O dhow é o nome genérico que se dá a veleiros possuem um ou mais mastros com velas latinas. Os historiadores estão divididos a respeito do dhow ter sido inventado pelos árabes ou pelos indianos. Independente de quem tenha-o inventado, o fato é que o dhow foi usado para transporte de itens pesados, como frutas, água doce ou mercadorias, mas também para o transporte de escravos.

Agora, nos parágrafos seguintes, os trechos do artigo.

Celebração de Águas e Sonhos, foi o título do Festival Internacional de Cinema de Zanzibar deste ano, que decorreu entre 29 de junho e 8 de julho e ofereceu mais do que apenas filmes. Como o Festival dos Países do Dhow, também tenta criar um diálogo com os outros países no Oceano Índico, desde a península arábica até a Índia e a Indonésia. Esses são os países que, há mais de dois mil anos foram trocando mercadorias, pessoas, ideias, conhecimentos e tradições culturais como eles enviaram seus dhows através do mar.

Este é o décimo ano do festival, e este ano o foco estava em como os filmes lidam com a escravidão e seus efeitos. Pela primeira vez, a UNESCO ofereceu seu prêmio Breaking the Chains. Cerca de quinze filmes estavam na competição, incluindo o Manderlay, de Lars Von Trier .

As cavernas escuras de Mangapwani

Não foi por acaso que a UNESCO escolheu Zanzibar para esta competição: Zanzibar já foi um dos maiores mercados de escravos na área do Oceano Índico. E ainda há muitos lugares impressionantes que continuam a recordar essa grande tragédia humana, como as cavernas escuras de Mangapwani, nas quais os escravos estavam escondidos, mesmo depois da proibição da escravidão, ou o antigo mercado de escravos próximo ao mercado municipal de Stonetown.

Até a década de 1880, quinze mil escravos africanos eram vendidos por ano à península arábica e ao Império Otomano, ao Irã e à parte muçulmana da índia – em outras palavras, ao contrário do tráfico atlântico de escravos, esses escravos percorriam o mundo muçulmano. E também ao contrário do comércio do Atlântico, esse tráfico de pessoas, que era reconhecidamente menor em escopo, dificilmente foi pesquisado ou aceito pela mídia. Isso torna a iniciativa da UNESCO ainda mais importante.

Escravos otomanos

Hoje, todos os países do mundo muçulmano aboliram a escravidão, incluindo a Arábia Saudita em 1966. Mas o sofrimento social e a discriminação sofrida pelos descendentes de escravos continuam a ter efeito até hoje. O filmo turco, Baa Baa Black Girl, mostra isso de forma impressionante. Conta a história do Mustafa Olpak, de pele escura, cujo avô africano foi comprado como escravo doméstico por uma família otomana-turca, e que chegou a Istambul como resultado da revolução kemalista.

Ele pode ter sido legalmente um homem livre, mas ele ainda não conseguiu alimentar todos os seus filhos, e assim ele desistiu de uma de suas filhas para adoção por uma família desconhecida. Até 1964, essa era uma forma padrão de escravidão doméstica na Turquia. Movimentando-se, Mustafa conta como seu pai redescobriu a irmã que uma vez desapareceu na adoção. Em 2006, Mustafa Olpak organizou o primeiro encontro de afro-turcos com histórias semelhantes.

Escravos beduínos negros do Negev

O documentarista israelense Uri Rosenwaks conta a história dos beduínos negros na The Film Class, que ele fez com um grupo de jovens negras da cidade beduína de Rahat, no deserto de Negev. “Esses beduínos negros foram sequestrados na África por mercadores de escravos árabes”, diz ele, “e vendidos em Zanzibar, Arábia Saudita e Egito. Até cinquenta anos atrás, esses beduínos negros eram escravos do beduíno branco. Quando comecei a filmar esse grupo, eu não tinha ideia sobre tudo isso. As jovens mulheres do filme também não falavam sobre isso.”

Levou dezoito meses para criar confiança, e precisou de uma súbita revelação, quando um jovem beduíno usou o termo “cabeça de escravo” para descrever algo que estava comendo, antes que as jovens mulheres que participavam do filem criassem coragem para quebrar o tabu. e falar sobre a contínua discriminação contra os descendentes de escravos.

O filme mostra, de modo comovente, como as jovens aprendem a falar sobre o estigma que enfrentam, como começam a ter uma ideia do que era a escravidão e como começam a desenvolver a autoconfiança para usar a câmera para combater sua discriminação. Por exemplo, elas conversam com o prefeito de sua cidade, que defende a “velha tradição” de que beduínos brancos e negros não deveriam se casar.

Debates emocionais

As pessoas em Zanzibar hoje também sofrem com o fardo histórico da escravidão, como foi mostrado por um programa de televisão ao vivo, Hatua, que foi produzido no forte durante o festival. As pessoas estavam amargas ao falar sobre os descendentes dos traficantes de escravos. O Zanzibari Mohamed Omari mencionou tendências discriminatórias, como o fato de que os conjuges de casamento ainda estão restritos àqueles que estão no mesmo bairro da cidade.

Outros que falaram no debate emocional disseram que não eram apenas os árabes envolvidos no tráfico de escravos. Mahfouha Hamid, membro da família do famoso comerciante de escravos Tippu Tip (c.1837-1905), disse: “A escravidão é a pior forma de injustiça na história, mas não permitamos sentimentos de amargura”.

Outros argumentaram que não se deve falar apenas do passado. Eles apontavam formas modernas de escravidão na África, escravos sexuais e crianças-soldados. Tais tópicos ardentes não foram ignorados na escolha de filmes para o festival. Elfu Huanza Moja, que teve sua estréia mundial no festival, mostrou cinco histórias de casos reais de abuso infantil na sociedade da Tanzânia. Outros filmes da Tanzânia, como Hali Halisi e Fimbo ya Baba, lidavam com a ameaça da AIDS.

O artigo completo pode ser encontrado aqui.

\Escravidao Zamzibar Festival de Cinema 2018

pdf disponível em:  https://drive.google.com/file/d/0B29FzH0EG92RalE5SGpXQmJUYjQ/edit?usp=sharing

I. AS PRESUNÇÕES DO ISLÃ

Nos dias de hoje há abundância de afro-caribenhos e afro-americanos
que se convertem ao islamismo. Segundo as pesquisas, estes novos
islâmicos se converteram primeiramente porque tinham a idéia de
que o Islã fosse uma religião de “irmandade” e de igualdade. Muitos
deles criam que no Islã não existisse problemas raciais e que ele não
estivesse envolvido com o comércio de escravos, como muitos estados
ocidentais europeus.

‘Abd-al-Aziz’ Abd-al-Zadir Kamal diz no seu escrito “O Islã e a
questão racial”: “No Islã, a humanidade constrói uma só grande família
criada (com)… diversidade de cores e peles… (por isso)… adorando
a Deus todos os homens são iguais, e um árabe não tem precedência
sobre um não árabe… Todos os seres humanos são… iguais… e os
casamentos são feitos sem qualquer reserva quanto à cor da pele”. Ele
afrma, portanto, que no Islã exista uma harmonia racial e que todos,
independentemente da cor, tenham “os mesmos direitos sociais…
obrigações legais… oportunidades de trabalho e… a proteção de suas
pessoas” (página 64).

Mas é verdade? Estas presunções são válidas à luz da história?
Observemos por exemplo a questão da escravidão no Islã.

II. AS FONTES ISLÂMICAS CONFIRMAM ESSAS
PRESUNÇÕES?

Desafortunadamente há muitas pessoas de pele negra que crêem
que o ataque furioso dos árabes ao ocidente coincida com a causa
africana. É um erro fatal. Os primeiros escritores muçulmanos das
tradições islâmicas (que foram redigidos muito tardiamente, isto é,
entre o nono e o décimo século d.C.) admitem que já ao tempo de
Maomé se havia tornado normal propagar as suas idéias através de
conquistas militares. O seu objetivo principal era o controle político e
militar; por isso não nos surpreende que segundo a tradição ele tenha
dito: “O ato mais merecedor… e a melhor fonte de rendas é a guerra”
(Mishkat II, página 340).

Quando os primeiros líderes da conquista árabe (isto é Abu Nakr
Umar e outros) invadiam os países, a história demonstra que o
habitantes inocentes podiam ser dominados por eles ou então “aceita
a morte pela espada” (Dictionary of Islam, página 24).

O mesmo Alcorão ordena aos muçulmanos: “…matai os idólatras
onde quer que os acheis; capturai-os, acossai-os e espreitai-os…” (sura
9:5). Além disso recomenda aos muçulmanos de possuir escravos
escravas (sura 4:24-25).

Segundo a tradição islâmica o general Abu Ubaidah, durante o
assédio de Jerusalém, deu a opção aos habitantes de “aceitar o Islã ou
prepararem-se para serem mortos com a espada” (Rau Zatu, volume
II, página 241).

Os compiladores muçulmanos do tardio nono século admitem
francamente que Maomé tenha sido um líder militar. Enquanto a
primeiras descrições da vida de Maomé dizem pouco sobre sua
atividade profética, abundam de relatos sobre suas batalhas. Al-Waqid
(morto em 820) estima que Maomé tenha se envolvido pessoalmente em
19 das 26 batalhas (Al-Waqidi 1966:144). Ibn Athir diz que o número
era 35 (Ibn Athir, página 116), enquanto que Ibn Hisham (morto em 833)
avalia serem 27 (Ibn Hisham, página 78).

O conselho bélico de Maomé aos seus seguidores foi este: “Lutem comigo
depressa para invadir a Síria, talvez vocês possuirão as flhas de Al Asfar”
(Al-Waqidi 1966:144). Faz-se necessário observar que Al Asfar era um
LIVRE homem de negócios africano com flhas belíssimas, a tal ponto que
“a beleza delas tornou-se proverbial” (Al-Waqidi 1966:144).

De conseqüência, os pobres discípulos de Maomé não fcaram pobres
por muito tempo. Tornaram-se ultra ricos com os despojos de guerra, e
acumularam muitos animais e ESCRAVOS, além de muito ouro (Mishkat,
volume II, páginas 251, 253, 405-406).

Não há do que maravilhar-se quanto ao fato de que Ali Ibn Abu Talib se
gabava dizendo: “As nossas fores são a espada e o punhal. Narcisos e murtas
nada valem; a nossa bebida é o sangue dos nossos inimigos, o nosso cálice é
o crânio deles após tê-los combatido” (Tarikh-ul Khulafa, páginas 66-67).
Não surpreende que o Alcorão ecoa esta idéia dizendo: “E quando vos
enfrentardes com os incrédulos, (em batalha), golpeai-lhes os pescoços, até
que os tenhais dominado…” (sura 47:4) e “Combatei aqueles que não crêem
em Deus…, e nem professam a verdadeira religião daqueles que receberam
o Livro…” (sura 9:29).

III. A HISTÓRIA CONFIRMA ESTAS PRESUNÇÕES?

O general muçulmano Amr Ibn Al‘As invadiu o Egito de 639 até 642
(Williams 1974:147-160). O Egito não lhe bastou e por isso procurou
colonizar a Makuria, um reino cristão independente. O rei Kalydossas
porém desvendou as suas maquinações em 643. Al‘As procurou novamente
subjugar a Makuria em 651, mas faliu e foi constrangido a assinar um tratado
de paz (Williams 1974:142-145).

Em 745 o general Omar, o então novo governador do Egito,
intensifcou a perseguição dos cristão, mas o rei Cyriacus da Makuria
conseguiu frear este novo ataque (Williams 1974:142-145). Em 831
o rei Zakaria, o novo manarca de Makuria, se alarmou por causa dos
caçadores muçulmanos de escravos que estavam invadindo o seu
país (o atual Sudão). Ele mandou uma delegação internacional ao
califa de Bagdad (Bagdá) com a fnalidade de que estas violações do
tratado de paz parassem, mas não recebeu alguma ajuda (Williams
1974:142-145).

O sultão Balbar do Egito continuou a violar o tratado de 651 (veja
sura 9:1-4). Mais tarde, em 1275, os muçulmanos, do subjugado Egito,
começaram a colonizar e destruir Alwa, Makuria e Nobatia, os três
reinos cristãos antigos na África. Os povos destas nações, que outrora
foram independentes e esplêndidas, foram vendidos com escravos.

Enquanto o Islã e a cultura árabe alargavam-se pela África,
difundiam-se também o escravismo e o genocídio cultural. Iniciava-se
a fazer guerras para obter escravos africanos. Kumbi Kumbi, a capital
do Gana, foi destruída pelos invasores muçulmanos em 1076. O Mali
abrigava um “mafa” muçulmana que “encorajava” os reis africanos
de Mali a abraçar o Islã. Esta “mafa” controlava os importantíssimos
caravaneiros e os portos comerciais da África. Os muçulmanos
conseguiram tomar posse dos postos mais importantes no governo e
começaram a mudar a história antiga de Mali de modo que os adventos
pré-islâmicos fossem cancelados. Por razoes de segurança o governo
ganense dos Mossi, que era consciente do poder dos comerciantes
muçulmanos, instituiu um departamento governativo para controlar a
espionagem muçulmana (Davidson, Wills e Williams).

A rota islâmica dos escravos se desenvolvia também em torno do
Lago de Ciad nos estados muçulmanos de Bagirmi, Wadai e Darfur
(O’Fahley e Trimmingham 196:218-219). No Congo, os negreiros
Jallaba comercializavam com os Kreish e com os Azande, um povo
do norte (Barth e Roome). Igualmente freqüentada era a rota que
seguia o separa-águas entre o Nilo e o rio Congo, onde os negreiros
arabo-muçulmanos (por exemplo Tippu Tip do Zanzibar) chegavam das
regiões orientais da África (Roome 1916, e Sanderson 1965).

Na África oriental, os promotores do comércio dos escravos eram
os povos Yao, Fipa,  Sangu e Bungu, que eram todos muçulmanos
(Trimmingham 1969 e Gray 1961). À margem do Lago Nyasa
(hoje chamado Lago de Malawi) foi instituído em 1846 o sultanato
muçulmano de  Jumbe com propósito preciso favorecer o comércio
dos escravos (Barth 1857 e Trimmingham 1969). Em 1894 o governo
britânico avaliou que 30 por cento da população de Hausaland fosse
constituída de ex-escravos. Era assim também na África ocidental
francesa entre 1903 e 1905 (Mason 1973, Madall e Bennett, e Boutillier
1968).

IV. O ISLÃ HOJE
A . SÃO VÁLIDAS ESTAS PRESUNÇÕES?

Os africanos modernos tem praticado por muito tempo a amnésia
seletiva no que diz respeito ao escravismo islâmico. Os de cor
colocaram justamente a ênfase sobre o impacto destrutivo do
colonialismo europeu e do comércio transatlântico dos escravos, mas
estranhamente ignoraram a muito mais duradoura e devastante rota
comercial árabo-muçulmana dos escravos na África.

Quase nunca se ouve falar dos africanos que eram obrigados a migrar
por causa das incursões dos negreiros muçulmanos de leste a oeste e
do norte da África depois do sétimo século. Os escravos africanos,
transportados de navio de Zanzibar, Lamu e outros portos do leste
africano, não eram levados para o ocidente (como muitos muçulmanos
querem fazer-nos acreditar), mas terminavam na Arábia, na Índia e em
outros estados muçulmanos na Ásia (Hunwick 1976, e Ofosu-Appiah
1973:57-63). Relatórios não ofciais avaliam que mais de 20 milhões
de africanos foram vendidos como escravos por muçulmanos entre 650
e 1905 (Wills 1985:7)! É interessante notar que a maioria destes 20
milhões de escravos não era constituída de homens, mas de mulheres
e crianças que são mais vulneráveis (Wills 1976:7). É lógico, visto que
a população feminina no Alcorão sempre foi inferior à masculina (sura
2:224; 4:11,34,176).

Os teólogos muçulmanos, como o famoso Ahmad Baba (1556 –
1627), sustentavam que “…a razão da escravidão imposta aos sudaneses
é a recusa deles em crer… (por isso) é legal empossar-se de todo aquele
que for capturado como incrédulo… Maomé, o profeta, reduziu em
escravidão as pessoas porque eram Kuffar… (é portanto) legal possuir
os etíopes…” (Baba páginas 2-10).

Hamid Mohomad (alias “Tippu Tip”), que foi morto em 1905, era um
dos mais atarefados negreiros de Zanzibar. Cada ano vendia mais de
30.000 africanos (Lewis páginas 174-193 e Ofosu-Appiah 1973:8). É
importante recordar-se que a rota dos escravos em Zanzibar continuou
até o ano 1964! De fato, na Mauritânia a rota não foi ofcialmente
declarada ilegal antes do ano 1981, enquanto que no Sudão continua
até os dias de hoje segundo um relatório da ONU de 1994 (veja também
Ofosu-Appiah 1973:57-63; “The Times” de 25 de agosto de 1995;
Darley 1935; MacMichael 1922 e Wills 1985). Todos estes exemplos
falam de um escravismo exclusivamente islâmico.

B. É NECESSÁRIO ACEITAR ESTAS PRESUNÇÕES?

Os fatos sopra nominados são geralmente ignorados, saltados
ou esquecidos na literatura de hoje, simplesmente porque não é
“politicamente correto” falar deles. Sendo eu mesmo um africano, digo
honestamente que devemos reavaliar a função do imperialismo europeu
do século XIX reconhecendo que este, malgrado a “malvada imprensa”
da qual goza, foi uma das poucas forças que estagnaram o imperialismo
árabo-muçulmano no continente africano. Os árabo-muçulmanos de
hoje difamam o imperialismo ocidental do passado sem considerar ou
discutir o argumento da sua própria sórdida história no continente.

CONCLUSÕES

Este foi um breve resumo da escravidão islâmica na África. Os
compiladores do Alcorão e os posteriores escritores islâmicos admitem
que a guerra e o comércio de escravos fossem os meios mais efcazes
para apoderarem-se de novos e independentes países na África. Esta
teologia danifcou gravemente não apenas a vida familiar africana, mas
também a antiga herança cristã na África e o desenvolvimento econômico
até os dias atuais. O Islã atacou deliberadamente primeiro as mulheres e as
crianças, a parte mais frágil e importante da população africana. Os homens
que não foram vendidos como escravos foram simplesmente mortos. A
colonização e a escravatura islâmica iniciaram-se mais de 1000 anos antes da
mais recente e breve rota européia e transatlântica (Hughes 1922:49). Muitas
culturas africanas, seja pagãs ou cristãs, foram destruídas. Por quê?

Além disso, por que os muçulmanos não protestam contra a escravatura
imposta aos africanos no Sudão atual, e por que não a interrompem? O
silêncio deles é muito eloqüente! Enquanto os escravos nos países ocidentais
foram libertos há séculos atrás, os africanos perguntam-se por quanto tempo
a escravidão ainda durará no continente africano.

Uma comparação interessante e necessária. Jesus Cristo disse: “…ide, fazei discípulos de todas as nações…”, inclusive da África (Mateus 28:19). Ele não pediu para fazer guerra ou para reduzir os povos à escravidão. Pelo contrário, quando o Filho de Deus o libertar você será realmente livre. De fato, a Bíblia condena todo tipo de imperialismo, seja árabe, europeu, asiático ou africano (veja Êxodo 23:4-5; Levítico 19:15; Deuteronômio 27:17; Provérbios 10:2-4; Isaías 5:20; Mateus 5:13-16; 38-48; 15:19; João 18:36-37; Romanos 1:16; 3:20; Hebreus 11:8-16 e Tiago 4-5). Jesus disse também: “Por seus frutos os conhecereis…” (Mateus 7:16). Os brancos cristãos moravos da Alemanha deliberadamente vendiam a si próprios como escravos para poder pregar o Evangelho aos escravos negros nas Índias ocidentais! Os árabes muçulmanos alguma vez fizeram algo similar pelos negros? A boa árvore de Cristo dá bons frutos. A árvore má do Islã produziu maus frutos na África do ano 639 em diante, e continua a fazê-lo até os dias atuais. Cabe a você fazer a comparação e posicionar-se.

Texto de Irmão Banda, 99 Trattati della Verità, www.tuttoversoimusulmani.net, contattonow@yahoo.it

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