Maomé

O Sermão de Despedida de Maomé

30 agosto, 2019 by José Atento 3 Comentários

O sermão de despedida (خطبة الوداع, Khuṭbatu l-Wadā ‘) é o sermão final do profeta Maomé a seus seguidores antes de sua morte em 632. Nesta versão original do sermão (ao contrário da versão popular, porém fraudulenta, que não tem fonte), a ordem de Maomé de espancar mulheres coincide com a ordem do Alcorão de espancar as mulheres em 4:34. Ele também compara as mulheres aos animais domésticos.

Texto do Sermão de Despedida

Ó povo, ouça minhas palavras. Não sei se voltarei a encontrá-lo neste lugar depois deste ano. Ó povo, seu sangue e sua propriedade são sacrossantas até que você encontre seu Senhor, assim como este dia e este mês seu são sagrados. Certamente você encontrará seu Senhor e Ele o questionará sobre suas ações. Eu já fiz isso conhecido. Quem tem um empréstimo, devolva-o àquele que lhe confiou; toda a usura é abolida, mas seu capital pertence a você. Não está errado e você não será prejudicado. Alá decretou que não haverá usura, e a usura de Abbas b. Abd al-Muttalib é abolida, tudo isso. Todo o sangue derramado nos dias pré-islâmicos deve ser deixado sem vingança. A primeira afirmação que revogo é a de Ibn Rabiah b. al-Harith b. Abd al-Muttalib, que foi amamentado entre os Banu Layth e foi morto pelos Banu Hudhayl. Esse é o primeiro sangue derramado nos dias pré-islâmicos com os quais darei um exemplo. Ó povo, de fato Satanás se desespera de ser adorado nesta terra de vocês. Ele ficará satisfeito, no entanto, se for obedecido em algo diferente disso, em assuntos que você minimiza. Portanto, cuidado com ele em sua religião, ó povo, intercalar um mês é um aumento na incredulidade pela qual os incrédulos se perdem; um ano eles o tornam profano, e santificam outro [a fim] de concordar com o número que Alá santificou, e tão profano o que Alá santificou, e santificou o que Alá tornou profano. O tempo completou seu ciclo [e é] como era no dia em que Alá criou os céus e a terra. O número dos meses com Alá é doze; [eles estavam] no Livro de Alá no dia em que Ele criou os céus e a terra. Quatro deles são sagrados, os três [meses] consecutivos e o Rajab [que é o mês do] Mudar, que é entre Jumada e Sha’ban.

Agora então, ó povo, você tem direito sobre suas esposas e elas têm direito sobre você. Você tem [o direito] de que eles não façam com que ninguém de quem você não goste pise em suas camas; e que eles não devem cometer nenhuma indecência abertamente. Se o fizerem, Alá permitirá que você as feche em salas separadas e as castigue, mas não severamente. Se elas se abstêm do [mal], elas têm direito a seus alimentos e roupas de acordo com o costume. Trate bem as mulheres, pois elas são como animais domésticos com você e não possuem nada para si.Você as tomou apenas como um crédito de Alá, e você fez o gozo de suas pessoas legal pela palavra de Alá, então entenda e ouça minhas palavras, ó povo. Eu transmiti a Mensagem e deixei você com algo que, se você se apegar a ele, nunca se perderá; isto é, o Livro de Alá e a sunnah de seu Profeta. Escute minhas palavras, ó povo, pois transmiti a Mensagem e [a] entendo. Saiba com certeza que todo muçulmano é irmão de outro muçulmano e que todos os muçulmanos são irmãos. Não é lícito que uma pessoa [tome] de seu irmão, exceto aquilo que ele lhe deu de bom grado, portanto, não façam errado. Ó Alá, não transmiti a mensagem?”

(Al-Tabari, vol. 9, pp. 112-113)

Texto relacionado

Narrado Amr ibn al-Ahwas al-Jushami: Amr ouviu o Profeta (que a paz esteja com ele) dizer em seu discurso de despedida às vésperas de sua Última Peregrinação, depois dele glorificar e louvar a Alá, ele advertiu seus seguidores: “Escute! Trate! mulheres gentilmente; elas são como prisioneiras em suas mãos. Além disso, você não deve nada a elas. Se elas são culpadas de mau comportamento flagrante, você pode removê-las de suas camas e espancá-las, mas não lhes imponha punição severa. Então, se elas lhe obedecem, não recorra a mais nada contra elas. Ouça! Você tem seus direitos sobre suas esposas e elas têm seus direitos sobre você. Seu direito é que elas não permitam que ninguém que você não goste, pisoteie sua cama e não permitam que aqueles que você não goste entrem em sua casa. O direito delas é que você as trate bem em alimentos e roupas.” (Al-Tirmidhi Hadith, Número 104)

Foi narrado que: Sulaiman bin Amr bin Ahwas disse: “Meu pai me disse que ele estava presente na peregrinação de despedida com o Mensageiro de Alá. Ele louvou e glorificou Alá, e lembrou e exortou (o povo). Ele disse: ‘Eu ordeno um bom tratamento às mulheres, pois elas são prisioneiras com você, e você não tem o direito de tratá-las de outra maneira, a menos que elas cometam clara indecência. Se elas fizerem isso, então as abandone na cama e bata nelas, mas sem causar ferimentos ou deixar uma marca se elas lhe obedecerem, então não procure meios de irritação contra elas. Você tem direitos sobre suas mulheres e suas mulheres têm direitos sobre você. Seus direitos sobre as mulheres são que elas não devem permitir que ninguém de quem você não goste pise em sua roupa de cama (móveis), nem permita que pessoas de quem você não gosta entrem em sua casa. E o direito delas sobre você é que deve tratá-las gentilmente em relação às roupas e comida. ” (Sahih, autêntico “Sunan Ibn Majah 3: 9: 1851)

“Você tem direitos sobre suas esposas e elas têm direitos sobre você. Você tem o direito de que eles não contaminem sua cama e que não se comportem com impropriedade visível. Se o fizerem, Alá permitirá que você as coloque em salas separadas e espanque-as, mas não com severidade. Se elas se abstiverem dessas coisas, terão direito à comida e às roupas com bondade. Estabeleça medidas cautelares sobre as mulheres, pois elas são prisioneiras com você e não tem controle sobre suas pessoas. Você as tomou apenas como um crédito de Alá, e você tem o gozo de suas pessoas pelas palavras de Alá, então entenda …” (Ibn Ishaq. Sirat Rasul Alá . 969. p. 651)

“Alá fez os homens superiores às mulheres porque Alá preferiu alguns a outros, e porque os homens gastam a sua riqueza para mantê-las. Portanto, as mulheres virtuosas são obedientes, e elas devem guardar as suas partes escondidas do mesmo modo que Alá as guarda. Com respeito às mulheres que você receie irão se rebelar, chame a atenção delas primeiro, e depois as mande para uma cama separada, e, por fim, bata nelas. Mas se elas forem obedientes depois disso, então não faça mais nada; certamente, Alá é Exaltado e Grande.” (Alcorão 4:34)

Fonte: https://wikiislam.net/wiki/The_Farewell_Sermon

Outras referências:

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Últimas palavras de Maomé: amaldiçoar cristãos e judeus (e também os muçulmanos)

21 maio, 2019 by José Atento 4 Comentários

(Leia depois Quem matou Maomé?, que explora a coincidência interessante que Maomé morreu sentindo sua “veia da vida” (aorta) sendo cortada – assim como o Alcorão alertou como punição para quem mudasse as palavras de Alá)

Maomé foi envenenado por uma mulher judia, Zainab, cuja família havia sido massacrada pelos muçulmanos durante a sua jihad contra a tribo judáica instalada no oásis de Khaibar. Ela colocou veneno em um prato preparado por ela para o profeta. Zainab havia sido escravizada sexualmente por Maomé.

Um dos seguidores de Maomé, que partilhou da comida, morreu quase imediatamente; mas Maomé, que havia comido com mais moderação, escapou. Ele, no entanto, reclamou dos efeitos do veneno até o fim de sua vida.

Além de vingança, a idéia de envenenar Maomé era um teste. Os judeus raciocinaram que, se Maomé fosse realmente um profeta, Deus o salvaria do veneno. Maomé foi reprovado no teste.

Hadice autêntico (Sahih) de Al-Bukhari, 5.713:

Narrado por Aisha: O Profeta, sofrendo da doença que o matou, costumava dizer., “Ó Aisha! Eu ainda sinto a dor causada pela comida que comi em Khaibar e, neste momento, sinto como se minha aorta estivesse sendo cortada por aquele veneno.”

Maomé não engoliu veneno suficiente para matá-lo rapidamente, mas o veneno causou danos internos que o deixaram em agonia crescente. Seus seguidores tinham que carregá-lo. Aisha (criança-esposa de Maomé) disse nunca ter visto ninguém experimentar tantas dores como Maomé.

Mas qual a mensagem que Maomé desejou passar adiante enquanto jazia em seu leito de morte, com seus órgãos internos pararam de funcionar devido aos efeitos do veneno? Algo positivo? Algo de paz e amor? Perdoar seus inimigos? Claro que não.

Hadice autêntico (Sahih) de Al-Bukhari, 435:

Narrado por Aísha e Abdulláh bin Abbás: “quando o último momento da vida do Mensageiro de Alá chegou, ele começou a vestir um pano de algodão sobre seu rosto e quando sentiu calor e com pouco fôlego tirou o pano de seu rosto e disse, que Alá amaldiçoe os judeus e cristãos por construírem templos de adoração sobre os túmulos de seus profetas”

Talvez o profeta desejava alertar os muçulmanos para não construírem uma mesquita no seu túmulo. Ele poderia ter dito simplesmente: “Irmãos, não construam uma mesquita no meu túmulo.”

Ao invés disso, ele resolveu dar este recado amaldiçoando judeus e cristãos. Ele não queria que Alá os perdoasse. Ele queria que Alá os amaldiçoasse.

E para tornar as coisas ainda piores para Maomé e os futuros muçulmanos, a segunda mais sagrada mesquita do Islã, a mesquita “Al Masjid Nabawi,” de Medina, foi construída sobre o túmulo de Maomé.

Então, se judeus e cristãos são amaldiçoados por Alá por construírem templos de oração sobre os túmulos de seus profetas, os muçulmanos também são amaldiçoados por Alá por construírem um templo de oração sobre o túmulo do profeta deles.

Ou seja, no final da sua vida, Maomé amaldiçoou a todos, judeus, cristãos e muçulmanos.

(Leia esta comparação entre as últimas palavras de Jesus, Maomé e Nabeel Qureshi)

Al Masjid Nabawi, a mesquita construída sobre o túmulo de Maomé

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Vídeo e livro: como o exemplo e os ensinamentos de Maomé moldam o Islã

26 dezembro, 2018 by José Atento 3 Comentários

Eu encontrei na Internet este documentário que discute com bastante clareza o papel fundamental de Maomé no Islão: Maomé é tudo! Sem Maomé, não existe Islão!

O documentário (com legendas em português) está abaixo. Links no Rumble, Bitchute, Odysee e YouTube (este último com um erro de tradução no minuto 16:56)

O texto do documentário, feito como um pequeno livro, em português, pode ser acessado aqui.

\Como o exemplo e os ensinamentos de Maomé moldam o Islã

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O islamismo transforma Maomé em Deus (o islã é uma seita)

30 agosto, 2018 by José Atento 3 Comentários

O islamismo pode ser considerado uma seita pelo fato de que tudo é centrado em Maomé, e tudo vem de Maomé: os versos do Alcorão e as tradições de Maomé (suna) através dos dizeres e ações de Maomé (através dos hadices) ou da sua biografia (sirat rasul Allah). Retire Maomé e o islamismo desaba.

Contudo, o mais interessante é que Maomé se auto-atribuiu características divinas, algo que é aceito pelos muçulmanos (e defendido até mesmo de forma violenta). O problema se torna em algo patológico.

Ali Sina, um ex-muçulmano que adotou o humanismo ateísta, e é autor de diversos livros sobre Maomé e o islamismo, advoga que Maomé sofria de Transtorno da personalidade narcisista. Esta doença mental pode ser definida como “um padrão difuso de grandiosidade (em fantasia ou comportamento), necessidade de admiração ou adulação e falta de empatia, geralmente começando no início da idade adulta e presente em vários contextos”.

Todas as características deste transtorno são confirmadas em Maomé. Conforme Ali Sina:

Além de se considerar como o mensageiro ungido de Deus e o Selo dos Profetas, (Q.33: 40), Maomé se considerava como Khayru-l-Khalq, “Melhor da Criação”, um “excelente exemplo” (Q.33: 21) e explicitamente ou implicitamente sugerido para ser “exaltado acima de outros profetas, em muitos graus.” (Q.2: 253) Ele alegou ser “o preferido” (Q.17: 55), ter sido enviado como uma “Misericórdia para os mundos”, (Q.21: 107) para ser elevado “a um estado louvado”, (Q.17: 79) um estágio que ele disse ninguém, a não ser ele receberia é o da Estação de Intercessão à direita do Todo Poderoso próximo de seu Glorioso Trono. Em outras palavras, ele seria a pessoa que aconselharia Deus sobre quem deveria ser enviado ao inferno e quem deveria ser admitido no céu. Estas são apenas algumas das alegações megalomaníacas de Maomé sobre sua elevada posição, relatadas no Alcorão.

Os versos seguintes expressam vividamente o senso de importância e grandiosidade de Maomé.

Verdadeiramente, Alá e Seus anjos enviam louvor e bênçãos [para sempre] ao Profeta. Você que acredita! Louve e abençoe o Profeta com o maior cuidado e bênçãos. (Q.33: 56)

Para que você (oh homem) possa acreditar em Alá e em Seu Mensageiro, para que você possa auxiliá-lo e honrá-lo, e celebrar Seu louvor de manhã e à noite. (Q.48: 9)

Ele ficou tão impressionado consigo mesmo que colocou as seguintes palavras na boca de sua divindade de marionetes [Alá]:

“E você (se levanta) em um padrão de caráter exaltado” (Q.68: 4) e é “uma lâmpada que espalha a luz” (Q.33: 46)

Ibn Sa’d relata Muhammad dizendo:

“Entre todas as pessoas do mundo, Alá escolheu os árabes. Entre os árabes ele escolheu os Kinana. Dos Kinana ele escolheu os Coraixitas (a tribo de Maomé). Dos coraixitas ele escolheu Bani Hashim (seu clã). E de Bani Hashim ele me escolheu.”

A seguir estão algumas das afirmações que Maomé fez sobre si mesmo no hadice:

A primeira coisa que Alá Todo-Poderoso criou foi a minha alma.
Antes de mais nada, o Senhor criou minha mente.
Eu sou de Alá e os crentes são meus.
Assim como Alá me criou nobre, ele também me deu caráter nobre.
Se não fosse por você, [O Maomé] eu não teria criado o universo.

Compare isso com as palavras de Jesus, que quando alguém o chamou de “bom mestre”, ele se opôs e disse: “Por que você me chama de bom? Ninguém é bom – exceto somente o Pai.” Somente um narcisista patológico pode ser cortado da realidade para reivindicar que o universo foi criado por causa dele.

A nível de exemplo, estamos reproduzindo o artigo Criado através da luz de Maomé, oriundo do blog The Muhammadan Way, que mostra exatamente isso: o culto a um Maomé que se atribui atributos divinos, tais como ter sido criado antes mesmo da criação do universo, ou mesmo ser o motivo pelo qual o universo foi criado!

(Leia também um artigo relacionado ao tema publicado anteriormente: Sim, os muçulmanos idolatram Maomé, um templo pagão e uma pedra.)

Criado através da luz de Maomé

Louvado seja Alá, o Exaltado, o Sábio; Aquele que criou o homem para si, possui todo o universo.

Oh, desejando apreender os segredos divinos! Saibam então que Alá Todo-Poderoso colocou no Profeta Maomé a base para o edifício dos profetas (sobre os quais todos são paz), e que nele Ele o completaria; e para ele Ele revelou o Livro Glorioso do Alcorão. Nele Ele deixou clara sua autoridade, e Ele o descreveu em todos os livros sagrados, a Torá (Antigo Testamento), o Zabur (Salmos), o Injil (Novo Testamento) e o Furqan (o Alcorão).

Ele o fez perfeito dando-lhe o Liwa al Hamd, a Bandeira do Louvor, e o Maqam al Mahmud, a Estação dos Louváveis, tornando-o assim a luz de ambos os mundos, mensageiro para Jinn e homens, e permitindo que ele alcançar os segredos da proximidade da estação divina por dois comprimentos de arcos e se tornar o rei do mundo. Paz e bênçãos estejam sobre sua família pura e meritória e seus companheiros dignos que estão seguindo o caminho da maior justiça.

Então Alá Todo-Poderoso falou assim:

Alif. Lam. Meem. Alá, não há deus senão Ele, o Vivo, o Eterno. Ele enviou sobre você o Livro com a verdade, confirmando o que havia antes, e Ele enviou a Torá e o Evangelho outrora, como orientação para o povo e Ele enviou a Salvação. Quanto àqueles que não crêem nos sinais de Deus, para eles aguarda um terrível castigo; Deus é Todo-Poderoso, Vingativo. (A Casa de Imran, 1-4)

Em um Hadice al Qudsi Ele disse: “Se não fosse por você, eu não teria criado o universo“.
É relatado por Abdullah bin Abbas que o Santo Profeta (saw) disse: “A primeira coisa que Alá Todo-Poderoso já criou foi a minha alma.”
Em outro lugar, ele teria dito: “Primeiro de tudo, o Senhor criou minha mente.” {AQL عقل }
Em outro lugar ele deve ter dito: “Eu sou de Alá e os crentes são meus”.

Quantas provas Ele não demonstrou que todas as coisas existentes são dEle, e que ele é mais excelente do que toda a criação!

O Qutb al-Muhaqqiqin, o mais eminente daqueles que verificam, Sayyidina ‘Ali , disse:

Antes que o Senhor Todo-Poderoso criasse o trono divino e a corte divina, o Céu e o Inferno, os mundos e os céus,
Ele criou a luz do nosso Profeta Maomé {s}.
Ele criou sua alma trezentos e vinte e quatro anos antes de criar a alma de Adão.

Depois disso Alá Todo-Poderoso criou doze véus, a saber:

O véu do poder
O véu da grandeza
O véu da bondade
O véu da misericórdia
O Véu da Felicidade
O Véu da Munificência
O véu da alta estação / Rank,
O véu da orientação
O Véu da Profecia
O véu da eminência
O véu do espanto / luz e
O véu da intercessão.

Posteriormente, a alma do Profeta permaneceu envolta no véu do poder por doze mil anos; e por onze mil anos permaneceu dentro do véu da grandeza. Por dez mil anos, permaneceu no véu da bondade; por nove mil anos no véu da misericórdia; por oito mil anos no véu da felicidade; por sete mil anos no véu da munificência; por seis mil anos no véu da alta estação; por cinco mil anos no véu da orientação; por quatro mil anos no véu da profecia; por três mil anos no véu da eminência; por dois mil anos no véu de reverência; e por mil anos sua alma permaneceu no véu da intercessão.

Depois disso, permaneceu no trono divino por seis mil anos.
Depois disso, o Senhor Todo-Poderoso pegou e trouxe para a descendência dos lombos de Adão.
Dos lombos de Adão, passou para Seth (as), de Seth (as) para Idris (as) e de Idris (as) para Nuh (as).
Assim foi transferido todo o caminho até Abdullah bin Abdul-Muttalib. Finalmente chegou a este mundo na cidade de Meca.

É relatado que o Senhor Todo-Poderoso criou uma árvore da luz daquele que é o orgulho do mundo. Esta árvore tinha quatro ramos e era chamada de árvore da certeza.

A luz de Maomé se manifestou como um véu feito de pérolas brancas.
Foi colocado sobre esta árvore em forma de pavão, e lá permaneceu por mil anos,
mergulhada na lembrança de Alá Todo-Poderoso.
Então o Senhor criou o espelho da modéstia e colocou-o em frente ao pavão.
Quando o pavão olhou para o espelho, ele viu o rosto mais bonito e se formou nele, e tornou-se envergonhado diante de seu aspecto glorioso, e prostrou-se cinco vezes.
Portanto, cinco orações diárias se tornaram incumbidas de nós, dessa prostração.
O Senhor Todo-Poderoso treinou seu olhar sobre essa luz mais uma vez.
De vergonha, essa luz começou a transpirar sob o olhar do Todo-Poderoso.
Do suor em sua testa, o Todo Poderoso então criou os anjos.
Do suor em seu rosto, Ele criou o trono, a corte divina, as tábuas e a pena, o sol, a lua e as estrelas.
Do suor em seu peito, Ele criou os profetas e os mensageiros, os santos mártires e os homens de conhecimento e os de justiça.
Do suor em seus pés Ele criou os mundos e o que está contido neles, até o mais baixo de todas as estações do Inferno e o que está nele.

Então o Senhor Todo-Poderoso falou: “Oh Maomé, olhe para você!” Maomé (saws) fez isso e viu que tudo estava repleto de luz.

A luz diante dele era a luz de Abu Bakr (as).
A luz atrás dele era a luz de ‘Umar (as).
A luz à sua direita era a luz de ‘Uthman (as),
a luz à sua esquerda era a luz de ‘Ali (as), que Alá esteja bem satisfeito com todos eles.
Então a luz de Maomé (serra) começou a louvar ao Senhor por setenta mil anos.
Depois disso, as almas dos profetas foram criadas.

Quando Alá criou as almas dos profetas, todos falaram La ilaha illAlá, Maomé-ur-Rasulullah.

Então Alá criou uma lâmpada.

Ele colocou a alma de Maomé sobre esta lâmpada na mesma forma que ele estava para aparecer neste mundo, e ele era como se estivesse em oração.
As almas de todos os profetas realizaram tawaf (circunvolução) ao redor da alma de Maomé durante duzentos mil anos.
Então o Senhor ordenou-lhes que olhassem para Maomé.
As almas então olharam para ele.
Quem quer que tenha olhado a sua cabeça, tornou-se um rei neste mundo.
Aquele cujo olhar caiu sobre a testa se tornou um dos justos. Aquele que espiou seu peito se tornou um homem de aprendizado.
Em resumo, qualquer parte de seu corpo abençoado que a alma lançou seu olhar, foi dotada com tal arte ou ofício como correspondido àquele membro.

Depois disso, Alá Todo-Poderoso ordenou que o povo realizasse sua oração ritual na forma do nome “Ahmed”.

Ou seja: a posição de oração do qiyam (em pé) se assemelha à Salat Ahmadletra árabe ‘alif’.
O ruk’u (dobra da cintura) se assemelha a letra ‘ha’,
O sajda (prostração) se assemelha à letra ‘meem’, e
A posição final da jalsa (ajoelhada) se assemelha à letra ‘dal’.
(Em árabe o nome Ahmad contém estas consoantes: alif, ha, meem, dal).

Então o Senhor Todo Poderoso criou o Profeta, assemelhando-se em suas formas à forma do nome “Maomé”.

A cabeça é redonda, como a letra “meem”.
As duas mãos se assemelham à letra ‘ha’
a barriga novamente se assemelha a um ‘meem’, e
os pés se assemelham a um ‘dal’.

E agora, oh, vós desejosos de aprender os segredos divinos! Agora vou apresentar-lhe as circunstâncias do nascimento do Sagrado Profeta, sua missão e a revelação do Alcorão e suas palavras sagradas, com a permissão do Todo-Poderoso Senhor, Alá.

Capa de livro escrito pe Ali Sina

\islamismo transforma Maomé em Deus (o islã é uma seita)

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A Mesquita da Discórdia: a narrativa que tem levado maometanos a lutarem entre sí pela menor diferença em crença e prática

22 agosto, 2018 by José Atento 3 Comentários

A Mesquita da Discórdia, também conhecida como a Mesquita da Oposição (Masjid al-Dirar) é um evento na vida de Maomé no qual ele manda queimar uma mesquita, e seus membros, estando à caminho para ir rezar nela, acusando-os de hipócritas (munafiqs) ou seja, acusando-os de não serem muçulmanos de verdade, mas apenas nas aparências.

Este foi o primeiro ato registrado de violência entre muçulmanos, tornando válido que tal violência ocorra, bastando um muçulmano acusar o outro de hipócrita (munafiq), tendo Maomé como exemplo de conduta. Isso vem ocorrendo ao longo dos séculos e ocorre ainda hoje, seja no Iraque, em Gaza, no Paquistão, etc., onde quer que existam muçulmanos.

Este é mais um evento triste, durante a fase inicial do Islã, que os muçulmanos geralmente não estão cientes. É mais um exemplo de violência cometida sem justificação, negociação ou procedimentos legais.

Deve ser dito que Maomé havia aprovado a construção desta mesquita, destruindo-a quando retornava da expedição militar contra a cidade cristã de Tabuk (outubro de 630).

É comum encontrar-se escritores muçulmanos justificando esta ação de Maomé (este artigo no wiki apresenta alguns deles). Contudo, estas justificativas trazem problemas ainda maiores, pois elas justificam qualquer tipo de atrocidade. Por exemplo, veja o que diz Muhammad al-Wahhab (o fundador do movimento Wahabista):

Também derivamos dessa história a permissibilidade de queimar lugares de pecado e desobediência, como o Profeta queimou a Mesquita Ad-Dirar (a Mesquita do Mal); e cabe ao imã destruí-los, demolindo-os ou queimando-os, ou alterando sua forma e mudando sua função.

E se esse fosse o caso em relação a Mesquita Ad-Dirar, então os santuários onde Shirk (descrença) é praticado deveriam, com muito mais razão, serem destruídos e igualmente as casas dos comerciantes de vinho e aqueles que praticam más ações; Umar [o segundo califa e companheiro de Maomé] incendiou uma aldeia inteira em que o vinho era vendido. E ele queimou o palácio de Sa’d quando se isolou do povo e o profeta pretendia incendiar as casas daqueles que não compareceram à oração da sexta-feira ou às orações da Congregação.

Ibn Ishaq narra o evento da Mesquita da Discórdia como:

O apóstolo continuou até que parou em Dhu Awan uma cidade a uma hora de jornada diurna de Medina. Os donos da mesquita da oposição tinham vindo ao apóstolo enquanto ele se preparava para o Tabuk, dizendo: ‘Nós construímos uma mesquita para os enfermos e necessitados e para as noites de mau tempo, e gostaríamos que você viesse até nós e orasse para nós lá. Ele disse que estava a ponto de viajar e estava preocupado, ou palavras desse efeito, e que quando voltasse, se Alá quisesse, viria até eles e oraria por eles.

Quando ele parou em Dhu Awan, a notícia da mesquita veio a ele, e ele convocou Malik b. Al- Dukhshum, irmão de B. Salim b. ‘Auf e Ma’n b. ‘Adiy (ou seu irmão’ Asim), irmão de B. Al- ‘Ajlan, e disse-lhes para irem à mesquita daqueles homens malignos e destruírem e queimarem. Eles foram rapidamente para B. Salim b. ‘Auf que era o clã de Malik, e Malik disse para Ma’n,’ Espere por mim até que eu possa trazer fogo do meu povo.’ Então ele entrou e pegou um galho de palmeira e acendeu-o, e então os dois correram para a mesquita onde seu povo estava e o queimou e destruiu e as pessoas fugiram dele. Uma parte do Alcorão veio sobre eles: “Aqueles que escolheram uma mesquita em oposição e incredulidade e para causar divisão entre os crentes” até o fim da passagem.

Os doze homens que construíram foram: Khidham b. Khalid de B. ‘Ubayd b. Zayd, um dos B. Amr b. ‘Auf; sua casa abriu na mesquita cismática; Thalaba b. Hatib de B. Umayya b. Zayd; Mu’attib b. Qushayr; Abu Habiba b. Al- Azar, ambos de B. Dubay’a b. Zayd; ‘Abbad b. Hunayf, Irmão de Sahl de B. ‘Ar b.’Auf; Jarmiya b. ‘Amir e seus dois filhos Mujammi’ e Zayd; Nabtal b. Al- Harith; Bahzaj; e Bijad b. Uthman, todos de B. Dubay’a; e Wadi’a b. Thabit de B. Umayya b. Zayd, o clã de Abu Lubaba b. ‘Abdu’l- Mundhir.

O site Movement of Belgian former Muslims faz o seguinte comentário sobre o evento (texto em itálico).

Ibn Ishaq narra que algumas pessoas fizeram uma mesquita e disseram que tinham boas intenções. Essas boas intenções são mencionadas na história de Ibn Ishaq e nos versos do Alcorão que se referem a esse evento.
Eles pediram a Muhammad que orasse, o que seria considerado uma bênção. É semelhante como a inauguração de uma igreja por um bispo ou cardeal, mas neste caso pelo próprio Profeta. Quando ele estava a caminho de mais uma guerra, Muhammad disse que passaria no caminho de volta.

“As notícias chegaram até ele” significa que ele recebeu uma revelação através do Anjo Gabriel. Os seguintes versos do Alcorão foram revelados:

9.107 E há aqueles que colocam uma mesquita por meio de malícia e infidelidade – para desunir os Crentes – e em preparação para aquele que guerreou contra Alá e Seu Mensageiro no passado. Eles de fato juram que sua intenção não é nada além de boa; Mas Alá declara que eles são certamente mentirosos.

9.108 Nunca te puseste ali. Há uma mesquita cuja fundação foi estabelecida desde o primeiro dia da devoção; é mais digno do que se levanta (para a oração). Nele há homens que amam ser purificados; e Alá ama aqueles que se fazem puros.

Maomé é obviamente a única pessoa que ouviu Gabriel dizer que as pessoas da mesquita tinham más intenções. Para seus seguidores, isso é prova suficiente. Para procedimentos legais honestos que permitam ao acusado se defender, deve haver mais que isso. Especialmente para o fundador de uma religião que afirma trazer “justiça”.

O que é interessante é que o Alcorão afirma em 9.107 que o povo construiu uma mesquita como uma preparação para lutar contra Maomé. Isso é realmente muito estranho. É como afirmar que os sauditas construíram uma igreja em Roma para atacar o Vaticano. E então eles pedem ao papa para inaugurar esta igreja. E o papa tem a Igreja queimada enquanto as pessoas estão dentro e afirma que Jesus apareceu para ele em um sonho e lhe disse para fazer isso, porque os sauditas têm más intenções. Poucas pessoas acreditarão no papa.

Algumas informações básicas sobre esse caso e a validade ou invalidade da alegação de que essas pessoas tinham más intenções podem ter se perdido na história. Mas também não há informação sobre qualquer processo legal que, se eles tivessem realmente ocorrido, alguém poderia razoavelmente presumir que seria parte da história de Ibn Ishaq.

Essa história foi mais um exemplo do eficiente sistema judicial que Maomé estava administrando. As pessoas em questão não foram ouvidas, não houve processos judiciais, nenhuma testemunha e as ordens de Maomé foram executadas sem mais questionamentos ou divergências. O “caso” foi fechado em poucas horas.

Este episódio apenas fortaleceu sua ação para se tornar o líder indiscutível da Arábia.

Será que Maomé teve esse episódio em mente quando disse: “Fui vitorioso pelo terror”?

Uma árvore envenenada produz frutos envenenados

Durante a sua vida, Maomé teve um número enorme de oportunidades para alterar o comportamento dos árabes do século VII. Bastaria que ele condenasse a violência e praticasse o amor. Mas ele nunca fez isso. Ao contrário, ele sempre escolheu o caminho da violência, usando o seu alter-ego Alá como bode espiatório dos seus erros.

Lembre-se: o Alcorão diz quase cem vezes que Maomé é o exemplo de conduta.

Vamos terminar citando Raymond Ibrahim, que explicou que “desde a era medieval, os clérigos islâmicos justificaram a morte de outros muçulmanos – seja intencionalmente por não serem muçulmanos “reais” (por exemplo, xiitas), ou involuntariamente como danos colaterais (os assassinos se tornam “mártires” e recebem as maiores recompensas paradisíacas do Islã). – em nome da jihad.”

“Além disso, é claro que, sempre que podem, os jihadistas se esforçam para preservar a vida dos muçulmanos.” Neste caso, pode-se citar como exemplo quando jihadistas libertam prisioneiros ou reféns que sabem recitar do Alcorão (ou seja, são muçulmanos) e executam os demais (que, ao serem incapazes de recitar do Alcorão não são muçulmanos – mesmo alguém sendo um “muçulmano moderado”)

Leia sobre o crime de apostasia: todo muçulmano que deixar o islamismo deve ser morto!

Abaixo, um vídeo de David Wood ligado a este assunto (PS. sem ser legendado)

https://youtu.be/BJpJA7b8eEs

Fontes:

A vida do mensageiro de Alá (Sirat Rasul Allah), Ibn Ishaq, páginas 609 e 610.

The History of Islam, Vol. 9: The Last Years of the Prophet, al-Tabari, (tradução de Ismail K. Poonawala, State of New York University Press)

The Opposition Mosque, Movement of Belgian former Muslims.

Demolition of Masjid al-Dirar, wikipedia.

When Muslims Kill Muslims, They Can Still Act in the Name of Islam, Raymond Ibrahim, PJMedia.

\Mesquita da Discordia Mesquita da Oposicao

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Maomé e conversões forçadas ao islão

29 julho, 2018 by José Atento 1 comentário

O significado verdadeiro e literal de “nenhuma compulsão na religião”.

Raymond Ibrahim é um Shillman Fellow no David Horowitz Freedom Center.

O que devemos fazer da flagrante contradição entre a afirmação do Alcorão de que “não há compulsão na religião” (2: 256) e muitos outros versos que exigem guerra, escravidão e morte para aqueles que se recusam a se submeter ao Islã (9: 5, e outros) – para não falar do comportamento militante do profeta de Alá, Maomé? Esta é a pergunta que Stephen M. Kirby examina em seu novo livro, o Profeta Militante do Islã: Maomé e a Conversão Forçada ao Islã.

Em vez de oferecer especulações ou citar os cerca de 1.400 anos de história islâmica carregados de conversões forçadas, Kirby responde à pergunta de maneira objetiva e meticulosa – de uma maneira que qualquer muçulmano terá dificuldade de combater: ele se concentra exclusivamente na carreira. de Maomé, desde o seu início em 610 até sua morte em 632, conforme registrado nas fontes primárias do Islã, o Alcorão e o Hadice, e como entendido ou interpretado pelos estudiosos mais autorizados do Islã, como Ibn al-Kathir. Ao longo do caminho, os leitores recebem explicações úteis – mais uma vez, diretamente dos eruditos do Islã – de doutrinas arcanas ou incompreendidas, como a ab-rogação, que é essencial para qualquer exegese.

O longo e curto de tudo isso?

O comando da “não compulsão no Islã” era um comando único que tinha autoridade doutrinal por pouco mais de dois anos. Foi anulado tanto pela Suna (tradição de Maomé) quanto pelo Alcorão. Sua vida curta foi precedida e seguida por comandos que os não-muçulmanos deveriam ter a opção de se converter ao Islã, lutar até a morte ou, às vezes, pagar a Jizya. Maomé foi de fato o profeta militante de uma religião militante que apoiou as conversões forçadas ao islamismo.

Antes de chegar a essa conclusão, Kirby oferece exemplo após exemplo de Maomé dando aos não-muçulmanos – Corixitas pagãos, judeus e cristãos, quase sempre pessoas que não tinham brigas com ele exceto a de rejeitar sua autoridade profética – duas escolhas: converter ou sofrer as conseqüências, o último dos quais muitas vezes se manifesta como massacres por atacado.

Também é digno de nota que, de acordo com as primeiras histórias do Islã, não existiu uma crença sincera nas alegações de profeta de Maomé. A esmagadora maioria daqueles que se converteram ao Islã o fizeram sob coação – literalmente para salvar a cabeça – ou para fazer parte da “equipe vencedora” de Maomé. Conversão era o preço de um homem, Malik bin Auf, para obter sua família seqüestrada por Maomé de volta.

A conversão insincera e coagida é especialmente evidente na conquista de Meca por Maomé. Quando o profeta do Islã, à frente de um vasto exército – que já havia colocado várias tribos na espada por se recusar a se converter – estava se aproximando dos politeístas de Meca, estes foram advertidos: “Abrace o Islã e você estará a salvo. Você foi cercado por todos os lados. Você é confrontado por um caso difícil que está além do seu poder.” Quando o líder de Meca, Abu Sufyan – que há muito zombava de Maomé como um falso profeta – se aproximou do campo muçulmano para conversar, ele também foi avisado: “Abrace o Islã antes de você perder a cabeça. Abu Sufyan então recitou a confissão de fé e, assim, ele entrou no islamismo.” Os habitantes de Meca logo seguiram o exemplo.

Em vez disso, os historiadores muçulmanos que registraram essas conversões não-muçulmanas para o Islã não viam contradição entre a natureza coagida e insincera das conversões e a afirmação do Alcorão de que “não há compulsão na religião”. Por exemplo, no tratado do historiador muçulmano Taqi al-Din al-Maqrizi (d. 1442) “A história do Egito”, narrativa após narrativa é registrada de muçulmanos queimando igrejas, matando cristãos e escravizando suas mulheres e crianças. Depois de cada incidente, o piedoso historiador muçulmano conclui com: “Sob essas circunstâncias, muitos cristãos se tornaram muçulmanos”. Quase se pode detectar um inaudível “Allahu Akbar”.

Além de surtos esporádicos de perseguição, o enraigado sistema dhimmi (ver Alcorão 9:29) – em si uma forma de coerção – viu os cristãos, cada vez mais empobrecidos, se converterem lentamente ao Islã ao longo dos séculos, de modo que hoje eles continuam sendo uma minoria cada vez menor. Em “A Conquista Árabe do Egito”, Alfred Butler, um historiador do século XIX que escreveu, antes da idade politicamente correto, destaca este “sistema vicioso de subornar os cristãos em conversão”:

Embora a liberdade religiosa fosse teoricamente garantida para os coptas sob a capitulação, logo se mostrou de fato sombria e ilusória. Pois uma liberdade religiosa que se identificasse com a servidão social e com a escravidão financeira não poderia ter substância nem vitalidade. Como o Islã se espalhou, a pressão social sobre os coptas tornou-se enorme, enquanto que a pressão financeira pelo menos parecia mais difícil de resistir, pois o número de cristãos ou judeus que eram responsabilizados em pagar o imposto Jyzia diminuiu ano a ano, e o seu isolamento tornou-se mais visível. . . . Os fardos dos cristãos ficaram mais pesados na proporção em que diminuíam os números [isto é, quanto mais cristãos se convertiam ao islamismo, mais cresciam os encargos sobre os poucos remanescentes]. O surpreendente, portanto, não é que tantos coptas cederam à correnteza que os levou com força arrebatadora ao islã, mas que uma multidão tão grande de cristãos permaneceu firme contra a correnteza, tão pouco todas as tempestades de treze séculos moveram sua fé do rochedo do seu alicerce.

Em resumo, a alegação do Alcorão de que “não há compulsão na religião” parece mais uma afirmação, uma declaração de fato, do que um comando para os muçulmanos cumprirem. Afinal, é verdade: nenhum muçulmano pode obrigar um não-muçulmano a dizer as palavras “Não há deus senão Alá e Maomé é o mensageiro de Alá”. Mas isso não significa que eles não possam escravizar, extorquir, saquear, torturar e matá-los se eles se recusarem a dizerem isso.

SOBRE RAYMOND IBRAHIM

Raymond Ibrahim é parte da Shillman Fellow no Centro de Liberdade David Horowitz, Judith Friedman Rosen, escritor Fellow no Middle East Forum e colaborador da CBN News. Ele é o autor de Crucified Again: Expondo a Nova Guerra do Islã contra os Cristãos (2013), The Al Qaeda Reader (2007) e Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War Between Islam and the West (2018).

\Conversao Forcada – Comentario sobre livro 2018

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Peça esgotada retrata Jesus estuprando uma mulher muçulmana (mas, na verdade, Maomé estuprou uma cristã)

27 abril, 2018 by José Atento Deixe um comentário

Jesus estuprou uma muçulmana? Não, pois Jesus nunca estuprou e o islamismo só seria inventado 700 anos após Cristo.

Maomé estuprou uma cristã? Sim, Maria, a Copta, foi mantida como escrava sexual (concubina) de Maomé até a sua morte. E isso é relatado nas fontes primárias islâmicas, fazendo parte da Suna (tradições) do profeta.

Mas na mente pervertida dos “artistas progressistas” Jesus é um estuprador enquanto que Maomé é um santo.

Robert Spencer, do jihadwatch.org, relata este absurdo, feito por artistas europeus. (fonte: PJMedia)

A peça teatral de maior sensação da cidade checa de Brno é, segundo ČTK, denominada Nossa Violência e Sua Violência, na qual Jesus Cristo é descrito estuprando uma mulher muçulmana.

Embora os produtores e simpatizantes da peça estejam se parabenizando por serem tão ousados e corajosos, na realidade essa produção lança nova luz sobre a covardia e o ódio da comunidade européia em face da imensa migração muçulmana.

Nossa violência e sua violência estão sendo apresentadas no festival World of Theatre. O diretor do festival, Martin Glaser, “enfatizou que o tema do festival deste ano foi a liberdade”. ČTK observou: “O desempenho oferece uma visão da Europa surpreendida pela crise migrantória. Ele faz perguntas desagradáveis sobre religião, a posição da Europa sobre a situação no Oriente Médio e diferentes abordagens para ataques terroristas na Europa, Bagdá e Cabul de uma forma provocativa, dizem os gerentes do programa do festival.”

Algumas lições disto:

1 – As elites políticas e de mídia da Europa querem convencer a todos, por meio de uma implacável barragem de propaganda, que na Europa hoje os vilões são os “islamófobos” racistas e suas vítimas inocentes são muçulmanas.

Não há reconhecimento das taxas crescentes de estupro e outros crimes cometidos por imigrantes muçulmanos, nem reconhecimento do estabelecimento de enclaves governados pela Sharia. A única razão pela qual alguém poderia se opor ao influxo migrante muçulmano é porque ser um neonazista. E se você não concordar com isso, você também deve ser um neonazista.

2 – Pode-se cometer blasfêmia contra o cristianismo e ofender os cristãos com impunidade. Isso é algo legal, é bacana e ninguém vai se machucar.

Mas blasfemar o Islã e ofender o Islã? Isso é uma ofensa grave, punível por lei em muitos lugares, e em outros lugares algo capaz de encerrar a sua carreira ao deixá-lo rotulado como estando fora dos limites de uma sociedade educada.

O subtexto que não dito é que se você criticar o Islã, alguns muçulmanos podem matá-lo. Nesta época de covardia, isso é o suficiente para fazer com que a maioria das pessoas se acomodem.

3 – Essa peça é uma inversão completa da realidade. Jesus, claro, nunca violou ninguém. Mas Muhammad, o profeta do Islã, estuprou uma mulher cristã.

O historiador muçulmano do século IX al-Tabari observa que Maomé enviou um delegado a al-Muqawqis, o governante do Egito, apresentando uma carta exigindo que ele aceitasse o Islã. Al-Muqawqis não aceitou o Islã, mas, para apaziguar Maomé, diz Tabari, o governante egípcio enviou-lhe “quatro escravas, incluindo Mariyah, a mãe de Ibrahim, o filho do Mensageiro de Alá”.

Mariyah, mais comumente conhecida como Maria Copta, tornou-se escrava do profeta do Islã e, como Tabari registra, deu-lhe seu único filho, que morreu quando tinha apenas dezoito meses de idade. Maomé não é registrado como jamais tendo a libertado, e a própria definição de ser escravo é que o consentimento de uma pessoa para várias ordens não é solicitado nem exigido. Conseqüentemente, foi Maomé que estuprou essa mulher cristã, assim como os migrantes muçulmanos de hoje são responsáveis por uma onda de estupros na Alemanha, na Suécia e em outros países da Europa.

(leia mais sobre os estupros de Maomé)

Não são os cristãos que estupram os muçulmanos, são os muçulmanos que estupram os cristãos.

Somente na véspera de Ano Novo, em 2015, os imigrantes muçulmanos cometeram até 2 mil estupros e agressões sexuais em Colônia, Estocolmo e outras grandes cidades européias.

Tais ataques não foram limitados a esse dia. A Suécia tem sido chamada de “capital do estupro do mundo” por causa das atividades notórias dos imigrantes muçulmanos. Na Suécia, os migrantes muçulmanos do Afeganistão têm uma probabilidade 79 vezes maior de cometerem estupros e outros crimes sexuais do que os suecos nativos.

Mesmo antes do afluxo de migrantes, durante uma turnê de palestras na Alemanha em 2011, a filha de 16 anos de uma das organizadoras do evento me disse que era rotineiramente assediada a caminho da escola. Muçulmanos nos trens suburbanos a chamavam de prostituta e vagabunda porque seus cabelos e braços não estavam cobertos. Isso aconteceu, ela disse, todos os dias.

Na cidade britânica de Rotherham, gangues muçulmanas brutalizaram, agrediram sexualmente e estupraram mais de 1.400 garotas britânicas, enquanto as autoridades permaneceram extremamente relutantes em dizer ou fazer qualquer coisa por receio de serem rotuladas como “racistas”.

Em resposta a tudo isso, na República Tcheca há uma peça retratando Jesus estuprando uma mulher muçulmana.

Nossa violência e sua violência está completamente vendida. Assim como a [mentalidade dos artistas e intelectuais da Europa e da] República Checa.

Maria, a copta, foi uma das concubinas favoritas de Maomé
Mariyah al Qibtiyya ou Maria Qupthiya ou Maria, a copta, era uma cristã copta egípcia que foi enviada como presente de Muqawqis, uma autoridade bizantina, ao profeta Maomé. Maria se tornou uma das concubinas de Maomé, apesar de Maomé já ter então em torno de uma dezena de esposas.

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Quem matou Maomé?

21 agosto, 2017 by José Atento 2 Comentários

Um vídeo no qual David Woods discute quem matou Maomé, segundo as próprias escrituras islâmicas. O desfecho é supreendente.

Vídeo oriundo do canal do YouTube Logos Apologética https://youtu.be/KRU0MvTMupU. Também disponível no Bitchute e no Rumble.

0 Video-Quem matou Maome (David Wood)

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Maomé tinha o “poder sexual” de 30 homens, e o sonho do paraíso islâmico

3 julho, 2017 by José Atento 9 Comentários

Quando se deseja engrandecer um líder é comum atribuir a ele atributos que o coloquem acima da média, que o destaquem como nenhum outro. No caso específico de Maomé, o que é comum fazer é aceitar como correto e exemplar as coisas erradas que ele fez, tais como se casar uma menina de 6 anos, ter tido mais de 20 mulheres (entre esposas, escravas sexuais e amantes), ter assaltado caravanas, ter assassinado aqueles que mostravam o erro das suas ações, e muito mais. Mas é comum também atribuir a ele uma capacidade sexual acima do comum. E quem diz são as próprias fontes islâmicas.

Muitos muçulmanos não apenas acreditam mas se orgulham da crença que Maomé era um homem dotado de super poderes humanos no campo da sexualidade. Muitos acreditam que Maomé costumava dormir com todas as mulheres em uma noite. Considerando que Maomé tinha mais de 50 anos quando ele construiu o seu harém, é mais provável que ele visitasse a tenda das esposas e escravas para “passar a mão nelas”, ou “dar uma olhadinha.”

Aqui está um hadice autêntico documentando a grande proeza sexual de um Maomé das “mil e uma noites”:

Bukhari, Volume 1, Livro 5, Número 268:

Narrado por Qatada: Anas bin Malik said, “O Profeta costumava visitar todas as suas esposas em uma rodada, durante o dia e a noite, e elas eram um total de onze.” Eu perguntei a Anas: “O Profeta tinha força para isso?” Anas respondeu: “Nós costumávamos dizer que o Profeta recebeu a força de trinta (homens)”. E Sa’id disse, na autoridade do Qatada, que Anas lhe havia dito apenas nove mulheres (e não as onze).

Veja como Maomé era poderoso com as mulheres! Mas se algumas dessas mulheres fossem escravas e concubinas, isso não vem ao caso. É provável que as mulheres, escravas ou não, aceitavam o seu assédio por medo de perderem a vida. Afinal, ele matou o marido de algumas delas.

Esta crença tem consequências sérias. Uma delas é que enfatiza o fato do islamismo desequilibrar sexualmente as pessoas, sejam homens ou mulheres. A outra é o fato de que muitos muçulmanos estarem dispostos a matar com a promessa do paraíso islâmico, no qual eles irão ter a capacidade sexual de Maomé!

O Alcorão contém muitas passagens que descrevem as recompensas carnais do paraíso islâmico.

Alcorão, 056.012-039: Eles se reclinarão em sofás de jóias face a face, e, esperando por eles, jovens imortais com tigelas e pratos e um cálice de vinho mais puro (que não irá doer na cabeça nem tirar sua razão); Com o fruto de sua escolha e carne de aves que saboreiam. E deles serão as houris [mulheres] de olhos escuros, castas como pérolas escondidas: uma recompensa por seus atos … Nós criamos as houris e as tornamos virgens, companheiras amorosas para aqueles à mão direita …

055.054-059: Eles irão se reclinar em sofás revestidos com grosso brocado, e ao seu alcance estarão pendurados os frutos de ambos os jardins. Quais das bênçãos do seu Senhor você negaria? Ali estão as virgens maravilhosas que nem o homem nem os gênios tocaram antes. Quais das bênçãos do seu Senhor você negaria? Virgens tão brancas como corais e rubis. Quais das bênçãos do seu Senhor você negaria?

055.072-075: virgens de olhos escuros, abrigadas em suas tendas (quais das bênçãos do seu Senhor você negaria?), a quem nem homem nem gênio terão visitado antes. Quais das bênçãos do seu Senhor você negaria?

Os homens muçulmanos realmente esperam 72 virgens quando eles morrem e vão para o paraíso! Os muçulmanos acreditam neste absurdo por ser especificado em Hadices da coleção Al-Tirmidhi (824-892):

“O Profeta Muhammad foi ouvido dizendo: ‘A menor recompensa para o povo do paraíso é uma morada onde há 80.000 criados e 72 houris [mulheres], sobre o qual fica uma cúpula decorada com pérolas, água-marinha e rubi, tão larga como a distância de Al-Jabiyyah [um subúrbio de Damasco] a Sana’a [Iêmen]’.” (Vol. 4, Book 12, Hadith 2562 ou Book 38, Hadith 2760 (referência em árabe))

Anas relatou que o Profeta (a paz esteja com ele) disse: “O crente deve ser dado no paraíso tal e tal força na relação sexual”. Foi dito: “Ó Mensageiro de Alá! E ele será capaz de fazer isso?” Ele disse: “Ele receberá a força de cem.” (Vol. 4, Book 12, Hadith 2536 ou Book 38, Hadith 2732 (referência em árabe))

Os prazeres sensuais que os muçulmanos esperam experimentar no Paraíso foram descritos em detalhes gráficos por estudiosos egípcios e teólogos islâmicos. Imam Al-Suyuti, que morreu em 1505, escreveu:

“Cada vez que dormimos com uma houri, a encontramos virgem. Além disso, o pênis do eleito nunca amolece. A erecção é eterna; A sensação que você sente cada vez que você faz amor é absolutamente deliciosa e fora deste mundo e se você experimentasse isso neste mundo que você desmaiaria. Cada um dos escolhidos [ou seja, um muçulmano] se casará com setenta houris, além das mulheres que ele casou na Terra, e todas terão vaginas apetitosas.”

Embora o medo e o ódio sejam o verdadeiro motor do Islã, o sexo e outros luxos são uma motivação importantíssima! Não é de se admirar que muitos muçulmanos estejam ansiosos para matar e morrer para irem logo para o paraíso islâmico!

\Maome proeza sexual poder de 30 homens

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A Batalha de Badr: Maomé foi um assaltante de caravanas

24 junho, 2016 by José Atento 9 Comentários

José Atento

O dia 13 de março é um dia importante na jihad islâmica. Neste dia, no ano de 624 (2 anos depois da Hériga), travou-se a “Batalha de Badr.” Bem, na verdade, este evento foi nada mais do que mais tentativa de assalto a uma caravana feito por Maomé. Contudo, muçulmanos festejam isso como o acontecimento que estabeleceu a religião de Alá.

É importante ressaltar que, no calendário islâmico, este dia caiu no 17o dia do Ramadã, o que torna este dia do Ramadã um dia perigoso para o káfirs (todos os não muçulmanos). Por exemplo, em 2015, o 17o dia do Ramadã coincidiu com o 4 de julho, Dia da Independência dos EUA. O FBI conseguiu desbaratar o planejamento de um ataque jihad, programado para este dia, prendendo 10 “simpatizantes” do Estado Islâmico (ibtimes, NY Times, reuters, itv).

Hoje é o 17o dia do Ramadã.

Datas são importantes para os supremacistas islâmicos. Por exemplo, o dia 11 de setembro foi o primeiro dia da Batalha de Vienna (de 1683). Outro exemplo. O dia do ataque dos árabes contra Israel, no que conhecemos como Guerra do Yom Kippur, foi o nono dia do Ramadã, motivo pelo qual os muçulmanos chamam esta guerra de Guerra do Ramadã, recebendo o codinome “Operação Badr” pelo exército egípcio.

Ao se mudar de Meca para Yathrib (atual Medina), Maomé formou uma milícia e tornou-se um senhor da guerra. Maomé poderia ter escolhido viver em paz, mostrando com suas ações que o islão era uma religião da paz. Como o islamismo seria diferente se ele tivesse vivido em paz! Mas ele era vingativo. Ele queria acertar as contas com os habitantes de Meca, que não o aceitaram como profeta, notadamente os membros da sua tribo, os Coraixitas, independente do fato dos Coraixitas não estarem incomodando Maomé. Mas Maomé não perdoava quem o contrariasse. E Alá apoiou e aprovou a violência de Maomé!

Maomé comandou seus milicianos a assaltarem as caravanas que ligavam Meca à Síria. Após seis tentativas fracassadas, três delas comandadas pelo próprio Maomé, os proto-jihadistas encontraram uma caravana dos Coraixitas. Eles mataram quem a dirigia e roubaram toda a carga. O pior, isso foi feito no “mês sagrado” quando era acordado entre as tribos que nenhuma violência poderia ocorrer. Maomé quebrou com a tradição dos árabes! Isso aconteceu no ano 623.

Vamos para o começo do ano 624, quando Maomé ouve dizer que Abu Sufyan, um mercador de Meca, estava vindo da Síria com uma caravana contendo dinheiro e mercadorias, acompanhado de 40 homens (Ibn Ishaq, 428).

Apologistas tentam justificar este assalto dizendo que as mercadorias pertenciam a Maomé. Mas, como isso seria possível se a caravana estava vindo da Síria na direção de Meca? (Além do mais, Maomé saiu emprobrecido de Meca por ter “torrado” todo o dinheiro que sua primeira esposa, Kadija, possuia.)

Muitos dos seguidores de Maomé não queriam assaltar esta caravana pois seria o mesmo que declarar guerra. Maomé respondeu com uma “revelação”, na qual Alá chamou de hipócritas os muçulmanos que se recusavam a lutar por ele na jihad, e que eles deveriam ser punidos e iriam direto para o inferno (Alcorão 66:9). PS. Isso é importante: deixar de lutar na jihad é como deixar de ser muçulmano!

Alá e Maomé amam os psicopatas assassinos.

Maomé deixou Medina e liderou seus 313 jihadistas pelo deserto a fim de emboscar a caravana.

Ao saber deste ataque imininente, Abu Sufyan alterou a sua rota, e pediu reforços a Meca. Um total de 900 árabes de Meca se puseram a caminho para ajudá-lo contra agressão de Maomé, porém a maior parte deles eram cidadãos comuns (ibn Ishaq, 433 a 443). Esta alteração de rota salvou a caravana, mas uma parte do contingente que veio ajudá-la rumou para os poços de Badr, local de festa árabe, onde eles pretendiam passar alguns dias, abater alguns camelos, comer, beber vinho, e ter algumas meninas tocando para eles (ibn Ishaq 295-296).

Mas Maomé conseguiu bloquear o caminho, e, mais importante, ocupou o acesso aos poços de água localizados em Badr. Alguns membros do grupo de Meca tentaram se aproximar do poço de água, mas foram degolados ou desmembrados por jihadistas, sendo um citado por sua ferocidade, Hamza (ibn Ishaq 443).

Vendo que as suas vítimas estavam exaustas, apesar de estarem em maior número, Maomé deu ordens para um ataque frontal. A vitória de 313 jihadistas, descansados, fortemente armados e preparados para a guerra, contra um número incerto de mecanos sedentos e cansados, compostos de mercadores, cidadãos comuns que tinham vindo para ajudar e algumas dezenas de seguranças (eu não encontrei menção a um número na fontes primárias).

Um dos mecanos disse, “Assim que fomos confrontados pelo grupo de ataque, viramos as costas e eles começaram a nos matar e nos capturar ao seu bel prazer. Alguns dos nossos homens viraram as costas humilhados” (ibn Ishaq 310).

O Alcorão 8:11-18 diz como Alá enviou as suas bênçãos para a chacina, preparando os muçulmanos antes da batalha, e enviando anjos para lutarem junto com os jihadistas (mas apenas Maomé os viu). É neste momento que Alá ordena os muçulmanos a matarem os prisioneiros de guerra (Alcorão 8:67). É também após esta batalha que Alá determina que roubar é bom e justo. E o modo de dividir a pilhagem foi também estabelecido. O oitavo capítulo do Alcorão é chamado (pelo nome sugestivo) de Os Espólios de Guerra.

O local da “Batalha de Badr” nos dias de hoje

Ao final de tudo, 70 mecanos foram mortos e outros 70 tomados como reféns, ao passo que apenas 14 jihadistas pereceram. Os reféns foram resgatados por suas famílias através de “fiança,” criando um precedente islâmico que é seguido até hoje.

O interessante é que muitos deles eram parentes: Maomé continuava o processo de destruição da base tradicional e familiar dos árabes. Um dos comerciantes de Meca, se referindo aos muçulmanos, disse “Eu me pergunto sobre estes homens tolos que cantam levianamente e em vão sobre os mortos em Badr. Isto não foi nada mais do que um crime ímpio e odioso. Homens lutaram contra os seus irmãos, pais e filhos. Qualquer um com discernimento e compreensão reconhece o mal que foi feito em Badr” (ibn Ishaq 342).

Os corpos dos mecanos mortos foram atirados em um fosso (ibn Ishaq 306), atitude imitada pelo Estado Islâmico nos dias de hoje.

A Batalha de Badr joga por terra qualquer argumento de muçulmanos de que a jihad é auto-defesa: Maomé e seus homens deixaram Medina e andaram 100 quilômetros pelo deserto com o único intuito de emboscarem a caravana dos Coraixitas de Meca, e tomar posse do dinheiro e das mercadorias.

Outra coisa interessante é que, como dito acima, a Batalha de Badr ocorreu durante o Ramadã. Ora, os muçulmanos não deviam estar fazendo jejum e rezando? Por que eles sairam para pilhar uma caravana? Será que a pilhagem e o assalto são mais importantes do que rezar?

E veja também que este fato, sair para lutar no Ramadã, é algo que justifica o aumento da atividade jihadista durante esta época do ano. Este é o exemplo de Maomé, o homem considerado perfeito pelos muçulmanos.

Para os muçulmanos, a chacina que ocorreu em Badr é um acontecimento maravilhoso. Quer um exemplo? O site Mártires de Badr diz:

A batalha de Badr é a batalha mais importante de toda a história humana, uma vez que estabeleceu firmemente o Islã como a única religião verdadeira para toda a humanidade até o fim dos tempos.

Repare o aspecto belicista da religião, onde o que a estabelece é uma batalha, e não uma oração, ou um ato de generosidade.

Um muçulmano, se referindo aos “filhos de Ismael”, disse: “Em paz vocês são asnos selvagens – ásperos e grosseiros. E na guerra, vocês são como mulheres vestindo espartilhos. Mas eu não me importo, desde que minha mão possa agarrar minha lâmina de confiança” (ibn Ishaq 316).

Ler mais sobre a emboscada em Badr em Mito: a Batalha de Badr foi em legítima defesa.

Referência: Sirat Rasul Allah, ibn Ishaq, tradução de A. Guilaume, Oxford University Press.

\Maome – Batalha de Badr – ladrao-de-caravana

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Mitos sobre Maomé – o que muçulmanos e apologistas inventam para justificar os crimes de Maomé

13 dezembro, 2015 by José Atento 3 Comentários

José, por que eu preciso me preocupar com aquilo que um beduíno do deserto fez ou deixou de fazer, 1.400 anos atrás?

Porque existe hoje muita gente que considera as ações deste beduíno como exemplares, perfeitas e sagradas, como um modelo a ser seguido para se obter a “vida eterna.”

Se as ações deste beduíno tivessem sido boas estaria tudo muito bem. Mas o problema começa ao se descobrir que as suas ações não foram exemplares, nem tão pouco perfeitas, e muito menos sagradas.

É preciso ter em mente que o islão é 100% Maomé. Sem Maomé, não existe islão pois tudo vem de Maomé: credita-se a Maomé a recitação do Alcorão; e a vida e ações de Maomé (tradições de Maomé) dão contexto ao Alcorão. O islão é Maomé. A lei islâmica (sharia) é toda oriunda do que Maomé recitou e fez.

O fundamentalismo islâmico consiste em imitar Maomé. E, muitas vezes, isso não é bom.

Maomé, como descrito pela sua “tradição” (Sunna), foi um pregador fracassado, porém, um Senhor da Guerra e líder de milícia de sucesso. Ao final da sua vida, ela havia conquistado toda a Península Arábica, sem deixar vivo nenhum oponente. O melhor paralelo de Maomé na História seria Genghis Khan.

Os muçulmanos que crescem criados em um ambiente estritamente islâmico são ensinados que as ações de Maomé, mesmo as mais criminosas e violentas, são todas santas e exemplares (o Alcorão diz quase 100 vezes que Maomé é o exemplo de conduta para a humanidade), servindo de inspiração para os 1400 anos da “gloriosa” jihad islâmica. O que é pior, os muçulmanos são ensinados que qualquer crítica a Maomé é um crime, cuja sentença é a morte (equivale a apostasia, ou seja, deixar de ser muçulmano).

Porém, as ações de Maomé não são bem-vistas no mundo dos não muçulmanos, o que torna necessário que muçulmanos, bem como os apologistas do islão, criem mitos ao redor de Maomé, visando esconder os seus crimes (isso se chama taqiyya).

A série Os Mitos sobre Maomé explora a fantasia gerada ao redor do criador do islão e seu único profeta. Abaixo, encontram-se análises sobre várias falácias lógicas apresentadas por muçulmanos e apologistas do islão.

Mitos sobre Maomé

Os artigos listados abaixo foram traduzidos pelo site Perigo Islâmico, o qual agradecemos por esta tremenda contribuição. O original é oriundo do site The Religion of Peace.

MECA

MEDINA

1. Quando os maometanos chegaram a Medina, eles foram vítimas de perseguição por parte dos habitantes de Meca

MAOMÉ – O CONQUISTADOR

MAOMÉ – O MORALISTA

Maomé torturando Kinana

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Maomé foi um torturador (além de assaltante e estuprador)

21 novembro, 2015 by José Atento 6 Comentários

José Atento

Você sabia que Maomé foi um torturador? Sim, ele torturou infiéis e ex-muçulmanos, sem que Alá falasse nada contra isso. Pelo contrário, Alá disse 93 vezes, no Alcorão, que Maomé é o exemplo de conduta a ser seguido por toda a humanidade. Ibn Kathir, um importantíssimo doutor do islão em termos de exegese, jurisprudência e história islâmica, chega mesmo a afirmar que Maomé é o Homem Perfeito.

Mas, José, o que eu tenho a ver com as ações de beduíno, no século VII, no meio do deserto arábico, numa região tão longínqua e atrasada que nunhum império anterior teve interesse em conquistar?

A resposta é simples. Mais de um bilhão de pessoas lutam (jihad) para emular as ações e os dizeres de Maomé nas suas vidas, tendo-o como um “talismã sagrado” que não pode ser criticado. De modo que tudo aquilo de errado e criminoso que Maomé fez, torna-se um tabú e não pode ser analisado. Estes são os “muçulmanos moderados.” O que é pior, é que existe um enorme subgrupo de muçulmanos que deseja imitar Maomé nos seus mínimos detalhes, inclusive os seus crimes. Estes são os “muçulmanos radicais” ou “fundamentalistas.” Os moderados nunca criticam os radicais, pois se assim fizerem, eles estariam criticando Maomé. O máximo que alguns poucos moderados fazem é tentarem se afastar de alguma conexão com os radicais, sendo que a maioria dos moderados simplesmente se cala.

Torturar não-muçulmanos ou ex-muçulmanos faz parte da “Sunnah (tradição) do Profeta.”

Neste artigo, apresentamos evidência oriunda da Sunnah de Maomé, de que ele foi um torturador (e também assaltante e estuprador). Ao final, iremos fazer algums comentários sobre a legislação internacional sobre a tortura e o motivo pelo qual os “países islâmicos” não são afetados por ela, ou seja, eles têm um “sinal verde” para torturarem não muçulmanos e ex-muçulmanos.

A tortura é algo degradante. Psicólogos dizem que pior do que a dor inflingida, o torturado se sente desmoralizado. De modo que a tortura afeta tando o corpo como a mente. Mas nem Maomé, e nem o seu alter-ego Alá, parecem se incomodar com isso, se a tortura for para obter informações, ou se a tortura for uma forma de punição. Vejamos dois exemplos.

Kinana

Após conquistar a tribo judáica Banu Nadir no oásis de Kaibar, atacando-os à traição e sem aviso, e matando os homens desarmados, Maomé torturou Kinana, o chefe da tribo, para saber onde ele tinha escondido o tesouro. Ao final da sessão de tortura, sem ter a informação que o tornaria mais rico, Maomé mandou acender uma fogueira no peito de Kinana, matando-o. Veja como este evento ocorreu segundo a biografia de Maomé, Sirat Rasul Allah, 515:

“Kinana al-Rabi, que tinha a custódia do tesouro dos Banu Nadir, foi trazido até Maomé que lhe perguntou sobre o seu paradeiro. Kinana disse que não sabia. Um judeu veio até Maomé e disse que ele tinha visto Kinana rondando uma ruína todas às manhãs bem cedo. Maomé disse a Kinana, “você sabe que se eu achar o tesouro vou matá-lo?” Kinana respondeu: “Sim”. Maomé deu ordens para que a ruína fosse escavada e alguns tesouros foram encontrados. Quando Maomé lhe perguntou sobre o resto, Kinana se recusou a responder. Então Maomé deu ordens para al-Zubayr al-Awwam: “Torture-o até extrair dele o que ele tem.” Então, ele acendeu um fogo com pedra e aço no peito de Kinana até que ele estivesse quase morto. Então Maomé entregou Kinana para Muhammad b. Maslama que cortou-lhe a cabeça, para vingar seu irmão Mahmud.”

A propósito, no mesmo dia em que Maomé torturou o jovem Kinana até a morte, Maomé levou Safiya, a esposa de Kinana, de 17 anos de idade, para dentro de uma tenda para ter relações sexuais com ele. Maomé torturou de tarde e estuprou de noite.

Veja um exemplo recente: jihadistas do Estado Islâmico torturam e decapitam um arqueólogo de 83 anos por se recusar a revelar a localização de objetos de valor.

Kinana, sendo torturado por Maomé e seus seguidores

Ex-muçulmanos da tribo Uraina

Veja como o hadice autêntico (sahih) de Bukhari 1.4.234 relata mais esta gloriosa ação do criador da “religião da paz”:

Anas disse: “Algumas pessoas de ‘Ukil ou “tribo Uraina” vieram até Medina mas não se aclimataram a ela. Então, o Profeta ordenou-lhes para irem até o rebanho de camelos para beberem o seu leite e urina (como um medicamento). Então eles foram como dirigido, e depois que se tornaram saudáveis, eles mataram o pastor (que tomava conta do rebanho) do Profeta e mandaram os todos os camelos embora. A notícia chegou ao Profeta no início da manhã e ele enviou (homens) em sua perseguição e eles foram capturados e trazidos ao meio-dia. Ele (o profeta) então ordenou cortar as mãos e os pés (e isso foi feito), e seus olhos foram marcados com peças aquecidas de ferro, Eles foram colocados em ‘Al-Harra’ e quando eles pediram por água, água alguma foi dada a eles.” Abu Qilaba disse: “Aquelas pessoas cometeram roubo e assassinato, tornaram-se infiéis após abraçar o Islã e lutaram contra Alá e Seu Apóstolo.”

O que Abu Qilaba disse é consistente com o Alcorão 5:33:

A recompensa daqueles que travam uma guerra contra Alá e Seu Mensageiro e espalham corrupção na terra, é apenas que eles devam ser mortos ou crucificados, ou tenham as mãos e os pés cortados em lados opostos, ou sejam exilados da terra. Essa é a sua desgraça neste mundo, e um grande tormento é deles na outra vida.

Um outro hadice de Bukhari 4.02.261 oferece outros detalhes sobre o mesmo incidente:

Ele [Maomé] teve as mãos e os pés deles cortados, ordenou que pregos fossem aquecidos e colocados sobre seus olhos, e eles foram deixados em um terreno rochoso para morrer lentamente. Anas disse que eles pediram por água, e ninguém lhes forneceu água até morrerem.

É um fato que estes árabes da tribo Uraina haviam cometido assassinato e roubo e tinham de ser punidos, mas por que tanta tortura? O engraçado é reconhecer que Maomé fez exatamente as mesmas coisas que eles fizeram, afinal Maomé obteve os seus camelos através de roubo e pilhagem, matando os verdadeiros donos dos camelos.

Este padrão de comportamento está enfincado na psique dos muçulmanos, quanto mais devotos eles se tornam. Não existe um padrão de justiça universal, mas existe um padrão para muçulmanos e um outro padrão para não muçulmanos. É por isso também que eles exigem privilégios em todos os países não muçulmanos, ao passo que eles negam os direitos humanos básicos para os não-muçulmanos nos países onde eles são a maioria. E este é o modo que os mais devotos acham como as coisas deveriam ser. Isso é a lei islâmica (Sharia).

Por que os países muçulmanos não se incomodam com a tortura, praticando-a sistemáticamente?

A resposta para esta pergunta é fácil: porque a tortura faz parte das “tradições (sunnah) do profeta” e da Sharia.

A tortura é algo degradante. Psicólogos dizem que pior do que a dor inflingida, o torturado se sente desmoralizado. De modo que a tortura afeta tando o corpo como a mente. A tortura, e outros tratamentos cruéis, desumanos ou degradantes,

No dia 10 de dezembro de 1984, as Nações Unidas adotaram a Convenção contra a tortura e outros tratamentos cruéis, desumanos ou degradantes. Vejamos o que diz o seu Artigo Primeiro:

Artigo 1

1. Para os fins desta Convenção, o termo “tortura” designa qualquer ato pelo qual uma violenta dor ou sofrimento, físico ou mental, é infligido intencionalmente a uma pessoa, com o fim de se obter dela ou de uma terceira pessoa informações ou confissão; de puní-la por um ato que ela ou uma terceira pessoa tenha cometido ou seja suspeita de ter cometido; de intimidar ou coagir ela ou uma terceira pessoa; ou por qualquer razão baseada em discriminação de qualquer espécie, quando tal dor ou sofrimento é imposto por um funcionário público ou por outra pessoa atuando no exercício de funções públicas, ou ainda por instigação dele ou com o seu consentimento ou aquiescência. Não se considerará como tortura as dores ou sofrimentos que sejam consequência, inerentes ou decorrentes de sanções legítimas.

2. Este artigo não prejudicará qualquer instrumento internacional ou lei nacional que contenha ou possa conter disposições de maior alcance.

O parágrafo dois, em prática, torna este instrumento internacional nulo para os países que adotem a Sharia. Basta ver o que a Declaração dos Direitos Humanos sob o Islão diz:

Artigo 24: Todos os direitos e liberdades estipulados nesta Declaração estão sujeitos à Sharia (lei islâmica).

Artigo 25: A Sharia (lei islâmica) é a única fonte de referência para a explicação ou clarificação de qualquer um dos artigos desta Declaração.

Ou seja, a Sharia é a fonte legal que está acima de qualquer outra. É por isso que não apenas grupos terroristas islâmicos torturam, mas o governo de países islâmicos torturam por motivos tais como quando um muçulmano acusa um não muçulmano (káfir) de ter ofendido o islão, Maomé, a Sharia, o Alcorão, mesmo que não existe evidência material para a acusação (apenas a palavra de um muçulmano contra a palavra de um káfir), ou quando um muçulmano “cai na real” de deixa de ser muçulmano, ou quando algum káfir é acusado de estar tentando converter um muçulmano. Existem vários exemplos sobre isso: Asia Bibi, Lei da Blasfêmia do Paquistão e diversos outros exemplos em outros países, bem como apostasia. Estes são exemplos de tortura de diversos modos.

É claro que tem existido tortura em outros países, mas quando um governo de um país normal não muçulmano tortura ele está quebrando a lei, ao passo que se um país islâmico tortura ele está simplemente seguindo a Sharia.

Se você deseja a Sharia no Brasil basta ficar calado. Para impedir a Sharia no Brasil, temos que gritar sem medo e sem deixar que nos intimidem!

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Livro “A História de Maomé” (disponível on line)

16 novembro, 2015 by José Atento 11 Comentários

Para se entender o islão é preciso compreender Maomé, já que tudo, eu repito, TUDO que existe sobre o islão veio de Maomé, através dos seus dizeres e suas ações. O islão é 100% Maomé.

Tudo o que Maomé fez e disse teve a aprovação do seu alter-ego Alá, mesmo os crimes mais abomináveis.

O livro A História de Maomé, escrito por Harry Richardson, foi traduzido para o português e está disponível on line e em pdf.

Abaixo, eu criei um espelho do site A História de Maomé. Cada link abaixo é um capítulo. Boas leituras.

PS1. Depois, leia também Islão 101: uma introdução ao islão e a jihad islâmica

PS2. Você encontra uma lista de livros em português neste link

A História de Maomé

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Maomé assassino e intolerante: execuções e destruição de “ídolos” após a ocupação de Meca

7 julho, 2015 by José Atento 4 Comentários

Os políticos, os meios de comunicação e os grupos muçulmanos, e seus apologistas, nos asseguram que Maomé não retaliou contra as pessoas que o insultaram. Porém, segundo as próprias narrativas islâmicas (que são as únicas fontes sobre Maomé), Maomé exerceu vingança ao mandar executar várias pessoas que o criticavam (por conta dos crimes que ele cometeu). Essas execuções não foram algo que aconteceu “no calor da batalha” já que não houve batalha alguma. As execuções foram planejadas friamente pela pessoa que é considerada como o exemplo de conduta dos muçulmanos. É por isso que os muçulmanos devotos se enlouquecem à frente de qualquer crítica a Maomé.

Além disso, Maomé mostrou toda a sua intolerância religiosa ao destruir os símbolos religiosos dos outros. Na Caaba, um templo pagão pré-islâmico, existiam cerca de 300 estátuas e pedras representando entidades divinas. Maomé poderia ter imposto o seu modelo de monoteísmo sem precisar desrespeitar os outros e dando o exemplo de tolerância e pluralismo. Mas não. Ele fez exatamente o contrário. Ele destruiu tudo, deixando apenas a pedra negra do islão (na direção da qual os muçulmanos devotos se curvam 5 vezes por dia). Com isso, Maomé deu o exemplo a ser seguido pelos muçulmanos devotos: destruir os símbolos religiosos dos outros. Muçulmanos devotos fazem isso há 1400 anos.

É uma pena que esses apologistas modernos não extivessem em Meca naquela época para dizer a Maomé para ele não fazer nada do que ele fez pois no futuro ele seria considerado como uma pessoa tolerante.

Os muçulmanos celebram as ações de Maomé, mesmo os seus crimes, como atos sagrados.

Leitura complementar: Maomé assassino: Maomé manda assassinar todos aqueles que o criticam.

Execuções após a ocupação de Meca

É interessante notar que as próprias fontes islâmicas nos dizem que Meca se tornou islâmica após ter sido ocupada por um exército muçulmano. Isso é importante. A maioria das cidades que hoje associamos ao islão, inclusive Meca, foram conquistadas e ocupadas militarmente! Esse é o exemplo e o legado de Maomé.

Os habitantes de Meca não se converteram ao Islão por livre e expontânea vontade. Eles tinham duas opções: aceitar Maomé como “mensageiro de Alá” (ou seja, se tornarem muçulmanos) ou eles seriam executados. Senão, vejamos.

Maomé fez uma trégua de onze anos (Hudna) com os líderes de Meca, o chamado Tratado de Hudaybiyya. Enquanto que os líderes de Meca trataram esta trégua como um período para se “aparar as arestas” visando uma paz duradoura, Maomé a usou para reforçar o seu exército (isso se tornou o modo de ação dos califas e sultões e líderes islâmicos até os dias de hoje: nunca buscar a paz, mas sim uma trégua). Assim que o exército estava grande o bastante, Maomé quebrou a trégua e atacou Meca de surpresa.

Sem condições de se defender, os líderes de Meca se renderam.

Algo curioso aconteceu com Abu Sufyan, um velho inimigo de Maomé. Ele foi levado até Maomé que disse: “Não é hora de você reconhecer que sou o apóstolo de Alá?” Quando Abu Sufyan expressou dúvida, um de seus captores muçulmanos lhe disse: “Submeta-se e testemunhe que não há Deus além de ‘Alá’ e que Maomé é o apóstolo de Alá antes que você perca a sua cabeça”. Desnecessário dizer que Abu Sufyan se tornou um muçulmano bom e obediente. (ibn Ishaq p. 547)

(Aliás, os líderes de Meca eram da mesma tribo de Maomé, os Coraixitas. A luta de Maomé com eles foi uma luta fraticida pelo controle do templo pagão, a Caaba).

Quando Maomé entrou em Meca, Maomé ordenou que seus seguidores apenas lutassem contra aqueles que se recusassem a se render a ele (ou seja, não o aceitassem como “mensageiro de Alá), exceto certas pessoas que deveriam ser executadas, mesmo se elas se rendessem.

A fonte biográfica mais antiga que detalha a queda de Meca, a biografia de Maomé escrita por Ibn Ishaq, lista oito pessoas condenadas à morte, mesmo que se rendessem. A acusação contra quatro das oito pessoas era “insultar Maomé.” Um dos quatro críticos acabou sendo perdoado; os outros foram mortos.

Ao final deste texto você irão encontrar uma imagem com a passagem de Ibn Ishaq. Eu apresento alguns detalhes, indicando outras fontes quando necessário.

Abdullah ibn Sa‘ad: ele foi morto porque ele se tornou e apóstata (deixou o islão) e fugiu para Meca. Ele também alegou que ele era a pessoa que escreveu o Alcorão e começou a zombar de Maomé, fato que o irritou.

Um mal-entendido levou ao seu perdão. Abdullah ibn Sa’ad foi trazido à frente de Maomé e ofereceu sua lealdade. Maomé levantou a mão para indicar que seus seguidores deveriam matá-lo, mas os muçulmanos pensaram que ele tinha o perdoado. Mais tarde, Maomé reclamou com os seus companheiros (guarda-costas): “não havia um único homem sábio entre vocês para enfrentá-lo, quando ele viu que eu tinha retido minha mão indicando que eu não aceitava a sua fidelidade, e queria matá-lo? ” [Ibn Ishaq, e também o hadice de Abu Dawud 38:4346]

Abdullah bin Khatal: ele foi morto por ter matado um escravo e fugir, e assim por poemas recitando insultar Maomé. Dois muçulmanos o exectaram depois de encontrá-lo escondido sob as cortinas da Caaba.

Fartana e sua amiga: Fartana era uma escrava de Abdullah ibn Khatal. Ela e sua amiga costumavam recitar poemas sobre Maomé. Fartana foi executada. [Ibn Ishaq, e também o hadice de Abu Dawud 14:2678]

al-Huwayrith: era um poeta que narrava histórias melhor do que Maomé antes de Maomé se mudar para Medina. Isso irritou Maomé que o acusava de “desonhar e abusar do islão. Ele foi executado. Veja bem, o motivo que levou Maomé a condenar à morte este poeta foi algo que tinha acontecido 15 anos antes! Maomé guardou o ranço e o rancor todo este tempo e se vingou na primeira oportunidade. Este evento traduz muito bem quem era Maomé. E, como exemplo de conduta, isso define como os muçulmanos devem se conduzir.

Miqyas ibn Hubabah (Subabah): Miqyas matou um muçulmano que acidentalmente matou seu irmão, e fugiu para Meca. Lá, ele see tornou-se um apóstata, abraçando o politeísmo.

Sara: ela foi condenada porque Maomé alegou que ela o molestou quando ele estava em Meca. De novo, vingança após mais de 15 anos. Duas narrativas conflitantes. Ibn Ishaq relata que ela abraçou o islão, mas foi morta mais tarde, durante a época de Umar, enquanto que al-Tabari relata que ela foi executada [al Tabari, Michael Fishbein (translator), Volume 8, Victory of Islam, State University of New York Press, p. 79, ISBN 9780791431504, 1997].

Um fato muito importante é mencionado por al Tabari, Volume 8, páginas 181-183 e ibn Ishaq 553: após assistirem a estas execuções, os habitantes de Meca se submeteram ao islão.

Maomé disse: “Eu fui feito vitorioso com o terror”

Execuções públicas: prática que Maomé manteve como exemplar, pois ele as praticou

Maomé destrói os símbolos religiosos dos outros

Ishaq, página 552, narra que Maomé destruiu todos os símbolos religiosos dos outros, que ele chamou de ídolos, exceto a pedra negra, que ele disse ser sagrada, e estabeleceu o islão.

Muçulmanos e apologistas dizem que ao destruir os “ídolos” (os símbolos religiosos dos outros) Maomé trouxe a paz. Mas que paz é esta que é conseguida impondo-se uma idéia sobre todos e matando aqueles que discordam? Isso se chama autoritarismo. O islão é uma ditadura político-religiosa.

O que o Estado Islâmico faz hoje é o mesmo que Maomé fez, e o mesmo que os jihadistas islâmicos têm feito desde o tempo de Maomé

Maomé mostra como os muçulmanos devem proceder: desrespeitando tudo aquilo que não lhes pertence

Imagem com o texto de ibn Ishaq

Abu Dawud 38:4346

Book 38, Number 4346:
Narrated Sa’d ibn AbuWaqqas:

On the day of the conquest of Mecca, Abdullah ibn Sa’d ibn AbuSarh hid himself with Uthman ibn Affan.

He brought him and made him stand before the Prophet (peace_be_upon_him), and said: Accept the allegiance of Abdullah, Apostle of Allah! He raised his head and looked at him three times, refusing him each time, but accepted his allegiance after the third time.

Then turning to his companions, he said: Was not there a wise man among you who would stand up to him when he saw that I had withheld my hand from accepting his allegiance, and kill him?

They said: We did not know what you had in your heart, Apostle of Allah! Why did you not give us a signal with your eye?

He said: It is not advisable for a Prophet to play deceptive tricks with the eyes.

Sahih Bukhari 5:59:582

Volume 5, Book 59, Number 582:
Narrated Anas bin Malik:

On the day of the Conquest, the Prophet entered Mecca, wearing a helmet on his head. When he took it off, a man came and said, “Ibn Khatal is clinging to the curtain of the Ka’ba.” The Prophet said, “Kill him.” (Malik a sub-narrator said, “On that day the Prophet was not in a state of Ihram as it appeared to us, and Allah knows better.”)

Sahih Bukhari 3:29:72

Volume 3, Book 29, Number 72:
Narrated Anas bin Malik:

Allah’s Apostle entered Mecca in the year of its Conquest wearing an Arabian helmet on his head and when the Prophet took it off, a person came and said, “Ibn Khatal is holding the covering of the Ka’ba (taking refuge in the Ka’ba).” The Prophet said, “Kill him.”

\Maomé assassino – Conquista de Meca – Destruicao de idolos

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Islã 101: Uma Introdução ao Islã e a Jihad Islâmica

7 março, 2015 by José Atento 2 Comentários

Este texto apresenta uma visão bastante abrangente do islamismo e da Jihad, desde Maomé até os dias de hoje. É um resumo, escrito como se fosse um texto escolar, daí o seu título como se fosse um curso universitário introdutório “Islã 101.”

Na verdade, este texto deveria ser obrigatório nas universidades brasileiras, notadamente nas faculdades de artes, pois é dever de todo acadêmico apresentar e discutir visões diferentes dos assuntos a serem tratados. Lamentávelmente está se vendo que muitos acadêmicos usam a cátedra para promover a sua ideologia, deste modo destruindo a capacidade crítica e de análise de seus alunos. E o que é pior, o lobby saudita já está penetrando nas universidades brasileiras, inclusive financiando acadêmicos, que se tornam em porta-vozes da Jihad no Brasil, vendendo uma idéia higienizada do islão, e traindo o Brasil.

Mas isso não fica ái. Existem políticos, e até mesmo autoridades eclesiásticas que se omitem, fazendo o jogo do “não vejo, não ouço, não falo.” Ou, pior ainda, por má fé ou ignorância, também se tornam promotores da Jihad no Brasil.

Este texto deve para ser distribuido o máximo possível! Uma versão em pdf se encontra neste link.

Agradecimentos ao blog Tião Cazeiro.

Islã 101

Gregory
M. Davis

Tradução
de

Sebastião Cazeiro

Gregory M. Davis é autor
de “A
religião da paz? A Guerra do Islã contra o mundo“, e
produtor/diretor de “Islã: O
que o Ocidente precisa saber — Um exame do Islã, violência e o destino do mundo
não-muçulmano.“

Sebastião Cazeiro, blog Tião Cazeiro, Muhammed e os Sufis

Islã
101 foi publicado originalmente no blog Jihadwatch.

Islã 101 tem como objetivo
educar as pessoas sobre os fundamentos do Islã e ajudar aos
inteirados sobre o assunto a transmitirem a história e os fatos recentes a
outras pessoas com precisão. Da mesma forma, o livro e o documentário são
destinados a servir como explicações concisas dos
principais acontecimentos relativos ao Islã e suas implicações para a sociedade
ocidental. Islã 101 expõe a inadequação dos pontos de vista
predominantes. Todos devem sentir-se livres para distribuir e/ou reproduzir
este trabalho.

Nota de José Atento: Algumas edições
tiveram que ser feitas na tradução orginal.

Sumário

1) O Básico

a) Os Cincos Pilares do Islã

b) O
Alcorão — O livro de Alá

c) Sunnah — O “Caminho” do Profeta Maomé

i. A Batalha de Badr

ii.
A Batalha de Uhud

iii. A Batalha de Medina

iv. A Conquista de
Meca

d) A Lei da Sharia

2) Jihad e Dhimmitude

a) O que significa “Jihad”?

b) Muçulmano e Acadêmico: Hasan Al-Banna sobre a
jihad

c) Dar al-Islam e dar al-harb: a Casa do Islã e a Casa de
Guerra

i.
Taqiyya — Falsidade Religiosa

d) Jihad através da História

i.
A primeira grande onda da Jihad: Árabes,
622-750 AD

ii.
A segunda grande onda da Jihad: Turcos,
1071-1683 AD

e) O Dhimma

f) A Jihad na Era Moderna

3) Conclusão

4) Perguntas frequentes

a) e sobre as cruzadas?

b) se o Islã é violento,
por que tantos muçulmanos pacíficos?

c) e sobre as passagens
violentas na Bíblia?

d) uma
“reforma” islâmica poderia pacificar o Islã?

e) e sobre a história
do colonialismo ocidental no mundo Islâmico?

f) como é possível uma
ideologia política violenta tornar-se a segunda maior religião e com o mais
rápido crescimento do planeta?

g) é justo caracterizar
todas as escolas do pensamento Islâmico como violentas?

h) e sobre as grandes conquistas
da civilização Islâmica?

5) Glossário de termos

6) Mais recursos

———

1. O Básico

a) Os Cinco Pilares do Islã

Os Cinco Pilares do Islã constituem os
princípios mais básicos da religião. Eles são:

1. Fé (Iman) na
unicidade de Deus e na finalidade da missão profética de Maomé indicado pela
declaração de [Shahadah] que, “não há nenhum Deus, mas Alá e Maomé é o Mensageiro de Alá”

2. Manutenção das
cinco orações diárias regulares (salah).

3. A esmola (zakat).

4. Jejum (sawm).

5. Peregrinação (hajj)
a Meca para aqueles que são capazes.

Os Cinco Pilares não nos dizem muito
sobre a fé ou o que se espera que um muçulmano acredite ou como ele deve agir.
Do segundo ao quinto Pilar — oração, esmola, jejum, peregrinação — vemos apenas
aspectos compartilhados por muitas religiões. A finalidade da missão profética
de Maomé, no entanto, é exclusiva do Islã. Para entender o Islã e o que
significa ser um muçulmano, precisamos entender Maomé, bem como as revelações alegadamente
dadas por meio dele por Alá, que constituem o Alcorão.

b) O Alcorão — o Livro de Alá

De acordo com o ensinamento Islâmico, o
Alcorão surgiu de uma série de revelações de Alá através do Arcanjo Gabriel ao
Profeta Maomé, que em seguida ditou para seus seguidores. Os companheiros de Maomé
memorizaram fragmentos do Alcorão e os escreveram sobre tudo o que estava em
mãos, que mais tarde foram compilados em forma de livro sob a supervisão do
terceiro Califa Uthman, alguns anos depois da morte de Maomé.

O Alcorão é tão grande como o novo
testamento Cristão. É composto por 114 suras (não deve ser confundido com o
Sira, que remete à vida do Profeta) de diferentes comprimentos, que podem ser
considerados capítulos. De acordo com a doutrina Islâmica, era por volta de 610
D.C. em uma caverna perto da cidade de Meca (atualmente sudoeste da Arábia
Saudita) que Maomé recebeu a primeira revelação de Alá por meio do Arcanjo
Gabriel.

A revelação meramente ordenou Maomé a
“recitar” ou “ler”.(Sura 96); Ele foi instruído a proferir palavras que não
eram suas, mas de Alá. Ao longo dos próximos doze anos ou mais, em Meca, outras
revelações chegaram a Maomé constituídas de mensagens aos habitantes da cidade
para abandonarem seus costumes pagãos e transformarem-se em adoração à Alá, o
Único.

Enquanto em Meca, embora tenha condenado
o paganismo (para a maior parte), Maomé mostrou grande respeito ao monoteísmo
dos habitantes Judeus e Cristãos.

Na verdade, o Deus do Alcorão afirmou
ser o mesmo Deus adorado pelos Judeus e Cristãos, e que agora havia se revelado
ao povo árabe através de seu mensageiro escolhido, o Profeta Maomé. São os
versículos corânicos que surgiram mais tarde na carreira de Maomé, depois que
ele e os primeiros muçulmanos haviam trocado Meca pela cidade de Medina, que
transformaram o Islã de uma forma relativamente benigna de monoteísmo para uma
ideologia expansionista, político-militar que persiste até hoje.

O Islã ortodoxo rejeita que a tradução
do Alcorão para outro idioma seja da forma como a Bíblia do Rei James é para a
tradução original das Escrituras Grego-Hebraicas. A questão muitas vezes
levantada por apologistas Islâmicos para distorcer a crítica é que apenas os
leitores árabes podem entender o Alcorão.

Mas o Árabe é uma língua como qualquer
outra e plenamente capaz de ser traduzida. Na verdade, a maioria dos muçulmanos
não são sabem ler Árabe. Na análise a seguir, usamos uma tradução do Alcorão
por dois estudiosos muçulmanos. Todas as explicações entre parênteses no texto
são de responsabilidade dos tradutores; minhas interjeições estão entre chaves,
{}.

Aqueles ocidentais que conseguem ler uma
tradução do Alcorão são muitas vezes desnorteados quanto ao seu significado
graças a ignorância sobre um princípio extremamente importante ou vital para a
compreensão e interpretação do Alcorão, conhecido como “revogação” ou “abrogation” na língua Inglesa. O
princípio da revogação — al-naskh wa al-mansukh (o que revoga ou é revogado) —
determina que os versículos revelados mais tarde na carreira de Maomé “revogam”
— isto é, cancelam e substituem — aqueles versículos anteriores cujas instruções
estão em contradição. Assim, passagens reveladas mais tarde na carreira de Maomé,
em Medina, negam passagens reveladas no período anterior, em Meca. O próprio
Alcorão estabelece o princípio de revogação:

Verso 2:106. Qualquer
(revelação) que um verso traga, Nós {Alá} revogamos ou fazemos esquecer, e
Trazemos um verso melhor ou semelhante a ele. Você não sabe que Alá é capaz de
fazer qualquer coisa?

Parece que o verso 2:106 foi revelado em
resposta ao ceticismo dirigida a Maomé que as revelações de Alá não eram
inteiramente consistentes ao longo do tempo. A refutação de Maomé foi que “Alá
é capaz de fazer qualquer coisa” — até mesmo mudar de idéia. Para confundir
mais ainda a coisa toda, embora o Alcorão tenha sido revelado a Maomé
sequencialmente ao longo vinte anos, não foi compilado em ordem cronológica.
Quando o Alcorão finalmente foi agrupado em forma de livro sob a supervisão do
Califa Uthman, as Suras foram ordenadas do maior ao menor texto sem conexão com
a ordem na qual foram reveladas e com o conteúdo temático. A fim de descobrir o
que o Alcorão diz sobre um determinado tema, é necessário examinar as outras
fontes Islâmicas que dão pistas sobre quando na vida de Maomé ocorreram as
revelações. Após esse exame, descobre-se que as Suras de Meca, reveladas no
tempo em que os muçulmanos estavam vulneráveis, são geralmente benignas; e as
Suras de Medina, posteriores, reveladas depois que Maomé havia se tornado um
chefe de exército, são belicosas.

Vamos ver, por exemplo, as Sura 50:45 e
a Sura 109, ambas reveladas em Meca:

50:45. Nós sabemos bem
o que eles dizem; e ti (Ó Maomé) não é um tirano sobre eles (para forçá-los à
crença). Mas avisa pelo Alcorão, àquele que teme a minha Ameaça.

109:1. Diz (Ó Maomé
para estes Mushrikun e Kafirun): “O Al-Kafirun (os incrédulos em Alá, em sua
unidade, em seus anjos, em seus livros, em seus mensageiros, no Dia da
Ressurreição) e em Al-Qadar {predestinação por ordem divina, e sustentador de
todas as coisas}, etc.).

109:2. “Eu
não adoro o que você adora.

109:3.
“Nem adorarás o que venero.

109:4. “E
eu não adorarei o que você está adorando.

109:5.
“Nem adorarás o que venero.

109:6.
“Para que você seja a sua religião e eu a minha religião (Monoteísmo
Islâmico).”

A passagem seguinte revela, após os
muçulmanos terem chegado a Medina, que eles ainda estavam vulneráveis:

Verso 2:256. Lá não
existe compulsão religiosa. Na verdade, o Caminho Correto tornou-se distinto do
Caminho Errado. Quem descrê em Taghut {idolatria} e acredita em Alá,
segura no punho mais confiável e inquebrável. E Alá é Todo-Ouvido e
Todo-Sabedor.

Em contraste, veja o verso 9:5,
comumente referido como o “Verso da Espada”, revelado próximo ao final da vida
de Maomé:

Verso 9:5. Então quando
os meses sagrados (os meses 1, 7, 11 e 12 do Calendário Islâmico) passarem,
matem os Mushrikun {incrédulos} e capture, cerque e prepare-se para cada
emboscada. Mas se eles se arrependerem ou se comportarem como As-Salat
(Iqamat-as-Salat {as orações rituais Islâmicas}) e darem Zakat {esmolas}, então
nesse caso deixem o caminho livre. Na verdade, Alá é Clemente e Misericordioso.

Tendo sido revelado mais tarde na vida
de Maomé do que os versos 50:45, 109 e 256, o Verso da Espada revoga as
injunções pacíficas em conformidade com o verso 2:106. Sura 8, revelados pouco
antes da Sura 9, que revela um tema semelhante:

Verso 8:39. E lute com
eles até que não haja mais nenhuma Fitnah (descrença e politeísmo: ou seja,
adorar outros além de Alá) e a religião (adoração) estará por Alá Solitário [em
todo o mundo]. Mas se eles pararem (de adorar outros além de Alá), então
certamente, Alá é todo-observador do que eles fazem.

Verso 8:67. Não é de
um profeta que ele deva ter prisioneiros de guerra (e libertá-los com resgate)
até que ele tenha feito uma grande chacina (entre os seus inimigos) na terra.
Você deseja o bem do mundo (ou seja, o dinheiro do resgate para libertar os
cativos), mas Alá deseja (para você) a outra vida. E Alá é Todo-Poderoso e
Todo-Prudente.

Verso 9:29. Lute
contra aqueles que não crêem em Alá , nem no Último Dia, nem na proibição do
que já foi proibido por Alá e seu Mensageiro e que não reconheçam a religião da
verdade (ou seja, o Islã) entre eles os adeptos das Escrituras (Judeus e Cristãos),
até que paguem a {o imposto} Jizya com submissão desejada e sentindo-se
subjugados.

Verso 9:33. É ele
{Alá} quem enviou seu mensageiro (Maomé) com a orientação e a religião da
verdade (Islã), para torná-lo superior ao longo de todas as religiões mesmo que
o Mushrikun (politeístas, pagãos, idólatras, descrentes na unicidade de Alá),
odeie isso.

Os Mandamentos do Alcorão para os
muçulmanos fazerem guerra em nome de Alá contra não-muçulmanos são
inconfundíveis. Eles são, além disso, absolutamente autênticos quando foram
revelados no final de carreira do Profeta e devem cancelar e substituir as
instruções anteriores para agir pacificamente. Sem o conhecimento do princípio
de revogação, os ocidentais continuarão a descaracterizar o Alcorão e a
diagnosticar o Islã como uma “religião da paz”.

c) A Sunnah — o “Caminho” do Profeta Maomé

No Islã, Maomé é considerado al-insan
al-kamil (o “Homem Ideal”). Maomé de forma alguma é considerado Divino, nem é
adorado (nenhuma imagem de Maomé é permitida para não incentivar a idolatria),
mas ele é o modelo por excelência para todos os muçulmanos de como devem
conduzir-se. É através de ensinamentos pessoais e ações de Maomé — que compõem
o “Caminho do Profeta”, a Sunnah — que os muçulmanos distinguem o que é uma
vida boa e sagrada. Detalhes sobre o profeta — como ele viveu, o que ele fez,
seus enunciados não-Corânicos, seus hábitos pessoais — são conhecimentos
indispensáveis para todos os fiéis muçulmanos.

O conhecimento da Sunnah vem
principalmente dos Hadiths (“relatórios”) sobre a vida de Maomé, que foram
transmitidos oralmente até serem codificadas no século VIII DC, algumas
centenas de anos após a morte de Maomé. Os Hadiths constituem o mais importante
livro de textos Islâmicos depois do Alcorão; Eles são basicamente uma coleção
de passagens sobre a vida de Maomé, que se acredita ter originado através dos
que o conheceram pessoalmente. Existem milhares e milhares de Hadiths, alguns
através de várias páginas, alguns apenas através de algumas linhas. Quando os
Hadiths foram compilados pela primeira vez no Século VIII D.C., tornou-se óbvio
que muitos eram autênticos. Os primeiros estudiosos muçulmanos do Hadith
tiveram muito trabalho tentando determinar quais Hadiths eram autênticos e
quais eram suspeitos.

Os Hadiths aqui expostos são da mais
alta confiança, autenticidade e são exclusivos da coleção Sahih Al-Bukhari,
reconhecida como fonte para todas as escolas de Estudos Islâmicos, traduzido
por um estudioso muçulmano e que podem ser encontrados aqui. Diferentes
traduções de Hadiths podem variar para cada volume, livro e número, mas o
conteúdo é o mesmo. Para cada Hadith, as informações classificadas são listadas
primeiras, depois segue o nome do criador do Hadith (geralmente alguém que
conhecia pessoalmente o Maomé) e então o conteúdo propriamente dito. Enquanto a
absoluta autenticidade mesmo de um só Hadith é dificilmente assegurada, eles,
no entanto, são aceitos como autênticos dentro do contexto Islâmico.

Dado que Maomé, ele mesmo, é o
instrumento de medição da moralidade, suas ações não são julgadas de acordo com
um padrão moral independente, mas sim o padrão que acha correto para os
muçulmanos.

Volume 7, livro 62,
número 88; Narrador Ursa: O Profeta escreveu o (contrato de casamento) com
Aisha quando ela tinha seis anos de idade.
Consumou o seu casamento quando ela tinha nove anos que
permaneceu com ele ainda por nove anos (ou seja, até sua morte).

Volume 8, livro 82,
número 795; Narrado por Anas: O Profeta cortou as mãos e os pés dos homens
pertencentes à tribo de Uraina e não os cauterizou (seus membros sangrentos )
até a morte.

Volume 2, livro 23,
número 413; Narrador Abdullah bin Umar: os Judeus {de Medina}
trouxeram para o Profeta, um homem e uma mulher dentre eles que cometeram
(adultério) relações sexuais ilegais. Ele ordenou que os dois fossem
apedrejados até a morte, perto do local onde se oferecem orações á funerais ao
lado da mesquita.

Volume 9, livro 84,
número 57; Narrador Ikrima: Alguns Zanadiqa (ateístas) foram
trazidos para Ali {o quarto Califa} que os queimou. A notícia deste evento chegou
a Ibn ‘ Abbas, que disse “Se eu estivesse no lugar dele, não teria queimado,
como o Apóstolo de Alá proibiu, e mais” não puniria alguém com a punição de Alá
(fogo).” Eu os mataria de acordo com as instruções do Apóstolo de Alá,
“Qualquer um que abandonar a religião Islâmica, deve morrer.”

Volume 1, livro 2,
número 25; Narrador Abu Huraira: O Apóstolo de Alá foi perguntado, “Qual a
melhor ação?” Ele então respondeu: “Acreditar em Alá e seu apóstolo (Maomé). O
interrogador então perguntou: “Qual é a próxima ( por bondade)?”Ele respondeu:
“Participar de uma Jihad (guerra religiosa) pela causa de Alá.”

No Islã, não há nenhum sentido “natural”
de moralidade ou justiça que transcenda os exemplos específicos ou regras
descritas no Alcorão e na Sunnah. Porque Maomé é considerado o último
Profeta de Alá, e o Alcorão, “o Eterno”, palavras inalteráveis de Alá, e por
isso não contém nenhuma moralidade em evolução que permita a modificação ou
integração da moralidade Islâmica com outras fontes. Todo o universo moral
Islâmico recai unicamente da vida e dos ensinamentos de Maomé.

Junto com os confiáveis Hadiths,
uma outra fonte de conhecimento aceita sobre Maomé vem da Sira (vida) do
Profeta, composto por um dos grandes estudiosos e acadêmicos do Islã, Maomé bin
Ishaq, no Século VIII DC.

A carreira profética de Maomé é dividida
em dois segmentos: o primeiro em Meca, onde ele trabalhou por quatorze anos
convertendo pessoas ao Islã; e mais tarde na cidade de Medina (a cidade do
Apóstolo de Alá), onde se tornou um poderoso líder político e militar. Em Meca,
vemos uma figura quase bíblica, pregando o arrependimento e a caridade,
assediado, rejeitado por aqueles ao redor dele; mais tarde, em Medina, vemos um
comandante capaz e estrategista que sistematicamente conquistou e matou aqueles
que se opunham a ele. São nos anos posteriores da vida de Maomé, de 622 D.C.
até sua morte em 632, que raramente articula-se uma discussão em boa companhia.
No ano 622, quando o Profeta já tinha mais de 50 anos de idade, que ele e seus
seguidores fizeram a Hijra (emigração), de Meca para o oásis de Yathrib — mais
tarde renomeado Medina — uns 200 km ao Norte. O novo monoteísmo de Maomé
enfureceu os líderes pagãos de Meca, e a ida para Medina foi precipitada por um
provável atentado à vida de Maomé. Ele enviou emissários para Medina para
garantir que seria bem vindo. Ele foi aceito pelas tribos de Medina como o
líder dos muçulmanos e como árbitro das disputas entre as tribos.

Pouco antes de Maomé fugir da
hostilidade de Meca, um novo lote de convertidos muçulmanos prometeu lealdade
em uma colina fora de Meca, chamada de Aqaba. Ishaq que revela aqui na Sira o
significado do evento:

Sira, p. 208: Quando
Alá deu permissão ao seu apóstolo para lutar, a segunda Aqaba {juramento de
fidelidade } continha condições envolvendo guerras que não estavam no
primeiro ato da “lealdade”. Agora eles {seguidores de Maomé} se uniam
para lutar contra tudo e todos por Alá e seu apóstolo, enquanto prometia aos
guerreiros fiéis pelo serviço prestado, a recompensa no paraíso.

Que a religião nascente de Maomé tinha
sofrido uma mudança significativa naquele momento é fato. O acadêmico Ishaq
pretendia demonstrar claramente aos seus leitores (muçulmanos) que, enquanto
nos primeiros anos, o Islã era um credo relativamente tolerante e que podia
“suportar insultos e perdoar os ignorantes,” Alá em breve convocaria os
muçulmanos “para a guerra contra tudo e todos por Alá e seu profeta.”

“O Calendário Islâmico atesta a
importância da Hijra, definindo o primeiro ano a contar da data de sua
ocorrência. O ano da Hijra, em 622 D.C., é considerado mais significativo que o
ano do nascimento ou morte de Maomé, ou que a primeira revelação corânica
porque o Islã é primeiramente um empreendimento político-militar.
Foi só quando Maomé deixou Meca com sua tropa paramilitar que o Islã alcançou
uma adequada articulação político-militar. Os anos do calendário islâmico (que
emprega meses lunares) são designados em inglês “AH” ou “After Hijra”. Em
Português, “DH” ou “Depois da Hijra”.

i. A Batalha
de Badr

A batalha de Badr foi o primeiro
compromisso significativo enfrentado pelo profeta. Após estabelecer-se em
Medina seguindo a Hijra, Maomé começou uma série de “razzias” (ataques) sobre
as caravanas da tribo dos Coraixitas (Quraishem) de Meca que rumavam em
direção à Síria.

Volume 5, livro 59,
número 287; Narrador Kab bin Malik : O apóstolo tinha saído para atender
as caravanas dos Quraishem, mas Alá fez com que eles (ou seja, os muçulmanos)
conhecessem seu inimigo inesperadamente (sem nenhuma intenção anterior).

Volume 5, livro 59,
número 289; Narrador Ibn Abbas Narrado : No dia da batalha de Badr, o
profeta disse: “Ó Alá! Apelo à Você (para cumprir) sua Aliança e Promessa.
Ó Alá! Se sua Vontade é que ninguém deva adorar-Lo (então dê a vitória
aos pagãos).” Então Abu Bakr agarrou-o pela mão e disse: “Isto é suficiente
para você”. O profeta saiu dizendo: “a multidão será colocada em fuga e eles
vão mostrar suas costas.” (54:45)

Tendo retornado para Medina, depois da
batalha, Maomé admoestou a tribo Judaica dos Qaynuqa, residente em Meca, para
aceitar o Islã, ou enfrentar um destino similar como os
Quraishem (03:12-13). A tribo de Qaynuqa concordou em deixar Medina se
eles pudessem reter suas propriedades, e Maomé concedeu. Após o exílio da tribo
de Qaynuqa em Bani, Maomé virou-se para os indivíduos de Medina, que ele achava
que agiam perigosamente. O profeta parece particularmente não gostar dos muitos
poetas que ridicularizaram sua nova religião e sua reivindicação de ser um
profeta — um tema hoje evidente nas reações violentas dos muçulmanos a qualquer
zombaria percebida ao Islã. Agindo contra seus adversários, “o Homem Ideal”
imprimiu precedentes para sempre sobre como os muçulmanos devem lidar com os
detratores de sua religião.

A Batalha de Badr

Sira, p.367: Então,
ele {Kab bin al-Ashraf} compôs versos amorosos de caráter insultuoso
sobre as mulheres muçulmanas. O Apóstolo disse: “Quem me livrará de
Ibnul-Ashraf?” Muhammad bin Maslama, irmão da Bani Abdu’l-Ashhal, disse,
“Eu lidarei com ele para você, Ó apóstolo de Alá, eu vou matá-lo.” Ele disse,
“faça-o se você puder.” “Tudo que é incumbido a você é o que você deve tentar”
{disse o Profeta para Muhammad bin Maslama}. Ele disse, “O apóstolo de Alá,
teremos de dizer mentiras.” {O Profeta} respondeu, “Diga o que você quiser,
pois deve-se sentir livre nesse assunto.”

Volume 4, livro 52,
número 270; Narrador bin Jabir ‘ Abdullah: O Profeta disse: “Quem está pronto
para matar Kab bin Al-Ashraf que realmente prejudicou Alá e seu apóstolo?” Muhammad
bin Maslama disse: “Ó Apóstolo! Gosta de mim para matá-lo?” Ele respondeu de
forma afirmativa. Então, Muhammed bin Maslama foi até ele (ou seja, Kab) e
disse, “esta pessoa (ou seja, o Profeta) nos incumbiu da tarefa e pediu-nos
para fazer a caridade”. Kab respondeu: “Por Alá, vai se cansar dele.” Muhammad
bin Maslama disse-lhe, “seguimos ele, assim não gostamos de o abandonar
até vermos o fim desse caso.” Maomé bin Maslama continuou falando desta forma
até que ele teve a chance de matá-lo.

Uma parcela significativa da Sira
dedica-se à poesia composta por seguidores de Maomé e seus inimigos em duelos
de retórica que se espelham no campo. Parece uma competição informal para
engrandecer a si mesmo, a tribo e Alá enquanto ridicularizam o adversário de
maneira eloquente e memorável. Malik bin Kab, um dos assassinos de seu irmão,
Kab bin al-Ashraf, compôs o verso a seguir:

Sira, p.368: Narrador
Kab bin Malik disse: Entre eles, Kab foi deixado ali prostrado e (depois
da sua queda {a tribo judaico de} al-Nadir foi posta à baixo). Com a espada em
mãos o cortamos até a morte por ordem de Maomé, quando enviou secretamente durante
a noite o irmão de Kab. Ele o desnorteou e o derrubou com esperteza, Mahmud foi
verdadeiramente corajoso.

ii.
Batalha de Uhud

Os Coraixitas de Meca se
reagruparam para atacar os muçulmanos de Medina. Maomé foi informado de que as
forças de Meca viriam para atacá-lo e assim acampou suas forças em uma pequena
colina ao norte de Medina chamada de Uhud, onde ocorreu a batalha que se
seguiu.

Volume 5, livro 59,
número 377; Narrador Abdullah bin Jabir: No dia da batalha de Uhud,
um homem veio ao Profeta e disse: “Poderia me dizer onde eu estarei caso seja
martirizado?” O Profeta respondeu: “No paraíso.” Assim, o homem jogou fora
algumas coisas que carregava em sua mão e lutou até ser martirizado.

Volume 5, livro 59,
número 375; Narrador Al-Bara: Quando enfrentamos o inimigo, fugiram as
pressas, até que vi as mulheres deles correndo em direção a montanha,
levantando suas roupas de suas pernas, revelando suas pulseiras na perna. Os
muçulmanos começaram a dizer: “O saque, o saque!” Abdullah bin Jubair disse, “O
profeta me fez prometer que não deixarei este lugar.” Mas seus companheiros
recusam-se (a ficar). Então quando eles se recusaram (de permanecer), (Alá)
confundiu-os para que eles não pudessem saber para onde iam, e eles sofreram
setenta baixas.

Embora privado da vitória em Uhud, Maomé
não foi vencido. Ele continuou fazendo incursões que o fez ser um muçulmano não
só virtuoso aos olhos de Alá, mas lucrativo também. Na visão Islâmica do mundo,
não há nenhuma incompatibilidade entre riqueza, poder e santidade. Com efeito,
como um membro da verdadeira fé, é lógico que se deve também desfrutar a
recompensa material de Deus — mesmo que isso signifique saquear os infiéis.

Como Maomé tinha neutralizado o tribo
judaica de Bani Qaynuqa depois Badr, ele agora virou para o Bani Nadir
depois de Uhud. De acordo com a Sira, Alá advertiu Maomé de uma armadilha
para assassiná-lo, e o profeta ordenou aos muçulmanos que se preparassem para
guerra contra o Bani Nadir. O Bani Nadir concordou em ir para o exílio se Maomé
permitisse que eles mantivessem seus bens móveis. Maomé concordou com estes
termos, com a condição de que eles deixassem para trás suas armaduras.

iii.
Batalha de Medina

Maomé nos portões de Medina

Em 627 D.C., Maomé enfrentou o maior
desafio para a sua nova comunidade. Naquele ano, os Coraixitas de Meca
fizeram o seu mais determinado ataque aos muçulmanos de Medina. Maomé não
achou aconselhável engajá-los em uma batalha campal como em Uhud, mas abrigou-se
em Medina, protegida por fluxos de lava dos três lados. Os guerreiros de Meca
teriam que atacar ao noroeste por um vale entre os fluxos, e foi lá que Maomé
ordenou uma trincheira e cavou a defesa da cidade.

Volume 4, livro 52,
número 208; Narrador Anas: No dia (da batalha) da trincheira, o Ansar {novos
convertidos ao Islã} estavam dizendo, “nós somos aqueles que juraram lealdade a
Maomé para a Jihad (para sempre), enquanto vivermos.” O Profeta respondeu-lhes:
“Ó Alá! Não existe vida exceto a vida do outro. Então honra o Ansar e os
emigrantes {de Meca} com sua generosidade”. Narrador Mujashi: Eu e o meu
irmão viemos ao Profeta para pedi-lhe que tome o juramento de
lealdade de nós para a migração. Ele disse, “Migração faleceu com seu povo.” Eu
perguntei, “Por que então você levará o juramento de lealdade de nós?” Ele
disse, “Vou levar (a promessa) para o Islã e à Jihad.”

Os guerreiros de Meca foram derrotados
pela trincheira e apenas foram capazes de enviar pequenos ataques através dela.
Após vários dias, eles voltaram para Mecca. Depois da Vitória, Maomé virou-se
para a terceira tribo judaica em Medina, Bani Quraiza. Enquanto a tribo de Bani
Qaynuqa e Bani Nadir sofriam o exílio, o destino da Bani Quraiza seria
consideravelmente mais terrível.

Sira, p. 463-4: Em
seguida, renderam {a tribo de Quraiza}, e o Apóstolo limitou-os em Medina, no
bairro de d. al-Harith, uma mulher de Bani al-Najjar. Depois disso o Apóstolo
saiu para o mercado de Medina e cavou trincheiras nele. Então ele os enviou e
decapitou as suas cabeças nas trincheiras que foram trazidas para fora diante
dele em lotes. Entre eles estava o inimigo de Alá Huyayy bin Akhtab e Kab bin
Asad, chefe deles. Haviam 600 ou 700 ao todo, embora alguns registrem de 800 a
900. Como eles estavam sendo levados para fora em lotes para o Apóstolo, perguntaram
a Kab o que ele pensava que seria feito com eles. Ele respondeu “Você não
percebe? Não vê que quem chama nunca pára e aqueles que são levados jamais
retornam? Por Alá isso é a morte!” E continuou até que o Apóstolo fizesse um
final a eles.

Assim, encontramos um precedente claro
que explica a propensão peculiar dos terroristas Islâmicos para decapitar suas
vítimas: é apenas mais um precedente agraciado pelo seu profeta.

Continuando ainda com outras
incursões muçulmanas, desta vez num lugar chamado Khaibar, “as mulheres
de Khaibar foram distribuídas entre os muçulmanos”, como era prática usual.
(Sira, p. 511) O ataque em Khaibar tinha sido contra o Bani Nadir, o qual Maomé
anteriormente tinha exilado de Medina.

Sira, p.515: Kinana
bin al-Rabi, que tinha a custódia do tesouro de Bani al-Nadir, foi trazido para
o apóstolo que lhe perguntou sobre isso. Ele negou que sabia onde estava. Um
Judeu veio até o Apóstolo e disse que tinha visto Kinana rondando uma ruína
todas às manhãs bem cedo. Quando o Apóstolo disse para Kinana, “você sabe que
se nós encontarmos o tesouro vamos matá-lo?”, ele disse, sim. O Apóstolo deu
ordens para que a ruína fosse escavada e alguns tesouros foram encontrados.
Quando lhe perguntou sobre o resto, ele recusou-se a dizer e então o Apóstolo
ordenou a al-Zubayr bin al-Awwam, “Torture-o até extrair o que ele têm”.
Então, ele acendeu um fogo com pedra e aço em seu peito até que ele
estivesse quase morto. Em seguida o Apóstolo o entregou para Muhammad
bin Maslama que o decapitou, em vingança por seu irmão Mahmud.

iv. A
Conquista de Meca

Maomé a caminho para conquistar Meca

A maior vitória de Maomé veio em 632
D.C., dez anos depois que ele e seus seguidores haviam sidos forçados a fugir
para Medina. Naquele ano, ele reuniu uma força de algumas dezenas de milhares
de muçulmanos e tribos aliadas e desceu à Meca. O Apóstolo havia instruído seus
comandantes para quando entrarem em Meca só lutarem contra aqueles que resistissem,
com exceção de um pequeno grupo que estava decidido seriam exterminados mesmo
que fossem encontrados sob as cortinas de Kaba. (Sira, p.550)

Volume 3, livro 29, n0
72; Narrado por Malik bin Anas: O Apóstolo de Alá entrou em Meca no ano da sua
conquista usando um capacete árabe na cabeça e quando o Profeta o retirou, uma
pessoa veio e disse, “Ibn Khatal está controlando a cobertura da Kaba
(refugiando-se em Kaba).” O profeta disse: “Mate-o.”

Após a conquista de Meca, Maomé delineou
o futuro de sua religião.

Volume 4, livro 52,
número 177; Narrador Abu Huraira: O Apóstolo de Alá disse, “A Hora {do último
julgamento} não será estabelecida até que você lute contra os Judeus, e a pedra
atrás da qual um Judeu se esconder dirá” “Ó muçulmanos! Há um judeu escondido
atrás de mim, para matá-lo.”

Volume 1, livro 2,
número 24; Narrador Ibn Umar: O Apóstolo de Alá disse “Eu fui ordenado (por
Alá) para lutar contra as pessoas até que elas atestem que ninguém têm o
direito de ser adorado exceto Alá e que Maomé é o Apóstolo de Alá e que se
oferecerem as orações com perfeição e fizerem a caridade obrigatória, então, se
eles fizerem isso, eles salvarão suas vidas e suas propriedades de mim
exceto pelas leis Islâmicas, onde seus acertos de contas serão feitos por Alá.”

É a partir de pronunciamentos bélicos
como estes que a erudição Islâmica divide o mundo em dar al-Islam (a Casa do
Islã, ou seja, nações que se submeteram a Alá) e dar al-harb (Casa da Guerra,
ou seja, nações que não se submeteram a Alá). Esse é exatamente o contexto
ou sistema que o mundo viveu no tempo de Maomé e ainda vive nos dias de
hoje. Consequentemente, como nos dias de hoje, a mensagem do Islã para o mundo
descrente ou incrédulo é a mesma: “Se submeta ou será
conquistado.”

d) A Lei Sharia

Tradução: (Londres) – “Precisamos da lei
de Alá, e não da lei feita pelo homem”.

Ao contrário de muitas religiões o Islã
inclui um plano jurídico e político altamente específico, obrigatório para a
sociedade, chamado de Sharia (pronuncia-se “xá-ri-á”), que se traduz
aproximadamente como “caminho” ou ” passagem”. Os preceitos da Sharia são
derivados dos mandamentos do Alcorão e da Sunnah (os ensinamentos e precedentes
de Maomé como encontrado nos Hadiths autênticos e na Sira). Juntos, o Alcorão e
a Sunnah estabelecem os ditames da Sharia, que é o modelo para a sociedade
Islâmica, porque a Sharia se origina com o Alcorão e a Sunnah não é opcional. Sharia
é o Código de Leis ordenado por Alá para toda a humanidade. Violar a Sharia ou
não aceitar a sua autoridade significa se rebelar contra Alá, e nesse
caso todos os fiéis de Alá são requisitados à combater.

Tradução: “Sharia, o futuro de Londres”;
“Governo Inglês -Governo Terrorista”.

Não há nenhuma separação entre o
religioso e o político no Islã; por conseguinte o Islã e a Sharia constituem um
meio abrangente de ordenação da sociedade em todos os níveis. Embora seja teoricamente
possível para uma sociedade Islâmica ter diferentes formas exteriores — um
sistema eletivo de governo, uma monarquia hereditária, etc. — qualquer que seja
a estrutura externa do governo, a Sharia é o conteúdo prescrito. É este fato
que coloca a Sharia em conflito com as formas de governo baseadas em algo que
não seja o Alcorão e a Sunnah.

Os preceitos da
Sharia podem ser divididos em duas partes:

1. Os atos de culto (al-ibadat), que inclui:

Ritual de
purificação (Wudu)

Orações (Salah)

Jejuns (Sawm e
Ramadã)

Caridade
(Zakat)

Peregrinação a
Meca (Hajj)

2. Interação Humana (al-muamalat), que inclui:

Transações
financeiras

Doações

Leis sobre
Herança

Casamento,
divórcio e cuidado infantil

Alimentos e
bebidas (incluindo o abate ritual e caça)

Punições penais

Guerra e paz

Questões
judiciais (incluindo formulários de provas e testemunhas)

Tradução: “A Lei Sharia é a única
solução para Londres”.

Como se pode ver existem alguns aspectos
da vida que não são regulados especificamente pela Sharia. Tudo, desde lavar as
mãos, educação infantil, tributação, política militar, etc., caem sob seus
ditames, porque a Sharia é derivada do Alcorão e da Sunnah, e, portanto oferece
espaço para interpretação. Mas após um exame detalhado das fontes islâmicas é
evidente que qualquer aplicação significativa da Sharia será muito diferente de
qualquer coisa parecida com uma sociedade livre ou aberta no sentido ocidental.

Tradução: “Lei Sharia, a verdadeira
solução; Liberdade, vá para o inferno!”, “O Islã vai dominar o mundo”.

O apedrejamento de adúlteros, execução
de apóstatas e blasfemos, repressão a outras religiões e uma hostilidade
obrigatória contra Nações não-Islâmicas pontuada pela guerra regular será a
norma. Parece-me justo classificar o Islã e seu código de Lei, a Sharia, como
uma forma de totalitarismo.

2. Jihad e Dhimmitude

a) O que significa “Jihad”?

Jihad literalmente se traduz como
“empenho”, “esforço” (ou “struggle” como na língua Inglesa). Estritamente
falando, Jihad não significa “Guerra Santa”, como os apologistas muçulmanos
muitas vezes apontam. No entanto, a pergunta permanece sobre que tipo de “luta”
significa: uma luta interna, espiritual contra as paixões, o ego ou uma luta
física com o exterior.

Como em qualquer caso, a tentativa
de determinar o ensinamento Islâmico sobre um assunto particular, deve-se olhar
para o Alcorão e a Sunnah. A partir dessas fontes é evidente que um muçulmano é
submetido à luta contra uma variedade de coisas: preguiça na oração,
negligência com a Dar zakat (caridade), etc. Mas é simples também que um
muçulmano seja comandado a lutar, combate físico, contra os infiéis.

A impressionante carreira militar de Maomé
atesta para o papel central da ação militar no Islã.

b) Hasan Al-Banna sobre a Jihad

Abaixo estão trechos do Tratado de Hasan
Al-Banna, Jihad. Em 1928, Al-Banna fundou a
Irmandade Muçulmana, que hoje é a mais poderosa organização no Egito após o
próprio governo. Neste Tratado, Al-Banna argumenta que os muçulmanos devem
pegar em armas contra os incrédulos. E assim ele diz:

“os versículos do Alcorão e da Sunnah convocam
as pessoas em geral (com a expressão mais eloquente e a exposição mais clara)
para a Jihad, para a guerra, para as forças armadas, e todos os meios de terra
e mar para a luta.

Todos os muçulmanos devem fazer “Jihad”, é uma
obrigação por Alá para todos os muçulmanos e não podem ser ignoradas nem
contornadas. Alá tem atribuído grande importância à Jihad e têm dado a
recompensa aos mártires e aos lutadores em seu caminho esplêndido. Somente aqueles
que agirem da mesma forma, e quem tem se modelado nos mártires e em seu
desempenho na Jihad podem unir-se em recompensa. Além disso, Alá honrou
especificamente os Mujahideen {aqueles lutam e levantam a Jihad} com certas
qualidades excepcionais, espirituais e práticas, para beneficiá-los neste mundo
e no próximo. Seu sangue puro é um símbolo da vitória neste mundo e a marca do
sucesso e felicidade do mundo para vir.”

“Aqueles que só podem encontrar desculpas, no
entanto, foram avisados das extremas e terríveis punições e Alá descreveu-os
com o mais infeliz dos nomes. Ele os repreendeu pela sua covardia e falta de
espírito e serão castigados por sua fraqueza e evasão escolar. Neste mundo,
serão cercados pela desonra, e na próxima eles serão cercados pelo fogo do qual
eles não escaparão embora possam possuir muita riqueza. A fraqueza da
abstenção e evasão da Jihad são considerados por Alá como um dos grandes
pecados e um dos sete pecados que garantem o fracasso.”

“O Islã está preocupado com a questão da
Jihad, da elaboração e a mobilização da “Ummah” {comunidade muçulmana global}
como uma unidade para defender a causa certa com toda sua força mais que
qualquer outro sistema antigo ou moderno de vida, não importando se religioso
ou civil. Os versículos do Alcorão e da Sunnah de Maomé (PBUH {que a paz esteja
com ele}) transbordam todos esses nobres ideais e convocam as pessoas em geral
(com a expressão mais eloquente e a exposição mais clara) para a Jihad, para a
guerra, para as forças armadas, e todos os meios por terra e mar à luta.”

Aqui, Al-Banna oferece citações do Corão
e dos Hadiths confiáveis que demonstram a necessidade de combate para os
muçulmanos. As citações são comparáveis com as incluídas na seção 1.b, sendo
deste modo aqui omitidas:

Os estudiosos sobre Jihad acabaram de
apresentar à você alguns versos do Alcorão e dos Hadith sobre a importância da
Jihad. Agora eu gostaria de apresentar a você algumas das opiniões da
jurisprudência do pensamento Islâmico acadêmico incluindo algumas autoridades
sobre as regras da Jihad e a necessidade de preparação. A partir daí vamos
perceber o quão longe a Ummah desviou-se da sua prática como pode ser visto a
partir do consenso de seus estudiosos sobre a questão da Jihad.

O autor do ‘Majma’ al-Anhar fi Sharh
Multaqal-Abhar’, descrevendo as regras da Jihad, de acordo com a escola Hanafi,
disse: “A Jihad linguisticamente significa exercer o máximo esforço na
palavra e na ação; na Sharee’ah {Sharia — lei Islâmica} é a luta contra os
incrédulos e envolve todos os esforços necessários para desmantelar o poder dos
inimigos do Islã incluindo batendo neles, saqueando suas riquezas, destruindo
seus lugares de culto e esmagando seus ídolos. Isto significa que a Jihad deve
se esforçar ao máximo para garantir a força do Islã por meios diversos, tais como
a luta contra aqueles que lutam contra você e os dhimmis {não-muçulmanos
vivendo sob o domínio Islâmico} (se eles violarem qualquer dos termos do
Tratado) e os apóstatas (que são o pior dos incrédulos, por terem renegado após
terem afirmado a sua crença).

É “fard” (obrigatório) para nós lutarmos
contra os inimigos. O Imã deve enviar uma expedição militar para o dar al-harb
{Casa de Guerra — o mundo não-muçulmano} anualmente pelo menos uma ou duas
vezes e o povo deve apoiá-lo no presente. Se algumas pessoas cumprirem a
obrigação, o restante será liberado da obrigação. Se este fard kifayah
(obrigação comum) não puder ser realizada por esse grupo, então a
responsabilidade recai sobre o grupo adjacente mais próximo, e então o mais
próximo, etc., e se o”fard” kifayah não puder ser realizado então
torna-se um fard ‘ayn (obrigação individual), como a oração é obrigatória a
todo o nosso povo.

As pessoas acadêmicas dão um parecer sobre o
assunto, como deveria ser evidente, e isto é independentemente desses
estudiosos serem Mujtahideen ou Muqalideen e é independentemente de serem estes
estudiosos salaf (cedo) ou khalaf (tarde). Todos concordaram por unanimidade
que a Jihad é uma fard kifayah {obrigação comum} imposta a Ummah Islâmica para
difundir a Da’wah do Islã, e a Jihad é um fard ‘ayn {obrigação pessoal} se um
inimigo atacar terras muçulmanas. Hoje, meu irmão, o muçulmano, como você sabe,
é forçado a ser subserviente perante os outros, e são governados por
incrédulos. Nossas terras têm sido sitiadas, e violaram o nosso hurruma’at
(posse pessoal, respeito, honra dignidade e privacidade). Nossos inimigos estão
negligenciando os nossos assuntos, e os ritos de nosso din {religião} estão sob
a sua jurisdição. Ainda assim os muçulmanos não conseguem cumprir a
responsabilidade de Da’wah que está sobre seus ombros. Portanto, nesta situação
torna-se o dever de cada muçulmano promover a Jihad. Ele deve preparar-se
mentalmente e fisicamente de tal forma que quando vier a decisão de Alá, ele
estará pronto.

Não devo terminar esta discussão sem mencionar
a você que os muçulmanos, ao longo de cada período de sua história (antes do
presente período de opressão em que sua dignidade foi perdida) nunca
abandonaram a Jihad… Nem eles se tornaram negligentes em seu desempenho, nem
mesmo suas autoridades religiosas, místicos, artesãos, etc. Eles estavam todos
sempre prontos e preparados. Por exemplo, Abdullah ibn al Mubarak, um homem
muito sábio e piedoso, foi voluntário na Jihad na maior parte de sua vida, e
Abdulwahid bin Zayd, um Sufi e um homem devoto, foi o mesmo. E
em seu tempo, Shaqiq al Balkhi, o Sheik dos Sufis, incentivou
seus alunos para a Jihad.

Questôes associadas com relação a Jihad

Muitos muçulmanos acreditam erroneamente ainda
hoje que lutar contra o inimigo é Jihad Asghar (uma Jihad menor) e que a
luta do ego é Jihad akbar (uma Jihad maior). A narração seguinte [athar] é
citada como prova: “Voltamos da Jihad menor para embarcar na Jihad maior”. Eles
disseram: “O que é a Jihad maior”? Ele disse: “a Jihad do coração, ou o Jihad
contra o ego.”

Essa narração é usada por alguns para
diminuir a importância de lutar, para desencorajar qualquer preparação para o
combate e para dissuadir qualquer oferta da Jihad no caminho de Alá. Essa
narração não é uma tradição saheeh (autêntica): O muhaddith proeminente Al
Hafiz ibn Hajar al-Asqalani disse à Tasdid al-Qaws:

‘É bem conhecida e muitas vezes repetida e foi
uma frase de Ibrahim ibn’ Abla’.

Al Hafiz Al Iraq disse à Takhrij Ahadith
al-Ahya’:

‘Al Bayhaqi transmitiu isso com uma
corrente fraca de narradores na autoridade de Jabir Al Bayhaqi e Al Khatib
transmitiu na sua história sobre a autoridade de Jabir.’

De qualquer forma, mesmo que fosse uma
tradição autêntica, nunca justificaria abandonar a Jihad ou se preparar para
resgatar os territórios dos muçulmanos e repelir os ataques dos descrentes.
Que se entenda que essa narração simplesmente sublinha a importância de
lutar contra o ego, para que Alá seja o único propósito de cada um de nossas
ações.

Outras questões associadas a Jihad incluem
comandar o bem e proibir o mal. É dito no hadith: “uma das maiores formas de
Jihad é proferir uma palavra de verdade na presença de um governante tirânico.”
Mas nada se compara com a honra de kubra shahada (o martírio Supremo) ou a
recompensa que está esperando para os Mujahideen.

Epílogo

Meus irmãos! A Ummah sabe que a morte nobre e
ilustre é garantia de uma vida exaltada neste mundo e felicidade eterna na
próxima. Degradação e desonra são o resultado do amor deste mundo e o medo da
morte. Portanto, preparem-se para a Jihad e sejam amantes da morte. A própria
vida virá em busca de você.

Meus irmãos! Vocês devem saber que um dia irão
enfrentar a morte, e este evento sinistro pode ocorrer apenas uma vez. Se você
sofrer nesta ocasião em prol de Alá, será para seu benefício neste mundo e sua
recompensa no próximo. E lembre-se que nada pode acontecer sem o Desejo
de Alá: Pondere bem o que Alá, o Abençoado, o Todo-Poderoso, disse:

‘Em seguida, após o sofrimento, ele mandou uma
segurança pra você. A sonolência tomou parte de você, enquanto a outra parte
estava pensando sobre si mesmo (quanto à forma de salvarem-se, ignorando os
outros e o Profeta) e pensando indevidamente sobre Alá – pensamento ignorante.
Eles disseram, “Temos alguma parte no caso?” Diz você (Ó Maomé): “Na verdade o caso
pertence inteiramente a Alá.” Eles escondem dentro de si o que eles não ousam
revelar a você, dizendo: “Se tivéssemos alguma coisa a ver com o caso, nenhum
de nós teria morrido aqui.” Diz: “mesmo que vocês tenham permanecido em
suas casas, aqueles para quem a morte foi decretada certamente iriam adiante
para o lugar de sua morte: mas Alá pode testar o que está em seus corações; e
para purificar o que está em seus corações (pecados), e Deus é onisciente e
reside em (seus) corações.”‘ {Sura 3:154}

c) Dar al-Islam e dar al-harb: a Casa do Islã e a Casa
da Guerra

As imposições violentas do Alcorão e os
violentos precedentes definidos por Maomé deram o tom à visão islâmica da
política e da história do mundo. A Escola Islâmica divide o mundo em duas esferas
de influência, a Casa do Islã (dar al-Islam) e a Casa da Guerra (dar al-harb). Islã
significa submissão, e então a Casa do Islã inclui aquelas nações que se
submeteram a regra Islâmica, o que quer dizer nações governadas pela lei da
Sharia. O resto do mundo, que não aceitou as leis da Sharia e não está em um
estado de submissão, existe em um estado de rebelião ou guerra contra a vontade
de Alá. É incumbência da dar al-Islam fazer guerra contra dar al-harb até
ao momento em que todas as Nações se submeterem à vontade de Alá e aceitarem a
lei da Sharia. A mensagem do Islã para o mundo não-muçulmano é a mesma desde o
tempo de Maomé e ao longo da história: submeter ou ser conquistado. As únicas
vezes desde Maomé quando dar al-Islam não estava ativamente em guerra com o dar
al-harb foram quando o mundo muçulmano estava muito fraco ou dividido para
fazer guerra eficazmente.

Apesar da calmaria na guerra declarada
pela Casa do Islã contra a Casa da Guerra não indica um abandono da Jihad como
um princípio, mas refletem uma mudança em fatores estratégicos. É aceitável
para as nações muçulmanas declarar Hudna ou trégua, às vezes, quando as Nações
infiéis são muito poderosas para guerra aberta o que faz sentido.

A Jihad não é um pacto de suicídio
coletivo mesmo quando “matando e sendo mortos” (Sura 9:111) é incentivado a
nível individual. Há algumas centenas de anos, o mundo muçulmano tem sido
também politicamente fragmentado e tecnologicamente inferior para representar
uma grande ameaça ao Ocidente.

Mas isso está mudando.

i. Taqiyya
— Falsidade Religiosa

Foto: Muçulmanos no Parlamento Inglês.

Devido ao estado de guerra entre dar
al-Islam e dar al-harb, reuses de guerre,
ou seja, mentir sistematicamente ao infiél, deve ser considerado parte
integrante das táticas Islâmicas.

O discurso das organizações muçulmanas em
todo o dar al-harb que “o Islã é uma religião de paz”, ou que as origens da
violência muçulmana residem nas psiques desequilibradas dos indivíduos particularmente
“fanáticos”, deve ser considerado como desinformação proposital para induzir o
mundo infiel a baixar sua guarda. Claro, os muçulmanos individuais genuinamente
podem considerar sua religião como “pacífica” — mas na medida em que eles
são ignorantes de seus ensinamentos verdadeiros, ou no sentido do teórico
egípcio Sayyid Qutb, que postulou que “a verdadeira paz
Universal irá prevalecer no mundo assim que Islã o conquistar“.

Um ponto notável é que, enquanto que os
muçulmanos que apresentam a sua religião como pacífica são em grande número em
todo dar al-harb, eles são quase inexistentes no dar al-Islam. Uma muçulmana
apóstata uma vez sugeriu-me uma prova decisiva para os ocidentais que acreditam
que o Islã é uma religião de “paz” e “tolerância”: Tente dizer isso na esquina
de uma rua em Ramallah, ou Riade ou Islamabad, ou em qualquer lugar no mundo
muçulmano. Ela assegurou-me que você não viveria mais de
cinco minutos.

{O} problema relativo
à lei e a ordem {com relação a muçulmanos no dar al-harb} decorre de um
princípio legal Islâmico antigo — o da Taqiyya, uma palavra cuja raiz significa
“permanecer fiel”, mas que na verdade significa “dissimulação”. Esta palavra tem
plena autoridade no Alcorão (3:28 e 16:106) permitindo que o muçulmano se
apresente externamente de acordo com os requisitos de um governo não-islâmico,
permanecendo interiormente “fiel” para tudo que perceber adequado ao Islã,
enquanto espera a virada da maré. (Hiskett, Alguns para Meca viram para rezar,
101).

Volume 4, livro 52,
número 269; Narrador bin Jabir ‘ Abdullah: O Profeta disse: “A guerra é dissimulação.”

Historicamente, exemplos da Taqiyya
incluem permissão para renunciar ao Islã a fim de salvar o pescoço ou agradar
um inimigo.

Não é difícil ver que as implicações da
Taqiyya são insidiosas ao extremo: elas essencialmente impossibilitam acordos
negociados — e, de fato, torna impossíveis todas as comunicações verídicas entre
dar al-Islam e dar al-harb. No entanto, não deve surpreender que uma
parte em guerra deva procurar enganar a outra sobre seus meios e intenções.

Hugh Fitzgerald, do blog Jihad Watch,
resume Taqiyya e Kitman como uma forma de falsidade:

“Taqiyya” é a doutrina
religiosa sancionada, com suas origens no Islã xiíta, mas agora praticada
também por todos, xiítas ou não, como dissimulação deliberada sobre
questões religiosas que podem ser empreendidas para proteger o Islã e os
crentes. Um termo relacionado, aplicado e mais amplo, é “kitman”, que é
definido como “reserva mental”. Um exemplo de “Taqiyya” seria a insistência de
um apologista muçulmano que “naturalmente” não têm liberdade de consciência no
Islã, mas em seguida cita o versículo do Alcorão — “Não deve haver compulsão na
religião.” {2:256} Mas a impressão dada será falsa, pois não há nenhuma menção
da doutrina muçulmana de revogação, ou naskh,
segundo o qual um verso como esse “não há compulsão na religião” foi anulado
pelos versos posteriores, muito mais intolerantes e malévolos.

Em qualquer caso, a
história mostra que dentro do Islã existe e sempre houve “compulsão na
religião” para os muçulmanos e não muçulmanos. “Kitman” aproxima-se de “Taqiyya”,
mas ao invés de uma dissimulação definitiva, consiste em contar apenas uma
parte da verdade, com “reserva mental”, que justifique a omissão do resto. Um
exemplo pode ser suficiente. Quando um muçulmano sustenta que a Jihad
realmente significa “luta espiritual” e não consegue adicionar que essa
definição é recente no Islã (pouco mais de um século de idade), ele engana se
esquivando e praticando a “kitman.” Quando ele justifica, em apoio a sua
própria preposição duvidosa, o Hadith em que Maomé, voltando para casa de uma
de suas muitas batalhas, é relatado por ter dito (como é conhecido de uma
cadeia de emissores, ou Isnad), que ele havia retornado da “Jihad menor para a
Jihad maior” e não adiciona o que ele também sabe que é verdade, que este é um hadith
“fraco”, considerado pelos mais respeitados Muhaddithin de duvidosa
autenticidade, ele ainda está praticando “kitman.”

Na época atual, quando a força maior do dar
al-harb exige que a Jihad tenha uma abordagem indireta, a atitude natural de um
muçulmano ao mundo infiel deve ser de falsidade e omissão.

Revelar francamente o objetivo final do dar
al-Islam para conquistar e saquear o dar al-harb, quando este detém os trunfos
militares seria idiotice estratégica. Felizmente para os Jihadistas, a maioria
dos infiéis não entende como alguém pode ler o Alcorão sem se preocupar
em descobrir o que Maomé realmente fez e ensinou, o que torna fácil deixar a
impressão através de citações seletivas e omissões que “o Islã é uma religião
de paz.”

Qualquer infiel que acreditar em tal
ficção persistirá no erro quando citar um punhado de versos em Meca que diz que
Maomé era um homem piedoso e caridoso.

Um mergulho um pouco mais profundo será
suficiente para dissipar a falsidade.

d) Jihad através da História

Em 622 D.C. (ano do Calendário Islâmico,
AH 1), Maomé abandonou Mecca pela cidade de Medina (Yathrib) alguns 200 km mais
ao norte, na Península Arábica.

Em Medina, Maomé estabeleceu uma
organização paramilitar que iria espalhar sua influência e o de sua religião em
toda a Arábia. Por nunca ter havido uma separação entre o político-militar e o
religioso no Islã, este desenvolvimento foi inteiramente natural para os princípios
Islâmicos. Na época de sua morte em 632 D.C., Maomé havia estendido seu
controle em uma série de ataques e de batalhas sobre a maioria do Sul da
Arábia. As populações conquistadas dessas áreas tiveram que se submeter aos
muçulmanos e pagar uma proteção fiscal ou se converter ao Islã.

i. A
Primeira grande onda da Jihad: Os Árabes, 622-750 AD

Perto do fim de sua vida, Maomé enviou
cartas aos grandes impérios do Oriente Médio exigindo submissão à sua
autoridade. Isso dissipa qualquer noção de que o Profeta se destinara a com o
objetivo de parar com a Arábia. Na verdade, é lógico que a única religião
verdadeira, revelada pelo “Profeta Último e Máximo”, deveria ter influência
Universal. Assim como Maomé, lutaram e subjugaram os povos da Península Arábica,
seus sucessores, Abu Bakr, Umar, Uthman e Ali (conhecido como “os quatro Califas
corretamente guiados”), outros califas lutaram e subjugaram os povos do Oriente
Médio, África, Ásia e Europa em nome de Alá.

Volume 4, livro 53,
número 386; Narrador Jubair bin Haiya: Umar {o Segundo Califa} enviou os
muçulmanos aos grandes países para lutar contra os pagãos. Quando chegamos a
terra do inimigo, o representante de Khosrau {Persia} saiu com 40
mil guerreiros, e um intérprete levantou-se dizendo: “Deixe um de vocês falar
comigo!” Al-Mughira respondeu “Nosso Profeta, Mensageiro de nosso Senhor,
ordenou-nos para lutar com você até você adorar Alá o Solitário ou pagar Jizya
(ou seja, tributo); e nosso Profeta informou-nos que o nosso Senhor disse:
“quem entre nós for morto (ou seja, martirizado), deve ir ao paraíso para levar
uma vida tão luxuosa como nunca o viu, e quem entre nós ainda continuar vivo,
passará a ser seu mestre.”

Deflagrando sobre o mundo a “blitzkrieg”
da época, o Islã rapidamente se espalhou pelos territórios Byzantino, Pérsa e
Europa Ocidental nas décadas depois da morte de Maomé. Os guerreiros bizantinos
e persas, enfraquecidos por terem lutado entre si numa guerra feroz recém
terminada, ofereceram pouca resistência ao ataque inesperado.

Os exércitos árabes muçulmanos atacaram
a Terra Santa, conquistaram o que agora é o Iraque e o Irã, e avançaram mais
tarde para o oeste até o Norte da África, Espanha e finalmente França. A
ofensiva muçulmana foi finalmente interrompida a oeste na batalha de
Poitiers/Tours, um local não muito longe de Paris, em 732 D.C.. No Oriente, a
Jihad penetrou profundamente na Ásia Central.

Como Maomé tinha saqueado seus inimigos,
por conseguinte seus sucessores também despojaram as áreas conquistadas —
incomparavelmente mais ricas material e culturalmente do que as areias
desoladas da Arábia — e suas riquezas e recursos humanos. Quase durante a
noite, as mais avançadas civilizações do Oriente Médio, Norte da África, Pérsia
e Ibéria viram sua agricultura, religiões nativas e populações destruídas ou
pilhadas. Exceto um punhado de cidades muradas que conseguiram negociar
rendições condicionais, as catástrofes que aquelas terras sofreram foram quase
completas.

Bat Ye’or, a grande estudiosa da
expansão do Islã e seu tratamento aos não-muçulmanos, têm prestado um serviço
inestimável através da compilação e tradução de numerosos documentos de fontes
primárias, descrevendo séculos de conquista Islâmica. Ela inclui estes
documentos em seus trabalhos sobre a História Islâmica e a situação dos
não-muçulmanos sob domínio Islâmico. Na história da Jihad, o massacre de civis,
a profanação de igrejas e aos saques na zona rural são comuns.

Aqui está Michael, um contador da Síria,
na invasão muçulmana da Cappodocia (Sul da Turquia) em 650 D.C. sob o Califa
Umar:

… Quando chegou Muawiya
{o comandante muçulmano} {em Euchaita na Armenia} ordenou que todos os
habitantes fossem postos ao fio da espada; Ele colocou guardas para que ninguém
escapasse. Após reunir toda a riqueza da cidade, definiu como torturar os
líderes para fazê-los mostrar as coisas [tesouros] que tinham sido escondidas. O
Taiyaye {árabes muçulmanos} levou todos para a escravidão — homens e mulheres,
meninos e meninas — e eles fizeram muito deboche naquela cidade infeliz:
perversamente cometeram imoralidades dentro de Igrejas. Depois retornaram
alegres para o seu país. (Michael o sírio, citado em Bat Ye’or, O declínio do
Cristianismo Oriental sob o Islã, 276-7.)

A seguinte descrição do historiador
muçulmano, Ibn al-Athir (1160-1233 AD), de “razzias” (Expedições Invasoras) no
norte da Espanha e França nos séculos VIII e IX AD, demonstra nada além da
satisfação com a extensão da destruição forjada sobre os infiéis, incluindo não-combatentes.

Em 177 (17 de Abril de
793), Hisham, Príncipe de Espanha, enviou um grande exército comandado por Abd
al-Malik b. Abd al-Wahid b. Mugith ao território inimigo, fazendo incursões até
Narbonne e Jaranda. Esse General atacou primeiro Jaranda onde havia uma
guarnição de elite Francônia; Ele matou os mais corajosos, destruiu
as muralhas e as torres da cidade e quase conseguiu capturá-la. Ele então
marchou para Narbonne, onde repetiu as mesmas ações, e em seguida, marchando
pela terra da Cerdagne {perto de Andorra nos Pirinéus}. Durante vários meses as
atravessou por todas as direções, estuprando mulheres, matando
guerreiros, destruindo fortalezas, queimando e saqueando tudo, perseguindo o
inimigo que fugiu em desordem. Voltou são e salvo, arrastando atrás dele, só
Alá sabe, uma quantidade enorme de espólio.Esta é uma das mais famosas
expedições dos muçulmanos na Espanha. Em 223 (2 de Dezembro de 837), Abd
ar-Rahman b. al-Hakam, soberano da Espanha, enviou um exército contra Álava;
acampou perto de Hisn al-Gharat, que estava cercada; apreendeu o espólio
que foi encontrado por lá, matou os habitantes e retirou-se, carregando as
mulheres e crianças como cativos. Em 231 (6 de Setembro de 845), um
exército muçulmano avançou sobre Galiza, território dos infiéis, onde saquearam
e massacraram todos. Em 246 (27 de Março de 860 ), Maomé Abd ar-Rahman
avançou com mais tropas e um aparato militar contra a região de Pamplona.
Arruinou e devastou este território, onde saquearam e semearam a morte. (Ibn
al-Athir, Annals, citado em Bat Ye’or, O declínio do cristianismo oriental
sob o Islã, 281-2).

A primeira onda da Jihad submeteu
quase todo o Império Bizantino, Visigodo, Francônio e Persa, o que
permitiu ao recém-nascido império Islâmico, controlar o Sudeste da
França, o Sul via Espanha, o leste através do North da Africa em direção
Índia e do Norte em direção a Rússia. No início do segundo milênio D.C., a
invasão Mongol ao leste enfraqueceu enormemente o Império Islâmico o que levou
ao fim o predomínio Árabe.

ii. A
segunda grande onda da Jihad: Os Turcos, 1071-1683 AD

Uns vinte e cinco anos antes do
primeiro exército das Cruzadas avançar da Europa Central em direção à Terra
Santa, o exército Turco (Otomano) havia iniciado um ataque ao Império Bizantino
Cristão, que havia governado a porçao de terra que hoje conhecemos como
Turquia, desde que a capital do Império Romano foi transferida para
Constantinopla em 325 AD. Na batalha de Manzikert, em 1071, as forças cristãs
sofreram uma derrota desastrosa, que deixou grande parte da Anatólia (Turquia)
aberta à invasão. Esta segunda onda de Jihad foi temporariamente retida pela
expansão dos exércitos latinos durante as Cruzadas (ver “perguntas freqüentes”
ao final deste texto), mas, no início do século XIV, os turcos estavam
ameaçando Constantinopla e a própria Europa.

No Ocidente, os exércitos Católicos
Romanos foram pouco a pouco empurrando as forças muçulmanas na Península
Ibérica, até que, em 1492, foram definitivamente expulsas (a Reconquista). Na
Europa Oriental, no entanto, o Islã continuou em ascensão. Um dos encontros
mais significativos entre os invasores muçulmanos e os povos indígenas da
região foi a batalha do Kosovo em 1389, onde os turcos aniquilaram um exército
multinacional sob comando do Rei Sérvio, St. Lazar, embora seus progressos na
Europa tenham sido abrandados significativamente.

Após inúmeras tentativas que datam desde
o século VII, Constantinopla, a joia da Cristandade Oriental, finalmente foi
derrotada em 1453, pelo exército do Sultão Mehmet II. Por prevenção, aqueles que atribuem as atrocidades da primeira
onda da Jihad ao “Arabismo” dos seus autores, os turcos mostraram serem
totalmente capazes de viver os princípios do Alcorão e da Sunnah. Paul
Fregosi em seu livro Jihad descreve uma cena após o assalto final em
Constantinopla:

Vários milhares de sobreviventes tinham se refugiado na Catedral: nobres,
servos, cidadãos comuns, suas esposas e filhos, padres e freiras. Eles
trancaram as portas enormes, rezaram e esperaram. O {Califa} Mehmet {II}
tinha dado descanso às tropas. Após o descanço, eles estupraram as freiras,
sendo as primeiras vítimas abatidas. Pelo menos quatro mil pessoas foram mortas
antes que Mehmet parasse o massacre ao meio-dia. Ele
ordenou um muezim {aquele que emite a chamada à oração} para
subir ao púlpito {da Catedral} de Santa Sophia e escrever uma dedicatória à
Alá. Desde então essa dedicatória permanece na mesquita. Cinqüenta mil
habitantes, mais de metade da população, foram reunidos e levados como
escravos. {O número de escravos era tão grande que} Meses depois, os escravos se
tornaram a mercadoria mais barata nos mercados da Turquia.

Mehmet pediu
que o corpo do Imperador morto fosse trazido até ele. Alguns soldados turcos
encontraram uma pilha de cadáveres e reconheceram Constantino {XI} pelas águias
douradas bordadas em suas botas. O sultão ordenou que a cabeça fosse cortada e
colocada entre as pernas do cavalo sob a estátua equestre de bronze do Imperador
Justiniano. A cabeça foi embalsamada e enviada aos arredores das cidades mais
importantes do Império Otomano para o deleite dos cidadãos. Em seguida, Mehmet ordenou
que o Grande-Duque Notaras, que tinha sobrevivido, fosse trazido à sua
presença, que por seguinte pediu os nomes e endereços de todos os principais
nobres, funcionários e os cidadãos, os quais Notaras forneceu. Como resultado, Mehmet prendeu
e decapitou todos eles. Sadicamente compraram de seus proprietários {ou seja,
os comandantes muçulmanos} todos os prisioneiros de alto escalão que tinham
sido escravizados, para ter o prazer de vê-los decapitados a sua frente
(Fregosi, Jihad, 256-7).

Mehmet II (esquerda) e Constantino XI
Palailogos (direita)

Esta segunda onda da Jihad Turca atingiu
seu ápice nos fracassados cercos sobre Viena em 1529 e em 1683, onde, em última
instância o exército muçulmano sob o comando de Kara Mustapha foi expulso pelos
Católicos Romanos sob o comando do Rei Polonês, John Sobieski. Nas décadas que
se seguiram, os Otomanos foram expulsos e empurrados para abaixo dos Balcãs,
embora nunca tenham sido eliminados do Continente Europeu inteiramente. Mesmo com
a Jihad imperial abalada, os ataques muçulmano continuaram por terra e mar
em território Cristão, e os Cristãos continuaram sendo raptados e escravizados,
até mesmo em terras longínquas como a Irlanda, no século XIX.

e)
Dhimmitude

Perseguição do Islã aos não-muçulmanos é
de forma alguma apenas limitada à Jihad, apesar da Jihad ser a relação básica
entre o mundo muçulmano e não-muçulmano. Depois de uma Jihad ser concluída em
uma determinada área, com a conquista do território do infiel, o “dhimma”, ou
Tratado de Proteção, pode ser concedido ao “Povo do Livro” conquistado — historicamente,
Judeus, Cristãos e Zoroastras. O “dhimma” estabelece que a vida e a propriedade
do infiel estarão isentos da Jihad enquanto os governantes muçulmanos
assim entenderem, o que geralmente significa que os súditos “não-muçulmanos”—
os dhimmis — serão preservados enquanto se mostrarem economicamente úteis para
o estado Islâmico. O Alcorão enuncia o pagamento da Jizya (tributo
individual; Sura 09:29), sendo que o pagamento da Jizya é o modo mais visível
através do qual os senhores muçulmanos exploram o dhimmi e mostram sua
autoridade.

Pagamento da Jizya: o dhimmi se curva
frente ao seu mestre muçulmano

Mas a Jizya não é meramente um assunto
econômico em sua função. Ela existe também para humilhar o dhimmi e
impressioná-lo com a superioridade do Islã. Al-Maghili, um teólogo muçulmano do
século XV, explica:

Pagamento da Jizya: o dhimmi se curva
frente ao seu mestre muçulmano

No dia do pagamento
{da Jizya} eles {os dhimmis} devem ser agrupados em um lugar como o Suq {Centro
Comercial}. Eles devem estar lá esperando no lugar mais baixo e mais sujo. Os
funcionários interinos que representam a lei devem ser colocados acima deles e
adotarem uma atitude ameaçadora para que pareça à eles, bem como aos outros,
que nosso objetivo é senão o de degradá-los, ameaçando tomar as suas posses.
Eles vão perceber que estamos fazendo-lhes um favor, aceitando a Jizya para
deixá-los livres. (Al-Maghili, citado por Bat Ye’or, O Declínio do
Cristianismo Oriental sob o Islão, 361).

A Lei islâmica codifica várias outras
restrições sobre os dhimmis, as quais derivam do Alcorão e da Sunnah.
Várias centenas de anos de pensamento Islâmico dedicados ao tratamento
dos povos dhimmis são resumidos por Al-Damanhuri, do Século XVII, e
diretor da Universidade de Al-Azhar, no Cairo, o mais prestigiado centro de
aprendizagem do mundo muçulmano:

Assim como os dhimmis
são proibidos de construir igrejas, outras coisas também são proibidas para
eles. Eles não devem ajudar um incrédulo contra um muçulmano… Levantar a Cruz
em uma Assembléia Islâmica… Exibir banners de suas próprias crenças; obter
porte de armas… ou mantê-las em suas casas. Se fizerem algo do tipo, devem ser
punidos, e as armas apreendidas… Os companheiros [do Profeta] concordam sobre
esse ponto a fim de demonstrar a inferioridade dos infiéis e proteger a fé do
crente inseguro. Pois se ele os vê humilhados, não se inclinarão na direção da
crença deles, o que não é verdade se ele os ver no poder, orgulhosos ou
trajando luxo, o que exortá-lo a estimar e se inclinar na direção deles, tendo
em conta o seu próprio sofrimento e pobreza.
Portanto, ter estima pelos descrentes é incredulidade. (Al-Damanhuri,
citado por Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity under Islam, p. 382).

Mercado de escravas sexuais, mulheres
brancas sequestradas da Europa

Tráfico negreiro muçulmano

Os Cristão, os Judeus, e os
Zoroastros, povos do Oriente Médio, Norte da África e grande parte da Europa,
sofreram com a opressiva rejeição proveniente da dhimmitude durante
séculos.

O status dessas pessoas ou dhimmis é
comparável em muitos aspectos a tragédia dos ex-escravos na América do
Sul. Proibido de construir casas de culto ou reparar as existentes, e
economicamente debilitados pela Jizya, socialmente humilhados, legalmente
discriminados e geralmente mantidos em permanente estado de fraqueza e
vulnerabilidade pelos senhores muçulmanos, não deveria surpreender que seus
números diminuíssem em muitos lugares ao ponto da extinção. O declínio da
civilização Islâmica ao longo dos últimos séculos, um fato geralmente incompreendido,
é facilmente explicado pelo declínio demográfico das populações dhimmis, que
eram nada mais do que a máquina da competência técnica e administrativa.

Tráfico negreiro muçulmano

A Jihad recomeça se o dhimmi violar as
condições do tratado “dhimma” — talvez praticando sua própria religião
indiscretamente ou falhando ao mostrar reverência adequada para um muçulmano.
Em vários momentos na História Islâmica, os povos “dhimmis” cresceram acima do
status de subjugados, o que provocou represálias violentas por parte das
populações muçulmanas que culpavam os dhimmis de terem violado os termos do
“dhimma”.

Castelo de Alhambra

A Andaluzia medieval (Espanha Mourisca)
é muitas vezes apontada por apologistas muçulmanos como uma espécie de País das
Maravilhas multiculturais, em que Judeus e Cristãos foram autorizados pelo
governo Islâmico à subirem na hierarquia de aprendizagem e administração do
governo. O que não é dito, no entanto, é que este relaxamento das deficiências
resultou em agitação generalizada por parte da população muçulmana que matou milhares
de “dhimmis”, principalmente Judeus. Recusando-se converter-se ao Islã e afastar-se
das limitações tradicionais do “dhimma” (mesmo, a mando do governo Islâmico,
que estava precisando de mão de obra capaz), os “dhimmis” implicitamente
escolheram a outra opção permitida pelo Alcorão: a morte.

f)
Jihad na Era Moderna

Após derrota nas muralhas de Viena em
1683, o Islã entrou num período de declínio estratégico em que ele foi cada vez
mais dominado pelas potências coloniais Europeias crescentes. Devido à sua
fraqueza material em relação ao ocidente, o dar al-Islam foi incapaz de continuar
conduzindo as campanhas militares em grande escala ao território infiel. O
império islâmico, então governado pelos Turcos Otomanos, foi reduzido para
afastar as potências Européias cada vez mais predatórias.

Em 1856, a pressão Ocidental obrigou o
governo Otomano a suspender o “dhimma” sob o qual os súditos não-muçulmano do
Império trabalhavam. Isto gerou oportunidades até então desconhecidas de
melhoria social e pessoal aos dhimmis antigos, mas também fomentou o
ressentimento dos Muçulmanos Ortodoxos, que viram isto como uma violação da
Sharia e sua Superioridade dada por Alá sobre os incrédulos.

Por volta do final do século XIX, as
tensões entre os assuntos e interesses do Império Europeu explodiram do nada
quando o governo Otomano massacrou 30.000 Búlgaros em 1876 por se rebelarem
declaradamente contra o domínio Otomano. Após a intervenção Ocidental, que
resultou na independência Búlgara, o Governo Otomano e seus súditos muçulmanos
ficaram cada vez mais nervosos com outros grupos não-muçulmanos, buscando a
independência.

Foi nessa atmosfera que a primeira fase
do genocídio Armênio ocorreu em 1896 com o genocídio de 250.000 Armênios. Civis
e militares participaram desse genocídio. Peter Balakian, em seu livro, The
Burning Tigris, documenta esta história horrível.

Mas os massacres da década de 1890 foram
apenas o prelúdio de um holocausto muito maior em 1915, que reivindicou 1,5
milhões de vidas. Enquanto vários fatores contribuíram para o genocídio, os
massacres foram nada mais do que uma Jihad conduzida contra os Armênios, não
mais protegidos como eram pelo Tratado do “dhimma”.

Em 1914, quando o Império Otomano entrou
na I Guerra Mundial ao lado das potências centrais, foi proclamada uma Jihad
Oficial Anti-Cristã.

Para promover o
conceito de Jihad, o Sheikh-ul-Islam {líder religioso mais antigo do Império
Otomano} publicou uma proclamação convocando o mundo Muçulmano à um levante
para massacrar seus opressores Cristãos.

“Oh, muçulmanos!” diz
o documento, “Vós que são apaixonados pela felicidade e estão prestes a
sacrificar suas vidas e seus bens pela causa do que é certo, e enfrentado o
perigo, juntem-se ao redor do trono Imperial”. No Ikdam, um jornal Turco que
tinha passado recentemente para propriedade Alemã, a ideia da Jihad foi
sublinhada: “os feitos dos nossos inimigos trouxeram ira à Alá. Um vislumbre de
esperança apareceu. Todos os maometanos (leia-se muçulmanos), jovens e velhos,
homens, mulheres e crianças devem cumprir o seu dever. … Se fizermos isso, a
libertação dos interesses do Reino dos Maometanos estará garantida.”… “Aquele
que matar um incrédulo,” diz um panfleto, “aqueles que nos governam, se o
fizer, secretamente ou abertamente, será recompensado por Alá.” (citado em
Balakian, The Burning Tigris, p. 169-70).

A Jihad contra os Cristãos culminou em
1922, em Esmirna, na costa do Mediterrâneo, onde 150.000 gregos Cristãos foram
massacrados pelo exército Turco, sob o olhar indiferente dos navios de guerra
dos aliados. Ao todo, de 1896 a 1923, foram mortos 2,5 milhões de Cristãos,
tornando-se o primeiro genocídio moderno, que até hoje é negado pelo governo
Turco.

Desde a dissolução do império Islâmico,
após a I Guerra Mundial, várias Jihads foram travados ao redor do mundo pelas
Nações muçulmanas independentes e grupos Jihadistas. O esforço mais sustentado
tem sido dirigido contra Israel, que cometeu o pecado imperdoável de
reconstruir dar al-harb em terras que anteriormente faziam parte do dar
al-Islam. Outras Jihads de destaque incluem a guerra contra os Soviéticos no
Afeganistão, a guerra dos Bósnios muçulmanos contra os Sérvios na antiga
Iugoslávia, a guerra dos Albaneses muçulmanos contra os Sérvios no Kosovo, e as
batalhas dos Chechenos contra os Russos no Cáucaso. Várias Jihads também são
travadas em todo o Norte da África, nas Filipinas, na Tailândia, no Kashmir e
em várias outras vizinhanças ao redor do mundo. Além disso, a a esmagadora
maioria dos ataques terroristas ao redor do mundo têm sido cometidos por muçulmanos,
incluindo, por exemplo, ataques espetaculares nos EUA, na Espanha, e no Reino
Unido

Para uma lista mais abrangente de
ataques muçulmanos, visite o site:

http://thereligionofpeace.com/

O fato é que o percentual de conflitos no
mundo de hoje que não incluem o Islã é muito pequeno. O Islã está de volta.

3. Conclusão

A principal barreira até hoje para uma
melhor compreensão do Islã — distante, talvez, do temor imediato — é linguagem
desleixada. Tomemos, para começar, a conhecidíssima expressão “guerra ao
terror”. Após o escrutínio, o termo “guerra ao terror” faz tanto sentido como
uma guerra contra a “blitzkrieg” alemã, ou contra “balas”, ou contra o “bombardeio
estratégico”. A “guerra ao terror” implica que está tudo certo se o inimigo
vier nos destruir — e, de fato, conseguir fazê-lo —- desde que não empregue
“terror” no processo.

O “terrorismo” obviamente é uma tática
ou estratagema usado para alcançar uma meta; é o objetivo do terrorismo
Islâmico que precisamos entender, e isso, logicamente, exige a compreensão do
Islã.

Como já vimos, ao contrário da
insistência generalizada que o verdadeiro Islã é pacífico, mesmo que um punhado
de seus adeptos sejam violentos, as fontes Islâmicas esclarecem que engajar-se
em violência contra não-muçulmanos é um princípio central e indispensável ao
Islã. O Islã é muito mais uma ideologia política que existe em um estado
fundamental e permanente de guerra com pessoas, culturas e civilizações
não-islâmicas, do que uma fé pessoal. Os textos sagrados Islâmicos delineiam um
sistema social, governamental e econômico para toda a humanidade. Culturas e
indivíduos que não se submetem ao governo Islâmico existem apenas num estado
“ipso facto” de rebelião contra Alá e devem ser levados à submissão pela força.
O termo peculiar “Fascismo-Islâmico” é totalmente redundante: o Islã em si é um
tipo de fascismo que atinge sua forma plena e adequada somente quando ele toma
para sí os poderes do estado.

Os atos espetaculares de terrorismo
islâmico do século XX ao início do século XXI são a manifestação mais recente
de uma guerra global de conquista que o Islã vem travando desde os dias do
Profeta Maomé no século VII e que continua até hoje em ritmo acelerado. Esta é
a simples e grande verdade que está escancarada para mundo atual ver — e que encarou
os olhos o mundo no passado muitas vezes — mas que até hoje parece que poucos
estão dispostos a admitir a realidade.

É importante perceber que vínhamos
falando sobre o Islã — não sobre o “Fundamentalismo Islâmico,” “Extremismo”,
“Fanatismo,” “Fascismo-Islâmico”, ou “Islamismo”, mas sobre o Islã propriamente
dito, o Islã na sua forma ortodoxa como ela tem sido entendida e praticada por
fiéis muçulmanos desde o tempo de Maomé até a presente data. Os número
crescente de episódios do terrorismo Islâmico no final do Século XX e
continuando no Século XXI são devidos a mudanças geoestratégicas após o fim da guerra-fria
e as crescentes opções técnicas disponíveis aos terroristas.

Com o colapso da hegemonia Soviética
sobre grande parte do mundo muçulmano, juntamente com a crescente riqueza dos
países muçulmanos produtores de petróleo, cada vez mais o mundo muçulmano está
adquirindo liberdade e meios para apoiar a Jihad ao redor do globo. Em
suma, a razão pela qual os muçulmanos estão cada vez mais declarando guerra
contra o mundo não-muçulmano é porque eles podem.

É fundamental observar, no entanto, que,
mesmo se nenhum grande ataque terrorista vier a ocorrer novamente em solo
Ocidental, o Islã ainda constitui um perigo mortal para o Oeste. Uma
interrupção no terrorismo simplesmente significaria uma mudança nas táticas do
Islã — talvez indicando uma abordagem de longo prazo que permitiria a imigração
muçulmana e maiores taxas de nascimento para trazer o Islã mais perto da
vitória antes da próxima rodada de violência. Isso não pode ser subestimado
porque o terrorismo Islâmico é um sintoma do Islã que pode aumentar ou diminuir
de intensidade, enquanto que o Islã propriamente
dito permanece permanentemente hostil.

Muhammad Taqi Partovi Samzevari, em seu
“O Futuro do Movimento Islâmico” (1986), resume a visão Islâmica de mundo.

“Nosso Profeta… foi um
general, um estadista, administrador, economista, jurista e gerente de primeira
classe, tudo em um.… Na visão histórica do Alcorão, o apoio de Alá e a luta
revolucionária do povo devem se unir, para que governantes satânicos sejam
derrotados e condenados à morte. Um povo que não está preparado para matar e
morrer a fim de criar uma sociedade justa não pode esperar qualquer suporte de
Alá. O Todo-Poderoso prometeu-nos que o dia virá quando toda a humanidade
viverá unida sob a bandeira do Islã, quando o Sinal da Crescente, o Símbolo de Maomé,
será supremo em todos os lugares.… Mas esse dia deve ser apressado através da
Jihad, através de nossa prontidão para oferecer nossas vidas e para derramar o
sangue impuro daqueles que não vêem a luz trazida dos céus por Maomé na sua Miraj
{“viagens noturnas para o «Tribunal» de Alá”}. … É Alá quem coloca a arma na
mão. Mas não podemos esperar que Ele puxe o gatilho simplesmente porque somos
covardes.”

Deve ser enfatizado que todas as
análises fornecidas aqui derivam de fontes Islâmicas em si, e que não são
produto dos críticos ou acadêmicos do Ocidente. Na verdade, os mais modernos
acadêmicos Ocidentais que estudam o Islã são dificilmente “críticos” no mais
amplo sentido. É a própria interpretação que o mundo Islâmico faz de si
que incita e glorifica a violência, e não qualquer interpretação estrangeira.

4. Perguntas frequentes

Há um punhado de perguntas que
invariavelmente surgem quando se apresenta o argumento de que o Islã é
violento. Estas perguntas, na sua maior parte, são enganosas ou irrelevantes, e
não contestam a evidência real ou argumentos que a violência é inerente ao
Islã. De qualquer forma, elas se mostram retoricamente eficazes esquivando
sérios escrutínios por parte do Islã, o qual aqui lidará com alguns deles.

a) E sobre as Cruzadas?

A resposta óbvia a esta pergunta é,
“bem, e sobre elas?” Violência cometida em nome de outras religiões é
logicamente alheia à questão de saber se o Islã é violento. Mas, ao mencionar
as cruzadas, a esperança do apologista Islâmico é para desviar a atenção para
longe da violência Islâmica, para pintar as religiões em geral como moralmente
equivalentes.

No meio acadêmico ocidental e nos meios
de comunicação, bem como no mundo Islâmico, as Cruzadas são vistas como guerras
agressivas que foram deslanchadas pelos Cristãos sanguinários contra
muçulmanos pacíficos. Enquanto as Cruzadas foram certamente sangrentas, elas
são mais bem entendidas como uma resposta Ocidental tardia pelos séculos de
ataques da Jihad do que como um ataque não provocado, unilateral. O domínio
muçulmano na Terra Santa começou na segunda metade do século VII, durante a
onda da Jihad Árabe como as conquistas de Damasco e Jerusalém pelo segundo
Califa Umar. Após o início da Jihad sangrenta, a vida dos Cristãos e Judeus era
tolerada dentro das imposições do dhimma e muçulmanos Árabes geralmente
permitiam que os Cristãos do exterior continuassem a fazer suas peregrinações
aos seus locais sagrados, uma prática que provou ser lucrativa para o estado
muçulmano. No século XI, a administração árabe relativamente benigna da Terra
Santa foi substituída pela dos Turcos Seljúcidas, devido a guerra civil
no império Islâmico. Durante a última metade do século XI, os Turcos travaram
uma guerra contra o Império Bizantino Cristão e os retiraram de suas fortalezas
em Antioquia e Anatólia (agora Turquia). Em 1071, forças Bizantinas sofreram
uma esmagadora derrota na batalha de Manzikert no que é hoje a Turquia
oriental. Os Turcos retomaram a Jihad na Terra Santa, abusando, roubando,
escravizando e matando os Cristãos por toda a Ásia menor. Eles ameaçaram
expulsar a Cristandade do seu local mais sagrado, a Igreja do Santo Sepulcro em
Jerusalém, reconstruída sob administração Bizantina, e que depois foi destruída
pelo Califa Al-Hakim bi-Amr Alá, em 1090.

Foi neste contexto de uma renovada Jihad
no Médio Oriente que o Papa Romano Urbano II, lançou um apelo, em 1095, para
que Cristãos ocidentais viessem auxiliar seus primos Orientais (e parece ter
abrigado a esperança de reivindicação de Jerusalém para o Papado depois da
Grande Ruptura (Schim) com o Cristianismo Oriental em 1054). A “Peregrinação
Armada” onde numerosos civis bem como soldados tomaram parte, eventualmente se
tornaria conhecido anos mais tarde como a Primeira Cruzada. A idéia de uma
“Cruzada” como nós agora entendemos o termo, ou seja, um “Guerra Santa” Cristã,
desenvolveu-se anos mais tarde com o surgimento de organizações como a Ordem
dos Templários que fez da “Cruzada” um modo de vida. É interessante notar que
os mais fervorosos Cruzados, os Francônios, foram exatamente aqueles que tinham
enfrentado a Jihad e razzias(ataques) durante séculos ao longo da fronteira
Franco-Espanhola e sabiam melhor do que ninguém os horrores a que os muçulmanos
sujeitavam o Cristãos. Na época da primeira cruzada, as populações da Ásia
menor, Síria e Palestina, embora governada pelos muçulmanos, eram ainda
predominantemente Cristãs. As campanhas dos exércitos Cristãos Ocidentais “As
Cruzadas”, foram justificadas no momento da guerra, libertando os Cristãos
Orientais, cuja população, terras, e cultura tinham sido devastadas por séculos
de Jihad e pela “dhimmitude”. Conquistar o território para Deus no modo da
Jihad foi uma ideia alienígena ao Cristianismo e não é surpreendente que
eventualmente tenha sido extinguida no Ocidente e nunca tenha tido ascendência
no Oriente.

Após a sangrenta captura de Jerusalém em
1099 pelos exércitos Latinos e do estabelecimento dos Estados Cruzados em
Jerusalém, Antioquia e Edessa, as forças muçulmanas e Cristãs lutaram uma série
de batalhas, em que ambas as partes eram culpadas pelas atrocidades e
imoralidades usuais em tempo de guerra. Ao longo do tempo, mesmo com reforço
dos Cruzados vindo da Europa, os Estados Cruzados, estrangulados com as
precárias linhas de comunicação, lentamente sucumbiram ao poder superior
muçulmano. Em 1271, a última cidadela Cristã, Antióquia, caiu nas mãos
muçulmanas. Não precisando mais desviar as forças para combater Cristãos no
Mediterrâneo Oriental, os muçulmanos se reagruparam e partiram para 400 longos
anos de Jihad contra o Sul da Europa Oriental, que atingiu duas vezes Viena
antes de ser interrompida. Em termos geoestratégicos, as Cruzadas podem
ser vistas como uma tentativa do Ocidente de prevenir sua própria destruição
pelas mãos da Jihad Islâmica, levando a luta ao inimigo. Funcionou por algum
tempo.

Significativamente, enquanto que o
Ocidente por algum tempo lamentou as Cruzadas como um engano, nunca houve
qualquer menção de qualquer autoridade Islâmica séria de arrependimento por
séculos e séculos de Jihad e “dhimmitude” perpetrados contra outras sociedades.
Mas isto não é surpreendente: enquanto a violência religiosa contradiz os
fundamentos do Cristianismo, violência religiosa está escrita no DNA do Islã.

b. Se o Islã é violento, por que tantos muçulmanos
pacíficos?

Esta pergunta é um pouco como perguntar,
“se o Cristianismo ensina humildade, tolerância e perdão, por que tantos
cristãos são arrogantes, intolerantes e vingativos?” A resposta em ambos os
casos é óbvia: em qualquer religião ou ideologia haverão muitos que profetizam
seus princípios, mas não não os praticam. Assim como muitas vezes é mais
fácil para um cristão revidar, se julgar superior, ou desprezar os outros,
muitas vezes é mais fácil para um muçulmano ficar em casa ao invés de embarcar
para a Jihad. Hipócritas estão por toda parte.

Além disso, também há pessoas que
realmente não entendem sua própria fé e agem fora de seus limites prescritos.
No Islã, existem provavelmente muitos muçulmanos que realmente não entendem sua
religião graças a importância de recitar o Alcorão em árabe, mas não tendo que
entendê-la. São as palavras e os sons do Alcorão que atraem a atenção
misericordiosa de Alá ao invés do conhecimento do Alcorão por parte do
requisitante. Especialmente no Ocidente, os muçulmanos são mais propensos a
serem atraídos pelas maneiras ocidentais (o que explica por que estão aqui) e
menos propensos a reagir violentamente contra a sociedade, para a qual eles
imigraram para fugir da tirania Islâmica do exterior.

No entanto, em qualquer contexto social, onde o Islã
se enraizar com força— o aumento no número de seguidores, a construção de mais
mesquitas e “centros culturais”, etc. — aumenta a probabilidade de
que um número grande de adeptos levará seus preceitos violentos a sério. Este é
o problema que o Oeste enfrenta hoje.

c) E sobre as passagens violentas na Bíblia?

Em primeiro lugar, as passagens violentas
na Bíblia são irrelevantes para a questão de saber se o Islã é violento.

Em segundo lugar, as passagens violentas
na Bíblia certamente não equivalem a uma ordem de cometer violência contra o
resto do mundo. Ao contrário do Alcorão, a Bíblia é uma coleção enorme de
documentos escritos por pessoas diferentes em momentos diferentes em diferentes
contextos, que permite muito maior liberdade de interpretação.

O Alcorão, por outro lado, trata
exclusivamente de uma única fonte: Maomé. É através da vida de Maomé que o Alcorão deve ser entendido, como
diz o próprio Alcorão. Suas guerras e mortes tanto refletem como
informam o significado do Alcorão. Além disso, o literalismo estrito do
Alcorão significa que não há espaço para interpretação quando se trata de suas
violentas imposições.

Da mesma forma que é através do exemplo
de Cristo, o “Príncipe da Paz”, que o Cristianismo interpreta suas
escrituras, é através do exemplo do Senhor da Guerra e déspota, Maomé, que os
muçulmanos compreendem o Alcorão.

d) Uma “reforma” Islâmica poderia pacificar o Islã?

Deve ter ficado bem claro para quem
examinou as fontes Islâmicas, que retirar a violência do Islamismo exigiria
ejetar duas coisas: o Alcorão como a palavra de Alá, e Maomé como Profeta de
Alá. Em outras palavras pacificar o Islã exigiria sua transformação em algo que
ele não é. A reforma Cristã ocidental, que é usada frequentemente como um
exemplo, foi uma tentativa (bem sucedida ou não) de recuperar a essência do
Cristianismo, ou seja, o exemplo e os ensinamentos de Cristo e dos Apóstolos.

Tentando voltar para o exemplo de Maomé, teria
consequências muito diferentes. De fato, alguém pode dizer que o Islã hoje está
passando por sua “reforma” com a crescente atividade da Jihad ao redor do
globo. Hoje, os muçulmanos da escola Salafi (“primeiras gerações”) estão
fazendo exatamente isso, centrando-se sobre a vida de Maomé e seus primeiros
sucessores. Estes reformadores são conhecidos por seus detratores pelo termo
desrespeitoso “Wahhabi”. Tendo como inspiração Maomé e o Alcorão,
invariavelmente estão dispostos à violência.

O fato triste é que o Islã é hoje o que
é a quatorze séculos: violento, intolerante e
expansionista. É loucura pensar que nós, no decorrer de alguns anos
ou décadas, vamos ser capazes de mudar a visão básica de mundo de uma
civilização estrangeira. A natureza violenta do Islã deve ser aceita como
apresentada. Só então seremos capazes de inventar respostas de políticas
adequadas que possam melhorar nossas chances de sobrevivência.

e) E sobre a história do colonialismo Ocidental no
mundo Islâmico?

Após a derrota do exército Otomano nos
arredores de Viena, em 11 de setembro de 1683 por forças polonesas, o Islã
entrou em um período de declínio estratégico em que ela foi esmagadoramente
dominada pelas potências Europeias. Muito do dar al-Islam foi colonizado por
potências Europeias que empregaram sua tecnologia superior e exploraram as
rivalidades dentro do mundo muçulmano para estabelecer o domínio colonial.

Enquanto muitas das práticas das
potências ocidentais no governo das suas colônias imperiais foram claramente
injustas, é totalmente injustificável considerar o imperialismo ocidental —
como muitas vezes é — como um empreendimento criminoso endêmico que é a base do
moderno ressentimento contra o Ocidente. Foi apenas devido ao papel assertivo
das potências ocidentais que os estados e as nações modernas tais como Índia,
Paquistão, Israel, África do Sul, Zimbabwe, etc. conseguiram existir em
primeiro lugar. Sem a organização ocidental, estas áreas teriam provavelmente
permanecido caóticas e tribais como foram por séculos.

Quando se olha para o mundo
pós-colonial, é evidente que as Nações pós-coloniais mais bem sucedidas têm um
atributo em comum: elas não são muçulmanas. Os Estados Unidos, Austrália, Hong
Kong, Israel, Índia e nações Sul-Americanas claramente ofuscam suas
contrapartes pós-coloniais de maioria muçulmana — Iraque, Argélia, Paquistão,
Bangladesh, Indonésia, etc. — em qualquer padrão.

f) Como uma ideologia política violenta pode tornar-se
a segunda maior religião e de mais rápido crescimento na terra?

Não deveria ser surpreendente que uma
ideologia política violenta se prove tão atrativa para grande parte do mundo. O
poder atrativo das ideias fascistas foi provado através da história. O Islã
combina o conforto interior fornecido pela fé religiosa com o poder externo de
uma ideologia política que busca transformar o mundo. Do mesmo modo que a
violência revolucionária do comunismo, a Jihad oferece uma justificativa
altruísta para exercer morte e destruição. Esse tipo de ideologia, naturalmente
atrairá pessoas violentas de espírito, encorajando também as não-violentas a
pegar em armas ou apoiar a violência indiretamente. O fato de que uma coisa seja
popular não significa que ela seja benigna.

Além disso, as áreas em que o Islã está crescendo mais
rapidamente, como a Europa Ocidental, têm sido despidas de grande parte de sua
herança religiosa e cultural, o que faz do Islã uma ideologia vibrante e
disponível para aqueles em busca de sentido de vida.

g) É justo caracterizar todas as escolas de pensamento
Islâmico como violentas?

Apologistas Islâmicos, muitas vezes
apontam que o Islã não é um monólito e que existem diferenças de opinião entre
as diferentes escolas de pensamento islâmico. É verdade, mas, embora existam
diferenças, também existem elementos comuns. Assim como Ortodoxos, Católicos
Romanos e Protestantes Cristãos diferem em muitos aspectos do Cristianismo,
ainda aceitam elementos comuns importantes. Assim é com o Islã. Um dos elementos
comuns a todas as escolas de pensamento Islâmico é a Jihad, entendido como a
obrigação de Ummah para conquistar e dominar o mundo em nome de Alá e
governá-lo sob a Lei da Sharia.

Dentre as quatro Madhhabs Sunitas
(escolas de Fiqh [Jurisprudência Religiosa Islâmica]) — Hanafi, Maliki, Shafi’i
e Hanbali — todas concordam que há uma obrigação coletiva aos muçulmanos para
fazer guerra contra o resto do mundo.

Sufis (Whirling
Dervishes)

Além disso, mesmo as escolas de
pensamento fora da ortodoxia Sunita, incluindo o Sufismo e
a escola Jafari (Shia), concordam sobre a necessidade da Jihad.

Quando se trata de assuntos da Jihad, as
diferentes escolas discordam sobre questões como: se os infiéis primeiro
tivessem que ser solicitados a se converterem ao Islã antes das hostilidades
começarem (Osama bin Laden pedindo à América para se converter antes dos
ataques da Al-Qaeda); como os saques devem ser distribuídos entre os Jihadistas
vitoriosos; se uma estratégia de longo prazo (Fabian Strategy) contra dar
al-harb é preferível ou um ataque total frontal; etc.

h) E sobre as grandes
conquistas da civilização islâmica através da história?

Conquistas islâmicas nos campos da arte,
literatura, ciência, medicina, etc. de maneira nenhuma refutam o fato de que o
Islã é intrinsecamente violento. Civilizações gregas e romanas produziram
muitas conquistas nestes domínios, mas também cultivaram poderosas
tradições violentas. Enquanto davam ao mundo a genialidade de Virgílio e
Horácio, Roma serviu de casa para gladiadores de combate, massacre de Cristãos
e, por vezes, militarismo galopante.

Além disso, as conquistas da civilização
Islâmica foram bastante modestas diante dos seus 1300 anos de História, quando
comparada às civilizações Ocidentais, Hindu ou Confucionista. Muitas conquistas
Islâmicas eram, na verdade, o resultado de não-muçulmanos vivendo dentro do Império
Islâmico ou de recém convertidos ao Islã. Um dos maiores pensadores Islâmicos,
Averroes, entrou em conflito com a ortodoxia Islâmica, através de estudos da
filosofia (Grega) não-islâmica e sua preferência por modos ocidentais de
pensamento. Assim que a população “dhimmi” do Império diminuiu, na metade do
segundo milênio D.C., o Islã iniciou o seu “declínio” social e cultural.

Tradução: “A Lei Sharia para a França”.

5. Glossário de termos

Alá (Alá): “Deus”;
Cristãos Árabes também adoram o “Alá”, mas um Alá de um tipo muito
diferente. Allahu Akhbar: “Alá é grande”; termo de louvor; grito de
guerra dos muçulmanos.

AH: “Após
Hijra”; o Calendário Islâmico – sistema de tempo; emprega ano lunar em vez de
ano solar; a partir de Janeiro de 2007, estamos em 1428 AH.

Ansar: “ajudantes”;
Uma tribo árabe aliada a Maomé e os primeiros muçulmanos.

Badr: primeira grande
batalha travada por Maomé e os muçulmanos contra a tribo dos Coraixitas de
Meca.

Califa: Título do governante ou líder da Umma (comunidade muçulmana global); a
cabeça do antigo Império Islâmico; o título foi abolido por Kemal Attaturk, o
fundador da Turquia moderna, em 1924, após a dissolução do Império Otomano.

Dar al-Islam: casa
(Reino) do Islã; território Islâmico governado pela lei da Sharia.

Dar al-harb: “Casa
(Reino) de Guerra”: território governado por infiéis.

Dar al-sulh: “Casa
(Reino) de Trégua”: território governado por infiéis, mas aliado com o Islã;
território governado por muçulmanos, mas não sob a Lei da Sharia.

Dhimma: o Pacto de
Proteção estendida aos não-escravos, o “Povo do livro”, geralmente Judeus,
Cristãos e Zoroastrianos, que permitiu-lhes permanecer nominalmente livre sob
domínio muçulmano.

dhimmi: “protegido”;
pessoas sob a proteção do dhimma.

dhimmitude: palavra
cunhada pelo historiador Bat Ye’or para descrever o status dos povos “dhimmis”.

Hadice, hadith:
“relatório”; qualquer um dos milhares de episódios da vida de Maomé
transmitidas oralmente e escritos no oitavo século D.C.; os hadith Sahih
(confiável ou autêntico) perdem apenas para o Alcorão em autoridade.

Hégira, Hijra:
“emigração”; Ida de Maomé de Meca para Medina (Yathrib) em 622 AD.

Islã: “submissão” ou
“rendição”.

Jizya: o imposto, ou tributo
individual, prescrito pelo Sura 9:29 do Alcorão, a ser pago pelos Cristãos e Judeus
em território muçulmano.

Caaba, Kaaba: “cubo”;
o templo de Meca em que inúmeros ídolos pagãos estavam alojados antes da
conquista de Meca por Maomé em AD 632, que é ainda o mais venerado objeto no
Islã; pedra angular de Kaba, que acreditam ter caído do céu, dizem ser a
pedra em que Abraão foi sacrificar seu filho, Ismael (não Isaac).

Meca: cidade mais
sagrada do Islã; local de nascimento de Maomé em 570 D.C.; sua grande mesquita
contém a pedra Caaba; início do período na vida de Maomé, onde os mais
pacíficos versículos do Alcorão foram revelados; local da vitória de Maomé
sobre os Coraixitas em 630 AD.

Medina:
abreviação de “a cidade do Profeta”; segunda cidade mais sagrada do Islã;
destino de Hijra (emigração) de Maomé em 622 D.C.; período
posterior da vida de Maomé, onde os mais violentos versículos do Alcorão foram
revelados; local de terceira grande batalha travada por Maomé contra a tribo
dos Coraixitas de Meca; anteriormente chamado de Yathrib.

Maomé: O nome como
dito em árabe “mhmd” (ou “Muhammad”) significa “aquele que é louvado.” A rigor,
não é um nome, mas um título.

Muçulmano: aquele que
se submete.

Alcorão (Quran,
Alcorão, etc.): “recitação”; de acordo com o Islã, as palavras foram
literalmente compiladas por Alá conforme ditado por Maomé.

Razzia: emboscada,
ataque súbito; atos de pirataria na terra ou no mar pelos muçulmanos contra os
infiéis

Sira: “vida”;
abreviatura de Sirat Rasul Alá, ou “Vida do Profeta de Alá”; uma biografia
canônica do Profeta Maomé escrita no século VIII por Ibn Ishaq e mais tarde
editada por Ibn Hisham; tradução moderna por Alfred Guillaume.

Sunnah: o “caminho” do
Profeta Maomé; inclui seus ensinamentos, tradições e exemplos.

Sura: um capítulo do
Alcorão; Passagens corânicas são citadas com números: verso de Sura, por exemplo,
9:5.

De Uhud: segunda
batalha principal lutada por Maomé contra a tribo dos Coraixitas de Meca.

Umar: segundo califa “Corretamente
Guiado”; governou entre AD 634–44, sucedeu Abu Bakr; conquistou a Terra Santa.

Umma (ummah): a
comunidade muçulmana global; o corpo dos fiéis muçulmanos.

Uthman: terceiro
califa “o Corretamente Guiado”; governou AD 644–56, sucedeu Umar; compilou o
Alcorão em forma de livro.

Yathrib: cidade que Maomé
fez a Hijra (emigração) no anúncio 622/AH 1; renomeada Medina.

6. Mais recursos

Livros:

Lei Islâmica (Sharia) para não-muçulmanos (pdf)

Lista de Livros em Português

On-line
(inglês):

Center for the Study of
Political Islam

Jihadwatch.org

FaithFreedom.org

HistoryofJihad.com

The Religion of Peace

U Michigan’s versão online do Alcorão em inglês
traduzida por Shakir

USC’s Muslim Students Association’s website com traduções
do Alcorão e Hadices

Online (português):

Lei
Islâmica em Ação

Lista de Blogs e Páginas do Facebook

Expondo a Jihad

Perigo Islâmico

De
Olho na Jihad

Respondendo ao Islã

Tião Cazeiro

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Porque a adoção é ilegal no islamismo (e porque incesto é legal): o escandaloso casamento de Maomé com sua nora, Zainab (e o caso de Maomé com a sua tia Kaula)

13 agosto, 2014 by José Atento 8 Comentários

Escolhas têm consequências. Para satisfazer o seu apetite sexual, Maomé tomou uma série de decisões que resultaram no seu incesto com a sua nora, e na ilegalidade da adoção na Sharia. Antes da narrativa, vamos definir “incesto.” Dicionário Aurélio, Nova Ortografia, 7ª edição:

Incesto: União sexual ilícita entre parentes cosanguíneos, afins ou adotivos.

O incesto de Maomé com a sua nora, Zainab

Um dia, Maomé entrou na casa do seu filho adotivo Zaid. Zaid não estava em casa, e um vento leve levantou o cortina dos aposentos da sua nora, Zainab, que estava semidespida. Maomé ficou excitado ao ver a beleza de Zainab, e ela percebeu isso, tanto é que ela comentou este fato com o seu marido. Ao saber disso, Zaid correu para a casa do seu pai adotivo, Maomé, e ofereceu Zainab para ele. Maomé se preocupou sobre como os seus seguidores aceitariam isto. Mas aí, veio uma “revelação” de Alá que satisfez por completo os desejos sexuais de Maomé. O Alcorão 33:37 diz:

Mas após Zaid satisfazer o seu desejo [com Zainab], nós a damos para você [Maomé] como esposa, de modo que não exista dificuldade para os crentes com respeito às esposas dos seus filhos adotivos.

Maomé deseja Zainab, a esposa de seu filho adotivo

Como que necessitando de mais justificativas, Alá decidiu revelar outro verso no qual ele simplesmente cancelou a adoção de Zaid por Maomé. O Alcorão 33:40 diz:

Maomé não é o pai de homem algum, mas ele é o mensageiro de Alá e o último dos seus profetas.

Mas Alá não ficou apenas nisso. Alá decidou cancelar todas as adoções. O Alcorão 33:4 diz:

… e nem Alá fez os seus filhos adotivos como seus filhos. Este é apenas um modo de falar das suas bocas …

E ainda veio o Alcorão 33:5, que diz:

Chame-os apenas pelo nome dos seus pais: isto é justo aos olhos de Alá.

PS. Alguém pode dizer que Maomé teve relação sexual com Zainab sendo ela sua esposa. Mas o fato é que ela nunca divorciou Zaid. E ao ser esposa de seu filho, ela se tornou parente direta. Por isso a necessidade de anular a adoção.

PS. Casamento entre parentes diretos é algo muitíssimo comum entre os muçulmanos, prática esta sendo importada para o Brasil.

Consequência: não existe adoção na Sharia

Como visto, para justificar este seu casamento escandaloso com sua nora Zainab (a esposa do seu filho adotivo Zaid), Maomé proibiu a adoção, esta nobre instituição social, e privou milhões de crianças muçulmanas órfãs ou ilegítimas de serem adotadas por outras famílias.

É importante salientar que é possível que crianças órfãs ou abandonadas sejam cuidadas por pessoas que não sejam seus parentes, mas isso não constitui adoção. A lei islâmica Sharia proíbe que direitos de herança sejam repassados para crianças que não tenham relação direta com o pai. O que se diz é que o islão garante a linhagem ao proibir a adoção legal. (islamweb)

Sem a opção de adoção, milhares de meninas muçulmanas, a cada ano, ou se matam por medo de trazer vergonha para suas famílias, ou são mortas, por seus familiares, em crimes de honra, quando elas engravidam fora do vínculo matrimonial. Por exemplo, em Cartum, Sudão, a cada ano, centenas de meninas muçulmanas são engravidadas por meio do chamado al Zawaj al-‘urfi e, após darem à luz, jogam o recém-nascido nos contentores de lixo para ser comido por cães vadios. Al Zawaj al-‘urfi é um tipo de um casamento islâmico, que é socialmente reconhecido e aceito por famílias muçulmanas, e bastante difundido no mundo islâmico sunita em geral. É semelhante ao casamento xiíta Mutta (conhecido como o “casamento do prazer”), onde o homem e a mulher se casam sem o conhecimento de suas famílias, sem dote, sem testemunhas ou qualquer documento oficial.

Às vezes as pessoas resgatam o infeliz bebê antes de morrer. Muitas vezes os bebês indesejados perderam alguma parte de seu corpo, como uma mão ou uma perna, que tinha sido comido pelos cães vadios. Por exemplo, o aumento alarmante do número destes bebês “jogados fora”, forçou o governo islâmico do Sudão a abrir o Dar Al-Maigoma Center para cuidar desses bebês indesejados. No entanto, ninguém está autorizado a adotar uma dessas crianças e dar-lhes o seu nome, porque a adoção é ilegal no Islão.

Um outro incesto de Maomé, desta vez com a sua tia, Kaula

Segundo Bukhari (hadice 5113), Kaula bint Hakim era uma das mulheres que se ofereceram para Maomé. Aisha, a esposa-criança de Maomé comentou sobre a falta de vergonha destas mulheres se oferecerem para Maomé, mas quando o verso 33:51 do Alcorão foi “revelado” (dizendo que Maomé poderia ter relações sexuais com as mulheres que ele desejasse), Aisha retrucou dizendo que Alá está sempre pronto para satisfazer os desejos de Maomé.

Mas quem era Kaula? Kaula era uma das tias maternas de Maomé (Hadice de Musnad Ahmad, 26768).

… Kaula bint Hakim al-Salmiya, que era uma das tias maternas de Maomé, … perguntou ao profeta sobre a mulher tendo sonhos molhados, ele disse que ela deveria se lavar …

Rumble, Bitchute, Odysee (Perversao-sexual-Khaula.mp4)

Mais incesto no islamismo

O Alcorão 4:23 proibe o muçulmano cometer incesto com as mulheres da sua família (por exemplo, mães, filhas, irmãs, irmãs de seus pais, irmãs de suas mães, filhas de seus irmãos, filhas de suas irmãs). Mas ao se ler o comentário (tafsir) de al-Qurtubi, relativo a este versículo, bem como ao Alcorão 25:54, encontra-se a seguinte informação:

Os estudiosos diferem na questão da proibição de relações sexuais com alguém nascido de zina (sexo ilícito). A maioria dos estudiosos conhecedores disse que se um homem comete zina com uma mulher, esse ato não o proíbe de se casar com ela. Da mesma forma, a esposa de um homem não é proibida se ele cometer zina com a mãe ou a filha.
No entanto, a parte correta (apenas) do ditado de Malik é que a zina não produz regulamentos. Pois Alá, exaltado e glorificado, disse na Surata 4:23, “As mães das suas esposas, ” mas não disse “quem cometeu zina com as mães das suas esposas, nem sua filha que ele concebeu da zina.” Este é a palavra de Al-Shafi’i e Abu Thuri …… Abdul Malik Ibn Al-Maj-shun disse que esse casamento (entre um homem e a filha que ele concebeu através da zina) é permissível.
Tafsir al-Qurtubi, 4:23

No entanto, se essa união (entre homens e mulheres) ocorrer através da desobediência (fornicação) então o filho resultante não é considerado parte da verdadeira linhagem de uma pessoa. É por isso que uma filha nascida de zina não é mencionada no ditado de Alá, ‘ Proibida a você (para o casamento) são: suas mães e filhas ’ (Surata 4:23) porque ela não é considerada filha de acordo com o ensino mais autêntico de nossos estudiosos e o ensino mais autêntico de nossa religião.
Tafsir al-Qurtubi, 25:54

As escolas Shafi’i e Maliki consideram permitido o casamento de um homem com sua filha nascida da fornicação e também se casar com a irmã, a filha do filho, a filha da filha, a filha do irmão e a filha da irmã, porque ela é legalmente uma estranha para ele e porque a lei da herança não se aplica entre eles, nem a lei da manutenção. As escolas Hanafi, Imamiyah e Hanbali consideram o casamento com uma filha por fornicação como haram ( proibido ).
Al-Islam

Em resumo, as escolas de jurisprudência islâmicas sunitas Shafi e Malik permitem este tipo de incesto incesto. Já a escolas de jurisprudência Hanafi e Hanbali não.

Permissão de incesto com filha gerada fora do casamento

Veja o testemunho deste xeique, que confirma que a filha de uma escrava, ou qualquer outra mulher que a mão direita (de um muçulmano) possuir (cf. Alcorão 4:23), não é filha legítima, de modo que o muçulmano pode ter relações sexuais com ela (ou se casar com ela) e que isso não constitui incesto. (Bitchute, Odysee, Rumble)

Incesto com uma filha legítima ou uma irmã

Uma das escolas de jurisprudência islâmica, a Hanafi, diz não existir punição para sexo com filha, irmã ou qualquer uma das parentes relacionada em 4:23 (Al-Muhalla, por ibn Hazm, Vol 11, p. 253). As outras três escolas de jurisprudência islâmica estabelecem punições.

Abu Hanifa disse: “Não há punição para ele em tudo isso, e não há punição para aquele que se casa com sua mãe que deu à luz a ele, sua filha, sua irmã, sua avó, sua tia paterna, sua tia materna e sua sobrinha, filha de sua irmã, sabendo que são parentes dele, sabendo que lhe são proibidas, e mantém relações sexuais com todas elas.”

Incesto com primas de primeiro grau

Isso é algo amplamente praticado no islamismo, e vêm direto do exemplo de Maomé (casamento com Cadija e Zainab) bem como dos seus companheiros diretos.

Permitido incesto no paraíso islâmico (Jana)

Seria permitido sexo com parentes no paraíso islâmico? Segundo o livro Hashiyat Al-Bujairimi ‘ala Al-Khatib, Vol. 3, p. 356, al-Qurtubi disse ser halal (permitido) ter relações sexuais com suas parentes (al-maharim) no paraíso, exceto sua mãe e sua irmã.

O islamismo é um culto à perversão sexual.

Palavras Finais

Essas narrativas me fazem lembrar das palavras do homem mais sábio da História, Jesus (Mateus 5:28):

Mas eu vos digo, qualquer um que apenas olhar para uma mulher com luxúria, já cometeu adultério com ela no seu coração.

Algumas referências externas

Incest in Sunni Islam, The Muslim Issue, visitado em 15 de março de 2023.
Islamic Scholarship on the Issue of Incest and Sodomy, Dimitrius & Sam Shamoun, visitado em 15 de março de 2023
Incest in Islam, Abul Kasem, islam-watch

\Adocao-Incesto-Zainab-Kaula

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Maomé e Aisha (trailer do filme “A vida dramática de uma pequena menina casada com o profeta do islão”)

29 junho, 2014 by José Atento 8 Comentários

O fato de Maomé ter sido pedófilo e pervertido sexual não nos afetaria, não fosse o fato de que as ações e dizeres de Maomé definirem o padrão de conduta do islamismo, padrão este que deve ser imitado, e defendido, por todos os muçulmanos.

Este é o trailer de um filme sendo feito por um grupo de ex-muçulmanos e ativistas pró liberdade de expressão. Todos eles têm a sua cabeça à prêmio por parte dos adeptos da “Religião da Paz.”

O que é pior, o ex-muçulmano paquistanês que aparece no video, Imran Firasat, é um refugiado na Espanha. Mas como ele fala a verdade sobre o islamismo e sobre Maomé, o governo espanhol o acusa de ser uma ameaça à segurança nacional da Espanha e existe um processo de extradição. O fato é, que se Imran for deportado de volta para o Paquistão ele será preso, e possívelmente morto, sob a perversa “lei da blasfêmia” do Paquistão. Isso parece brincadeira, mas é verdade. A Espanha, bem como a Europa Ocidental como um todo, precisa defender a nossa civilização, baseada na liberdade e livre escolha, e não se submeter ao regime politico mais retrógrado jamais engendrado pelo ser humano: o islamismo.

Precisamos nos vacinar, e nos defender, contra o islamismo.

PS – O YouTube se rendeu à Sharia e não permite que o vídeo seja mostrado. Para torná-lo accessivel, eu o cortei em 3 pedaços. Assista-os em sequência. Se você quiser o vídeo por inteiro, ele está accessível aqui: https://drive.google.com/file/d/0B29FzH0EG92RVUJKSEZSRGVWSU0/edit?usp=sharing

Vídeo também disponível no Bitchute e Rumble.

\0 Video-Aisha&-Mohammed

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Maomé, assassino: Maomé manda assassinar todos aqueles que o criticam

23 julho, 2013 by José Atento 15 Comentários

Você já se perguntou porque alguns muçulmanos se comportam como “possessos pelo demônio” quando alguém critica Maomé? Capazes de ameaçar, ferir ou matar …

Por que a lei islâmica define qualquer crítica a Maomé como crime?

É porque Maomé ordenou os muçulmanos que matassem todos aqueles que o criticassem … com as bençãos de Alá.

Existem várias narrativas da vida de Maomé, todas eles de fontes islâmicas, que relatam que Maomé mandou matar todos aqueles que o criticaram.

Maomé sabia bem o criminoso que era, e tinha medo de ser exposto. Para evitar isso, ele ordenou a seus seguidores que assassinassem qualquer um que o criticasse. Em uma sociedade iletrada, como era a sociedade daquela região, os poetas eram os jornalistas do seu dia, com suas palavras influenciado a opinião pública. Muitos deles reconheceram que ‘pirata’ e ‘profeta’ eram carreiras divergentes, e tiveram a coragem de dizer isso, pagando com as suas vidas. (Leitura complementar: Maomé assassino e intolerante: execuções e destruição de “ídolos” após a ocupação de Meca)

Asma bint Marwan (Janeiro, 624)

A Sira (biografia de Maomé) de Ishaq fala do assassinato da “jornalista” Asma bint Marwan. Ela falou criticamente de Maomé, dizendo para a sua tribo ter cuidado com ele. “Vocês obedecem um estranho que o incentivam a matar para poderem saquear. Homens gananciosos. Será que não há honra entre vocês..? Ao ouvir essas linhas Maomé disse: “Será que ninguém irá me livrar dessa mulher?” Umayr, um muçulmano zeloso, decidiu executar a vontade do Profeta. Naquela mesma noite, ele penetrou na casa da escritora, enquanto ela dormia rodeada por seus filhos. Havia um que tinha adormecido enquanto amamentava. Umayr retirou o bebê e mergulhou a sua espada no peito da poetiza. Na manhã seguinte, na mesquita, Maomé, que estava ciente do assassinato, disse: “Você ajudou a Alá e Seu Apóstolo.” Umayr disse: “Ela tinha cinco filhos. Eu não deveria me sentir culpado?” “Não”, respondeu o profeta. “Matá-la é tão insignificante quanto duas cabras batendo de frente (os seus chifres).” [1]

(artigo externo sobre Asma bint Marwan)

Austrália: Uma mãe zelosa tira a foto de seu filho segurando um cartaz que diz “Decapitem todos aqueles que insultarem o profeta.” Ela deve estar achando tão bonitinho … talvez ela mande a foto para os seus parentes monstrando o quão religioso o seu filho está se tornando

Abu Afak (Fevereiro, 624)

“Abu Afak era um homem velho, judeu, pertencente ao clã Ubayda. Ele escreveu um poema para mostrar o seu descontentamento por Maomé ter matado al-Harith b Suwayd b Samit. Ao tomar conhecimento do poema, Maomé disse: ‘Quem vai lidar com este patife para mim?’ Diante disso, Salim ibn Umayr disse: “Eu faço um voto que eu ou mato Abu Afak ou morro antes dele.” Ele esperou por uma oportunidade até que uma noite quente veio, e Abu Afak dormia em um lugar aberto. Salim Ibn Umayr sabia disso. Ele enfiou a espada em seu fígado e pressionou-a até que chegasse na sua cama. O inimigo de Alá gritou e as pessoas que eram seus seguidores, correram para ele, levando-o para sua casa onde ele morreu”. [2]

*O cineasta holandês, Theo van Gogh, jaz morto em uma rua de Amsterdam, esfaqueado de forma ritualística por um muçulmano. O cineasta havia produzido o filme Submissão*

Ka’b ibn Ashraf (Setembro, 624)

O assassinato de Ashraf é um exemplo convincente da legitimidade no tocante a enganar os infiéis (taqiyya). Este assassinato é narrado em [3], [4] e [5]. Um poeta, Ka’b ibn Ashraf, havia ofendido Maomé, levando este último a exclamar: “Quem vai matar o homem que ofendeu Alá e seu profeta?” Um
jovem muçulmano chamado Muhammad ibn Maslama se voluntariou com a condição de que, a fim de chegar perto o suficiente de Ka’b para assassiná-lo, lhe fosse permitido mentir para o poeta. Muhammad concordou, ou seja,

o islão dá aos muçulmanos licença para matar.

Ibn Maslama viajou até onde Ka’b estava e começou a denegrir o Islã e Maomé. Continuou assim até que a sua insatisfação tornou-se tão convincente que ele ganhou a confiança de Ka’b. Logo depois, Ibn Maslama apareceu com outro muçulmano e, assim que Ka’b baixou a sua guarda, ele o matou. Ka’b ibn Ashraf não suspeitou que mal algum o aguardava quando Maslama gritou: “Vamos ferir o inimigo de Alá!” Eles o atacaram, e suas espadas se chocaram sobre ele. Maslama disse, “Eu lembrei da minha adaga e a empunhei. Eu empurrei-a na parte inferior de seu corpo e a arrastei até chegar a seus órgãos genitais. O inimigo de Alá caiu no chão”. “Nós levamos a sua cabeça para Maomé durante a noite, saudamos o Profeta enquanto ele estava orando, e jogamos a cabeça de Ashraf diante de seus pés. O profeta elogiou a Alá pelo poeta ter sido morto, e cumprimentou-nos sobre o bom trabalho que tinhamos feito pela causa de Alá. Nosso ataque ao inimigo de Alá provocou terror entre os judeus, e não havia nenhum judeu em Medina que não temesse por sua vida.”

Assassinato e terror são as boas obras do islão.

*Página no Facebook conclamando a decapitação daqueles que “disrespeitam o nosso profeta.” Religião da Paz?*

Mate qualquer judeu que caia sob o seu poder

“Na manhã seguinte ao assassinato de Ashraf, o Profeta declarou: ‘Mate qualquer judeu que caia sob o seu poder.” [6]

“Logo após isso, Masud saltou sobre Sunayna, um dos comerciantes judeus com quem sua família tinha relações sociais e comerciais, e o matou. O irmão do muçulmano reclamou, dizendo: ‘Por que você o matou? Você tem muita gordura na sua barriga em função da sua caridade.’ Masud respondeu: “Por Alá, se Maomé tivesse me mandado matá-lo, meu irmão, eu teria cortado a sua cabeça.” No que o irmão disse: “Qualquer religião que pode levá-lo a isso é realmente maravilhosa!” [7]

Este homem deu crédito ao islamismo por ter transformado o seu irmão em uma máquina de matar irracional. A motivação foi puramente racista: “Apenas emitir ordens para matar todos os judeus no país.” [8] Com sangue inocente ainda escorrendo de suas mãos, Mas’ud proclamou para todo o mundo ouvir: “Maomé me deu ordens para matar.”

Os terroristas de hoje não corromperam o islão; foi o islão quem os corrompeu.

Sallam ibn Abu’l-Huqayq (Setembro, 624)

Apesar de hediondo, o assassinato de Ashraf não iria ficar sozinho. Logo depois, Maomé ordenou aos muçulmanos que assassinassem Sallam ibn Abu’l-Huqayq. Tabari, o mais antigo historiador do islã, explica: “Eles pediram ao Profeta permissão para matar Sallam, e ele a concedeu.” “Quando chegaram a Khaybar, eles foram para a casa de Sallam à noite, depois de terem fechado todas as portas do assentamento sobre os habitantes. Ele estava no cenáculo. Sua esposa saiu e perguntou quem éramos nós lhe dissemos que eramos árabes em busca de suprimentos. Ela nos disse que o seu marido estava na cama. Entramos e trancamos a porta. Sua esposa gritou e avisou-o de nós, por isso corremos para ele com as nossas espadas empunhadas enquanto ele estava deitado em sua cama. Ao ferí-lo, Abdallah enfiou sua espada em sua barriga até que ela o transpassou. ‘Pelo Deus dos Judeus, ele está morto!’ Nunca ouvi palavras mais doces do que essas. Voltamos ao Apóstolo de Alá e lhe dissemos que haviamos matado o seu inimigo. Nós disputamos diante de si a respeito de quem o havia matado, cada um de nós reivindicando o feito. Maomé pediu para ver as nossas espadas e quando ele olhou para elas, ele disse: “É a espada de Abdallah que o matou, eu posso ver vestígios de comida nela.” [9]

Enganar vítimas ainda é o procedimento padrão dos militantes muçulmanos. Atacar civis indefesos é a própria definição de terror, bem como se regojizar pelo terrorismo. Os terroristas islâmicos de hoje são tão ansiosos quanto os capangas do tempo de Maomé para reivindicar “crédito” por seus atos.

*De acordo com a lei islâmica, Maomé, o islão e a lei islâmica em sí, não podem ser criticados. Qualquer fiel (muçulmano) pode aplicar a punição*

Ocba

A Sira de Ishaq narra uma outra execução inspirada por Maomé: “Na metade do caminha para Medina, Ocba foi chamado para ser executado. Uma vez que os outros prisioneiros estavam sendo mantidos como reféns, Ocba perguntou Maomé por que ele estava sendo tratado com mais rigor do que os outros cativos. O Profeta disse: ‘Por causa da sua inimizade a Alá e seu Profeta.’ ‘E a minha filha pequena’, gritou Ocba com amargura, ‘quem vai cuidar dela?’ ‘O fogo do inferno’, Maomé respondeu. Naquele momento, ele foi decapitado. Maomé então disse ‘Você foi um patife, você zombou de mim e afirmou que suas histórias eram melhores que as minhas. Dou graças que Alá tenha matado você e me confortado.” [10]

Alá aprovou este assassinato na oitava sura do Alcorão, versículo 67: “Não tem sido para qualquer profeta ter prisioneiros até que ele tenha feito uma carnificina na terra.” [11]

Alá aprovava o seqüestro e extorsão, desde que o seu profeta promovesse, em primeiro lugar, uma carnificina. Ocba disse algo que os muçulmanos não gostaram, então eles o mataram. Não admira que os escritores, jornalistas e políticos de hoje têm medo de criticar o islã.

*A mulher na fantasia segura um cartaz dizendo: “Liberdade de Expressão é Terrorismo Ocidental.” Lembre-se que “islam” significa “submissão”; e submissão é oposto a liberdade.*

Outras pessoas assassinadas por terem criticado Maomé

Al Nadr ibn al-Harith (Março 624) [12], [13]
Khalid ibn Sufyan (625) [14]
Abdullah bin Khatal (Janeiro 630, durante a conquista de Meca) [15]
Fartana (Janeiro 630, durante/depois a conquista de Meca) [16]
Quraybah (Janeiro 630, durante/depois a conquista de Meca) [17]
Huwayrith ibn Nafidh (Janeiro 630, durante/depois a conquista de Meca) [18]
Ka’b ibn Zuhayr ibn Abi Sulama (Janeiro 630, durante/depois a conquista de Meca) [19]
Al-Harith bin al-Talatil (Janeiro 630, durante/depois a conquista de Meca) [20]
Abdullah ibn Zib’ari (Janeiro 630, durante/depois a conquista de Meca) [21]
Hubayrah (Janeiro 630, durante/depois a conquista de Meca) [22]

Uma lista de todas as pessoas mortas a mando de Maomé, por diferentes motivos (crítica, apostasia, dinheiro) pode ser encontrada em wikiislam,

*Maomé preside a execução de Nadir ibn Harith, um membro do Conselho de Meca, por ter-lo criticado*

Promessas de Al-Acqba

Além dos exemplos de assassinatos, existe uma promessa feita pelos primeiros muçulmanos, conhecida como Promessas de Al-Acqba. Nelas, os primeiros muçulmanos juram fidelidade a Maomé, prometendo protege-lo com a suas próprias vidas, além de prometerem fazer guerra contra toda a humanidade [23]. E esta promessa se tornou uma ordem de Alá : Combata-os até que a opressão termine e que não exista outra religião mas apenas a de Alá [24].

Conclusão

Se Maomé, o homem perfeito e exemplo para todos os muçulmanos, pode violar o quinto mandamento, impunemente, para satisfazer às suas razões políticas ou religiosas do momento, os seus seguidores, é claro, acreditam que também podem.

Lembre-se que não foi Maomé quem inventou o assassinato. Na história, outros vilões também assassinaram seus oponentes, seja por vingança, para silenciar os críticos, para eliminar comunidades, para se apoderar de riquezas, ou por simples prazer. Neste aspecto, Maomé se equivale a Átila, o Huno, Gengis Khan e Hitler. Mas pelo fato dele ter praticado assassinatos, estes atos se consolidaram na lei islâmica.

Obama na ONU: “O futuro não deve pertencer aqueles que denigrem o profeta do islão.” Obama usando o governo dos EUA como promotores do islamismo e defensores da criminalização da liberdade de expressão Referências

[1] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 676
[2] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 675
[3] Bukhari, Vol 4, Hadith 271.
[4] Al-Tabari, ‘History’ Vol. VII, page 94. [5] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 367-8.
[6] Al-Tabari, ‘History’ Vol. VII, page 97
[7] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 369
[8] Bukhari, Vol 1, Hadith 6
[9] Al-Tabari, ‘History’ Vol. VII, page 99 – 101.
[10] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp . 308
[11] Alcorão 8:67
[12] Alcorão 83:13,
[13] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 162-163.
[14] Abu Dawud 2:1244, hadithcollection.com (archive)
[15] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 551
[16] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 550
[17] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 550
[18] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 551
[19] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 597
[20] Ismāʻīl ibn ʻUmar Ibn Kathīr, Trevor Le Gassick (translator), The life of the prophet Muḥammad: a translation of al-Sīra al-Nabawiyya, p. 57.
[21] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 551
[22] Tabari, Ella Landau-Tasseron, Biographies of the Prophet’s companions and their successors, State University of New York Press, p. 196 (footnote 852), ISBN 0791428192, 1998
[23] Ibn Ishaq, The Life of Muhammad (Karachi: Oxford University Press, 1997), pp. 204
[24] Alcorão 2:193

\Maome assassino

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Por que, no islamismo, uma mulher é presa, açoitada ou morta depois de ser estuprada?

7 abril, 2013 by José Atento 21 Comentários

Tornou-se algo comum ouvir ou ler no noticiário sobre alguma mulher muçulmana sendo condenada ao açoite ou mesmo à morte por ter sido estuprada. Tão comum que as pessoas começam a não se incomodar mais. Isso deveria ser algo incompreensível e injustificável para todos nós (exceto para aqueles que justificam este ato sob a ótica do multiculturalismo radical e míope). Pois bem, isto aconteceu novamente, desta vez nas Ilhas Maldivas, um arquipélago considerado um paraíso turístico, mas cuja população (100% islâmica) se encontra sob a tutela de um governo islamista (da linha dos sauditas e da irmandade muçulmana) instalado em um golpe:

Sobrevivente de estupro de 15 anos de idade, nas Maldivas, foi sentenciada a 100 chicotadas em público! Após ter sido estuprada por seu padrasto, a jovem foi condenada a 8 meses de prisão e terá que levar 100 chicotadas ao completar 18 anos. Ela cometeu o crime de ter relações sexuais antes do casamento, e foi condenada por um tribunal do país, que segue os preceitos de lei islâmica. O interessante é que o padrasto ainda não foi preso, apesar dele ter engravidado a jovem e ter matado o bebê (Jovem Pan; MiniVan News).

E também o caso a norueguesa que foi presa no Dubai por ter sido estuprada (Terra) … (e mais exemplos em “direitos das mulheres sob o islão“).

Mas porque isto acontece? Entra em campo a CONEXÃO MAOMÉ: O Alcorão diz 91 vezes que Maomé é o “melhor exemplo de conduta para a humanidade.” E a lei islâmica segue o exemplo ao pé-da-letra.

Vejamos como isso aconteceu …

Em dezembro de 626, o que corresponde ao quinto ano da Hijra (quando Maomé se mudou de Meca para Medina), Maomé, o profeta do islão, escolheu a sua esposa Aisha para acompanhá-lo na campanha contra a tribo judaica dos Bani Al Mustalik.

(Maomé tinha então 58 anos, e Aisha 13).

Os judeus Bani Al Mustalik foram atacados sem aviso prévio, quando eles davam água para os seus rebanhos. A maioria dos homens foram mortos, enquanto as suas esposas, filhos e filhas foram escravizados.

Este massacre, e o consequente extermínio dos Bani Al Mustalik, é descrito por Bukhari, Livro 3, Volume 46, Hadith 717 => Na sua vida, ao todo, Maomé exterminou 5 tribos judaicas => isso se chama GENOCÍDIO.

Dentre as cativas se encontrava Juwayriya, a bela filha do chefe da tribo. Aisha teve ciúmes de Juwayriya por causa da sua beleza:

Narrado por Aisha: Juwayriya bint al-Harith … era uma mulher muito bonita … por Alá, assim que eu a ví, eu a odiei.

Aisha estava certa, pois Maomé imediatamente promoveu Juwayriya, de escrava a esposa (este fato foi narrado em outro artigo).

No caminho de volta à Medina, o exército de Maomé fez acampamento para passar a noite. Aisha sentiu vontade de responder ao chamado da natureza (ou seja, ir ao banheiro) e se ausentou do acampamento. Ao voltar, ela se deu conta que havia perdido um colar. Ela provavelmente demorou bastante tempo e estava muito entretida nesta busca, pois ela não ouviu o barulho de um exército de 700 homens, suas mulheres, cavalos, camelos e escravos, levantando acampamento e deixando o local totalmente. Quando ela chegou de volta ao local do acampamento, ele estava deserto. Ela ficou por lá na esperança que Maomé iria dar pela sua falta. Mas na verdade, Maomé estava bastante ocupado com a sua nova esposa e não sentiu a falta de Aisha.

Então, um jovem soldado, Safwan bin al Mu’attal, que também havia ficado para trás por algum motivo, reconheceu Aisha e deu uma carona para ela no seu camelo.

Para quem assistiu a cena da chegada, Aisha estava retornando junto de Safwan, e isto gerou vários comentários que se desenvolveram em um escândalo. Safwan era jovem, mas Maomé era velho, gordo e fora-de-forma … e sexualmente impotente.

(comentário: diz-se que Maomé tinha a virilidade de 50 homens; o fato é que ele teve mais de 20 esposas, fora as escravas e as outras que se deram para ele, e ele teve com elas apenas um filho (que morreu)! “Narrado por Aisha: Mágica opera sobre o apóstolo de Alá de modo que ele pensa que ele tem relações sexuais com as suas esposas quando na verdade ele não tem – Bukhari 192, 24, 3222).

O pior é que até mesmo seus mais próximos colaboradores, como Ali, que se tornaria o quarto califa, e Hassan ibn Thabit, o poeta de Maomé, estavam meio desconfiados.

Maomé também teve as suas suspeitas, pois manteve Aisha em prisão familiar por um mês. A sua preocupação era de que Aisha tivesse engravidado. Se Aisha estivesse grávida ela seria uma mulher adúltera pois todos sabiam que Maomé não tinha dormido com ela desde que ele se apoderou de Juwayriya.

Mas, depois de um mês, para alívio de Maomé, Aisha ficou menstruada.

Foi então que Maomé disse que ele recebera uma nova revelação do anjo Gabriel dizendo que Aisha era inocente, e que todos aqueles que tinha feito intriga eram culpados. Isto está no Alcorão 24 :11.

Mas, o Alcorão 24 :13 é que é o problema. Nele, apresenta-se o seguinte desafio: porque aqueles que acusaram Aisha não apresentaram 4 (quatro) testemunhas para provar a sua acusação?

Sim, isso mesmo, QUATRO.

Esta exigência de quatro testemunhas tornou-se um desastre para as mulheres muçulmanas. Por causa dela, nas sociedades muçulmanas, os homens podem estuprar com impunidade.

Como obediência às injunções de Alá, todos os caluniadores receberam 80 chicotadas.

Moral da Historia

A moral desta história não é a inocência ou culpa de Aisha. A moral é a consequência para as mulheres muçulmanas: se elas forem estupradas, elas só podem acusar o estuprador se elas tiveram 4 testemunhas (masculinas). Caso contrário, elas vão ser açoitadas (por serem caluniadoras) e se forem casadas elas são apedrejadas (por adultério)!

Veja o que diz a lei islâmica:

O24.9 Se o testemunho está relacionado a fornicação (sexo ilícito) ou sodomia, então exige-se quatro testemunhas do sexo masculino (O: que testemunham, no caso de fornicação, que eles viram o infrator inserir a cabeça de seu pênis na vagina dela).

Comentário final

Eu quero concluir contradizendo aqueles que acham que os fundadores de qualquer religião têm necessariamente que serem pessoas pacíficas, espirituais, que buscaram fazer o bem no mundo, como foram Buda ou Jesus, por exemplo. Este raciocínio levaria à conclusão de que Maomé teria sido tudo isso também. As pessoas pensam que as organizações religiosas podem não serem muito boas, em tempos, ou que membros individuais podem cometer erros, distorcendo os ensinamentos e o exemplo original do fundador. Bem, com o islão isso não se aplica. Apenas neste artigo nós vimos Maomé como assassino em massa (genocídio), traficante de escravos, estuprador e legislador de uma das mais repugnantes leis jamais feitas, a de que estupro só pode ser confirmado com 4 testemunhas. Isso está na lei islâmica. E é por isso que a jovem de 15 anos das Ilhas Maldivas foi condenada apesar de inocente. E tantas outras têm sofrido injustamente ao longo da história, desde o século sétimo, e vão continuar sofrendo se nós nos calarmos.

\Aisha&Safwan-Estupro-4-testemunhas

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A ‘Inocência dos Muçulmanos’ ou o porquê que muçulmanos se dispõem a matar para defender a “honra” de um senhor da guerra do século sétimo

15 outubro, 2012 by José Atento 4 Comentários

O amor a Maomé é uma parte fundamental da crença islâmica, justamente
com a luta (jihad)
pela propagação do islão e da lei islâmica (Sharia).

O profeta é mais
valioso para os crentes do que eles próprios. (Alcorão 33: 6).

Alá disse “Maomé, diga
para os crentes que eles devem amar menos os seus familiares e as sua riquezas
do que Alá, o seu mensageiro e a luta em sua causa (jihad).” (Alcorão 9:24).

Maomé
disse: ‘Nenhum de vocês será considerado como um crente (muçulmano) até que eu
seja mais amado do que a sua família, sua riqueza e toda a humanidade.’ (Bukhari Volume 001, Livro 002, Hadith Número 014).

Adicione
a isso a definição
islâmica de Liberdade de Expressão e de
Difamação …

Liberdade
de Expressão – É alcançada quando os muçulmanos, e apenas eles, são livres para
expalhar as suas crenças, e os não-muçulmanos são proibidos de comentar ou
criticar qualquer preceito islâmico.

Difamação
– mencionar qualquer coisa sobre alguém que um
outro disaprove (não interessa se o que foi dito é verdade ou não).

Adicione
a isso o que Alá manda fazer com aqueles que espalham fitna (discórdia, contenda,
agitação, fragmentação) …

“Fitna é pior do que matança” (Alcorão 2: 191)

“A punição para aqueles que fazem guerra
contra Alá e Seu Profeta e
fazem corrupção na terra, é de assassiná-los, de crucificá-los, ou cortar uma mão e um pé em lados opostos … . ” (Alcorão 5: 33)

E termine com a ação política da Organização
da Cooperação Islâmica (OIC) que vem lutando para implementar leis
internacionais que combatam a “difamação do islã,” …

e … presto! Tornam-se claras as reações ao filmeco que retrata a vida
de Maomé.

Veja que eu chamo o trailer de filmeco apenas por causa da qualidade do
video e aos efeitos especiais. Porém, o seu conteúdo é verdadeiro, narrado
pelas fontes islâmicas. Os islamistas querem esconder a verdade
sobre Maomé.

Neste artigo, eu discuto sobre as reações contra o trailer do filme e o
julgamento duplo feito com respeito a “difamação” contra o islã e contra outras
religiões, e sobre as possíveis consequências que possam resultar com respeito
à perda de liberdade de expressão, no Brasil e no mundo. Em um outro artigo, eu
irei comentar sobre as fontes islâmicas que sustentam os trechos do trailer,
mostrando que que o que o trailer mostra é verdadeiro.

Porque
Maomé é tão importante para o islão?

Em
primeiro lugar é necessário termos em mente que o islão não é uma religião. O
islão é uma ideologia política que exige dos seus partidários (devotos) aceite
total aos preceitos e regulamentos, que não podem ser alterados. Os preceitos e
regulamentos estão consolidados na lei islâmica (Sharia) e devem ser seguidos
religiosamente.

Em
segundo lugar, o que a lei islâmica estabelece é para ser cumprido por
muçulmanos e não-muçulmanos. Então, quando a lei islâmica estabelece que o
islã, Maomé e a própria lei islâmica estão acima de qualquer crítica, isto
também é válido para os não-muçulmanos. É por isso que a OIC deseja a
criminalização de qualquer análise crítica do islã, Maomé e da Sharia no mundo
todo, inclusive no Brasil.

Em
terceiro lugar, o islão é Maomé, e Maomé é o islão. Sem Maomé não existe nada. Tudo
veio por Maomé, que é tomado como o padrão de conduta e o exemplo mais perfeito
para toda a humanidade (ou seja, para eu e você também, que não temos nada com
isso). O problema é que Maomé não foi apenas um Gengis Khan das Arábias. Ele foi
feito como o modelo de conduta pelos califas que o seguiram porque era
conveniente para eles ter um senhor da guerra sanguinário como modelo para
justificar as suas próprias atrocidades, bem como forjar uma religião diferente
do cristianismo e judaismo para consolidar o império árabe. É por isso que Maomé
é tão importante e não pode ser tocado. Maomé cai como luva para sustentar os
ditadores do islão, e os clérigos também … desde o século sétimo.

Em
quarto lugar, Maomé é o Tendão de Aquiles do islão. Porque? Porque Maomé,
segundo os próprios relatos islâmicos (Sirat e Hadith) foi um cara muito mau:
roubou caravanas, assassinou seus críticos, sequestrou para obter resgate,
promoveu o genocídio das tribos que não o aceitaram (incluindo 5 tribos
judáicas), foi escravagista, foi pervertido sexual e pedófilo. É claro que os
ditadores do islão e os clérigos não querem que o mundo saiba a verdade.

E,
finalmente, os muçulmanos sofrem uma lavagem cerebral desde o berço. Nas madrassas: as
crianças aprendem a odiar tudo o que for anti-islâmico. E quem diz para eles o
que é anti-islâmico? Os clérigos. As manifestações que acontecem contra a
“difamação do islão” são orquestradas. Você já reparou que as manifestações (todas
elas) acontecem com mais intensidada nas sexta-feiras, quando os fiéis
muçulmanos saem das mesquitas? Não é coincidência.

(Querem
domar o islão? Fechem as madrassas e silenciem os clérigos.)

Reações
contra o trailer mostram que existem dois pesos e duas medidas quando o assunto
é o islão

Uma
coisa é ver os muçulmanos, após terem sido incitados pelos clérigos, sairem
reclamando. Ou que a OIC, cujos objetivos são claros como o sol (basta ler o
que eles escrevem) tentem curvar o mundo não-islâmico. Mas ver o mundo
não-islâmico aceitar isso e se curvar por vontade própria é dose para leão!

O
maior alvo da islamização organizada (me refiro aqui ao esforço e patrocínio
maciço dos países árabes produtores de petróleo e da OIC) são os paises de onde
surgiu a civilização ocidental: é a Europa. Existe grande esforço também com
respeito aos EUA, Austrália e Canadá (para a nossa sorte, o Brasil continua
sendo um país periférico; porém, existe um plano em andamento visando a
islamização do Brasil. Este assunto vai ser tratado em artigo específico). A
Europa é o berço da civilização ocidental, construída segundo uma ética cristã.
Você não precisa ser cristão para aceitar este fato histórico. Negar este fato,
porém, é um grande passo para o seu aniquilamento.

Existe
dois pesos e duas medidas com respeito a crítica a religiões. O islão é mais do
que uma religião, porém como ele se disfarça como sendo uma religião, vamos a
nível de exercício comparar como religões são tratadas.

Enquanto
que críticas ao cristianismo, judaísmo, hinduísmo, budismo, são defendidas sob
a bandeira da “liberdade de expressão,” críticas ao islamismo são denunciadas
como odiosas e racistas. A caricatura abaixo mostra o estado de espírito. Um
alcorão dentro da privada é um crime hediondo (hate crime) enquanto que uma bíblia na privada é uma obra de arte (art).

Uma caricatura
que descreve com bastante propriedade o estágio de hipocrisia e padrão-duplo.
Um Alcorão dentro da privada é considerado como um ato criminoso e odioso; uma
bíblia dentro da privada é considerado como arte.

Em
1987, o fotógrafo estado-unidense Andres Serrano ganhou o prêmio de artes
visuais de uma agência do governo dos EUA para fomento das artes com uma
fotografia intitulada “Piss Christ” (algo como “Cristo Mijado”). Esta
fotografia mostra um crucifixo de plástico submerso na urina do próprio
fotógrafo. Serrano disse que o “Piss
Christ” foi “feito para questionar toda a noção do que é aceitável e inaceitável”. Apesar de reclamações de diversos grupos, esta
“obra de arte” continua sendo mostrada em exibições no mundo inteiro até hoje.
Liberdade de expressão, certo? [1, 2]

O governo dos EUA nunca fez qualquer
declaração falando que o “Piss Christ” ofende a sensibilidade dos cristãos

Em
1999, o artista Chris Ofili expos a sua obra de arte chamada “Dong on the
Virgin Mary” (Merda sobre a Virgem Maria), composta por esterco de elefante e imagens pornográficas salpicadas em uma imagem
de uma Virgem Maria negra. Apesar das reclamações de grupos
critãos, inclusive processos judiciais, esta obra de arte é exibida nos EUA e
no mundo até hoje. A única reação contrária foi o então prefeito de Nova York,
Mauri Giuliani, que proibiu a exibição no Museu Brooklin que recebia fundos da
prefeitura (mesmo assim, o museu processou a prefeitura por “perdas e danos” e
ganhou na justiça) [3].

“Dong on
the Virgin Mary” (“Merda sobre a Virgem Maria”) mostra uma Nossa Senhora negra
salpicada com fezes de elefante. Nenhum meio de comunicação fez “auto-censura.”

Em 2006,
quando as caricaturas dinamarquesas que enfureceram
os muçulmanos foram publicadas, as
redes de televisão e as TV a cabo, bem como os jornais dos EUA e a maioria dos
jornais do mundo, se recusaram a publicá-las. Na verdade, os
principais jornais ecoaram a posição
do New York Times: ele disse que era errado publicar “agressões
gratuitas por motivos religiosos“.
Isto se chama auto censura.

Na mesma semana em que os
muçulmanos começaram a arruaça e a matança contra o clipe do YouTube “A Inocência dos Muçulmanos,” o filme “Paradise: Faith” ganhou o Prêmio Especial do Júri do
Festival de Cinema de Veneza. Este filme
mostra a protagonista se masturbando com um crucifixo [4]. Contrário ao “A
Inocência dos Muçulmanos” este fime é uma ficção. Além
disso, nenhum governo precisou fazer algum tipo de pronunciamento sobre se esse
filme feria a sensibilidade de alguém.

“Paradise: Faith” mostra uma mulher se masturbando com um crucifixo. Liberdade de expressão vale para todos ou não?

Na mesmo época, o periódico satírico Charlie Hebdo (uma espécie de
Pasquim francês) publicou novas caricaturas de Maomé. Nenhuma rede de televisão ou TV à cabo
mostrou-os. Nenhum jornal os publicou. Auto-censura. O que é pior, governos de
vários países se expressaram contra as caricaturas. O governo francês reforçou
a segurança em embaixadas, escolas e centro culturais na sexta-feira, o dia
sagrado do islã, em 20 países (interessante, que países serão esses?). De
qualquer modo, é compreensível que o governo francês se manifeste, afinal o
Charlie Habdo é francês. Mas, em Washington, o porta-voz Jay Carney disse que a
administração Obama acredita
que as imagens da revista francesa
são “profundamente ofensivas para muitos e tem o
potencial de serem inflamatórias.” [5]
Perguntas: (1) o que os EUA têm a
ver com isso? (2) Quando um porta-voz do governo americano se expressou contra
imagens ofensivas antes (a não ser ofensivas do ponto de vista islâmico)? (3) Será que o governo dos EUA têm algum
interesse especial?

Nos
círculos culturais das elites, arte anti-cristã é mais do que aceitável: é
mandatória. O que não se pode fazer é ofender os muçulmanos.

Mas
existem outros grupos que também se sentem preteridos: os hindus. No Canadá, o diretor
da Advogacia Hindu Canadense, Ron Banerjee, expressou desejo de promover uma
exibição completa do filme. A questão de filmes provocativos
ressoa com a comunidade hindu, e Banerjee disse que há um duplo padrão aplicado à religião hindu, no Canadá. Ele apontou para Deepa Mehta,
a cineasta indiano-canadense, que é
festejada ano após ano no Festival de Cinema Internacional de Toronto,
apesar dos protestos dos hindus que consideram a sua trilogia
cinematográfica “Terra, Fogo e
Água” uma representação falsa da cultura hindu.
O Sr. Banerjee disse que
as reclamações hindus contra os
seus filmes são ignoradas. “Como uma comunidade minoritária, somos vítimas
porque somos pacíficos: nós não decapitamos pessoas, nós não explodimos embaixadas. Nós
estamos cansados dessa inversão
moral”, disse ele. “Enquanto
isso, quando se trata do Islã, há essas horríveis, reações horríveis
e, o que é quase pior, é a reação
da sociedade – sociedades democráticas
– que parecem se
curvar a ele e a pedir desculpas.
“A mensagem parece ser: Você ganhou porque você é violento.” [6]

Um
outro grupo que sofre com este tratamento duplo são os Mórmons. Um musical
recentemente lançado chamado “O Livro de Mórmon” é uma sátira desbocada
sobre a religião mórmom. Quando lançado em 2011, o musical foi elogiado pela
imprensa como sendo “blasfemo, divertido e estranhamente cativante.”
A Associated Press informou logo após a estréia de “O Livro de Mórmom” que o musical foi recebido “não
por protestos, mas por comentários elogiosos
e ovações da
multidão, aí incluindo celebridades
tão diversas como a secretária de Estado
Hillary Clinton, o ator Jack
Nicholson e o compositor Stephen Sondheim. ”
Na verdade, o show foi o maior
sucesso na Broadway estas duas últimas temporadas, ganhando nove prêmios Tony ao longo do caminho. O
fato é que para os mórmoms, o musical profana a sua fé. Porém, ninguém no
Departamento de Estado manifestou indignação, nem o porta-voz da Casa Branca o denunciou como
“ofensivo e reprovável e
repugnante“, e nem foi denunciado pelo governo Obama, como feito por
estes 3 departamentos do governo dos EUA com respeito ao “Inocência
dos Muçulmanos.”[7]

E
os exemplos continuam: a peça “Corpus Christi” de Terrence McNally’s, o
filme “Life of Brian” de Monty Python“, a avalanche de charges anti-semitas vomitada do mundo islâmico [8, 9], etc.,

O comportamento suspeito do governo dos EUA

Me
chama a atenção o comportamento suspeito do governo dos EUA. A primeira vista,
pode-se pensar que a política dos EUA é antagonica ao islã. Mas uma análise
mais próxima permite questionar esta premissa. Vejamos alguns exemplos recentes.
No governo Bush, o lema era que “o islã é a religião da paz.” As duas
intervenções levaram a derrubar um governo secular no Iraque e uma ditadura
islâmica no Afeganistão. Os governos que surgiram são ambos islâmicos no
sentido que ambos têm um preceito legal que a constituição não pode contradizer
a Sharia [10]. Isto é um retrocesso com respeito ao Iraque e uma mudança de
seis para meia-dúzia no Afeganistão. O mesmo, diga-se de passagem, aconteceu na
Líbia [11] e no Egito [12] sob a influência do governo Obama. No governo
Obama, as atitudes têm sido ainda mais favoráveis ao islã. No seu discurso no
Cairo, Egito, em 2009, Obama “Eu considero parte de minha responsabilidade como
presidente dos Estados Unidos para lutar contra os estereótipos negativos do
Islã onde quer que apareçam.” [13] Ele nunca disse o mesmo para as outras
religiões. Em 2010, o administrador da NASA, Charles Bolden, recebeu três ordens
do presidente Obama. Segundo Charles Bolden, a “terceira, e talvez mais importante,
ele queria que eu encontrasse uma
maneira de chegar ao mundo
muçulmano e de envolver muito
mais com as nações predominantemente
muçulmanas para ajudá-los a se sentirem bem sobre a sua contribuição histórica para a ciência,
engenharia, matemática” [14]. Ou seja, a NASA se tornou
uma agência com a finalidade de fazer os muçulmanos se “sentirem bem.” Não é à
toa que os satélites americanos são agora lançados pela Rússia. E, mas
recentemente, ainda sob o calor do ataque terrorista à embaixada dos EUA em
Bengazi, o presidente Obama em discurso na Assembléia Geral da ONU disse que “o
futuro não deve pertencer a quem
caluniar o profeta do Islã” [15] .

Pergunta ao
presidente dos EUA: quem decide o que é difamação?

O governo
Americano tem tomado várias atitudes que beneficiam o islã e a propagação da
Sharia …

… e o
governo Obama acelerou este processo.

A falácia da “difamação da religião”: quem
decide o que é calúnia?

Eu já tive a oportunidade de discutir sobre difamação da religião antes
(leia
aqui).

Permita-me discutir aqui apenas uma questão que é fundamental: quem decide o que é difamatório? Quem decide
o que é calunia?

Aqueles que
discutem aspectos sobre a vida e a obra do profeta do Islã são pessoas que exercem o
seu direito de livre expressão. Mas para o islã,
qualquer discussão sobre a vida e a obra de Maomé pode ser considerado como
calúnia.

Por exemplo,
os cristãos de verdade
não acreditam que Maomé é um profeta. Os cristãos de verdade acreditam que Cristo é o único caminho para a salvação. Acreditar nisso é difamar
Maomé. Além do
mais, para o islã, Jesus nunca morreu na cruz. Aos olhos dos cristãos
isso seria uma difamação.

Será agora considerado como difamação chamar o islamismo ou o
mormonismo de culto, independente do fato de ambos se enquadrarem nesta
definição?

E os hindus, budistas e outros? Segundo o islã, negar Alá e o seu
profeta por sí só é um ato de blasfemia!

E agora?

O fato é que ou o mundo cerra fileiras e exige que o islã entre no
século 21 ou o islã vai levar o mundo de volta para o século 7.

Quanto mais islâmica é um grupo ou sociedade, mais baseada na vergonha
este grupo ou sociedade se torna. Bil Clinton, que não é um especialista em
islã mas é uma pessoa poderada, em uma entrevista para a TV CBS [16], ele
questionou que fé é esta que é tão fraca a ponto de não poder sofrer questionamentos.
Ele disse ainda:

“Para preservar a liberdade,
incluindo a liberdade de religião, deve-se permitir que as pessoas digam e façam coisas que você acha repugnante, e você
não pode reagir a cada vez que você se sente insultado. O ponto é, se você vive em uma sociedade
baseada em vergonha onde você acha que nada de bom vai acontecer, a tentação é de esperar que alguém diga algo que você ache ofensivo e então você pode lançar-se contra ele.“

O fato é que o islamismo é
realmente uma “religião” fraca. Não fosse isso, não seria preciso matar ou
perseguir aqueles que deixam a religião (crime de apostasia).

Terrorismo
recompensa: o islã exige respeito, mas não respeita ninguém

Ao final da sua vida vitoriosa como um senhor
da guerra, Maomé disse:

Eu fui feito vitorioso com o terror [Bukhari, Vol. 4, Book 52, Number 220].

Parece que lançar o terror nos corações daqueles que são infiéis, atacar seus pescoços e
golpear todos os seus dedos
… lançar o
terror nos corações dos que
rejeitarem a Verdade [ou seja, o islã], como dito no
Alcorão (8:12) vale mesmo a pena e funciona.

O islã exige respeito a tudo que é ligado a
Maomé, a sharia e ao próprio islã. Mas, ele não se incomoda em desrespeitar o
que quer que seja, a menosprezar e insultar outras religiões livremente. Por
exemplo Daniel Pipes relata uma fatwa (de número 40378) que permite o uso de
páginas da bíblia como papel higiênico na ausência deste [17]. Ao mesmo tempo, ameaçam as pessoas com a ousadia de discutir, desenhar,
ou mesmo fingirem desenhar o profeta do Islã.
Daniel Pipes mantém uma lista de exemplos de atores,
satíricos, artistas, desenhistas,
escritores, editores, publicadores, ombudsmen e outros admitindo abertamente sua intimidação sobre a
discução de temas islâmicos [18].

Vejam mais
esta. O site humorístico “The Onion” publicou uma charge com o título, “Ninguém foi assassinado por causa
desta imagem.” Ela mostra Moisés,
Jesus, Ganesha, e Buda nas nuvens, empenhados em “um ato de sexo de considerável lascívia e depravação. “O The
Onion reporta de modo debochado que “apesar de alguns
judeus, cristãos,
hindus e budistas terem sido ofendidos pela imagem, fontes
confirmaram que ao vê-la, eles simplesmente
balançaram a cabeça, desviaram os
seus olhos, e continuaram com o
seu dia ” [19]. Claro que o The Onion
pode ficar tranquilo: ele não mostra o Maomé participando da orgia.

E o Brasil se curva

O Tribunal de
Justiça de São Paulo, aceitando um pedido da União Nacional das Entidades Islâmicas
(UNI), concedeu liminar determinando que o YouTube retire os vídeos com o
trailer “A Inocência dos Muçulmanos.” [20] Lamentável. Auto-censura. Será que
os juízes não crêm na capacidade dos brasileiros de pensar por sí próprios e o direito de
formularem a sua opinião? O pior é que
muitos daqueles que lutaram contra a censura nos anos 60, 70 e 80, e hoje no
governo, não estão nem aí, ou pior, nutrem simpatias com aqueles que desejam
nos censurar.

Referências

[1]
Piss Christ, Wikipedia.

[2]
‘PISS
CHRIST’ Coming to New York City: Catholic League’s Bill Donohue to Lead Protest,
Catholic Online, 2012.

[3] The
Art of Controversy, PBS News Hour, 1999.

[4] Venice
2012: Ulrich Seidl on His Controversial “Paradise: Faith” (Q&A),
The Hollywood Reporter, 2012

[5]
Is
it smart to ‘pour oil on the fire?’: France slams magazine for publishing nude
Mohammad cartoons, National Post, 2012,

[6] CanadianHindu group screening anti-Islam film to make a point about tolerance,
Global News, 2012

[7] Hillary
Cheered Broadway’s Book of Mormon, Condemns Innocence of Muslims, The American Thinker, 2012.

[8] Anti-Semitism in the Arab/Muslim World, Anti-Defamation League, 2012.

[9] Cartoons and Extremism: Israel and the Jews in Arab and Western Media, Joel Kotek, 2009.

[10]
Islamic
Law not a problem in Bush’s Afghanistan & Iraq, but a Problem in Libya?,
Informed Comment, 2010.

[11]
Libya’s
Sharia Law: A Different Kind of Tyranny, Peter Worthington, The Huffington
Post, 2011.

[12]
Muslim
Brotherhood: Only “Drunks, Druggies and Adulterers” Reject Sharia,
Raymond Ibrahim, Pundicity, 2011

[13]
Remarks
By The President on A New Beginning, Cópia do discurso do president Obama na Cairo
University, Cairo, Egito, The White House, 2009.

[14]
Barack
Obama: Nasa must try to make Muslims ‘feel good’, The Telegraph, 2010.

[15]
Obama:
‘The future must not belong to those who slander the prophet of Islam’, The Washington Post, 2012.

[16]
Clinton
on Muhammad Video: ‘You Cannot Live in a Shame-Based World’, Bridget
Johnson, The American Thinker, 2012.

[17] Istinja’
with the Torah and New Testament , Daniel Pipes, 2010.

[18] Admitting
Censorship due to Islamist Intimidation, Daniel Pipes, 2012.

[19]
No
one murdered because of this image, The Onion, 2012.

[20]
Tribunal brasileiro determina
retirada de filme anti-Islã do Youtube, Correio Braziliense, 2012.

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Maomé

SOBRE RAYMOND IBRAHIM

a) Os Cincos Pilares do Islã

b) O Alcorão — O livro de Alá

c) Sunnah — O “Caminho” do Profeta Maomé

a) O que significa “Jihad”?

b) Muçulmano e Acadêmico: Hasan Al-Banna sobre a jihad

c) Dar al-Islam e dar al-harb: a Casa do Islã e a Casa de Guerra

d) Jihad através da História

f) A Jihad na Era Moderna

a) e sobre as cruzadas?

b) se o Islã é violento, por que tantos muçulmanos pacíficos?

c) e sobre as passagens violentas na Bíblia?

d) uma “reforma” islâmica poderia pacificar o Islã?

e) e sobre a história do colonialismo ocidental no mundo Islâmico?

f) como é possível uma ideologia política violenta tornar-se a segunda maior religião e com o mais rápido crescimento do planeta?

g) é justo caracterizar todas as escolas do pensamento Islâmico como violentas?

h) e sobre as grandes conquistas da civilização Islâmica?

a) Os Cinco Pilares do Islã

b) O Alcorão — o Livro de Alá

c) A Sunnah — o “Caminho” do Profeta Maomé

i. A Batalha de Badr

ii. Batalha de Uhud

iii. Batalha de Medina

iv. A Conquista de Meca

d) A Lei Sharia

Os preceitos da Sharia podem ser divididos em duas partes:

1. Os atos de culto (al-ibadat), que inclui:

2. Interação Humana (al-muamalat), que inclui:

a) O que significa “Jihad”?

b) Hasan Al-Banna sobre a Jihad

c) Dar al-Islam e dar al-harb: a Casa do Islã e a Casa da Guerra

i. Taqiyya — Falsidade Religiosa

d) Jihad através da História

i. A Primeira grande onda da Jihad: Os Árabes, 622-750 AD

ii. A segunda grande onda da Jihad: Os Turcos, 1071-1683 AD

e) Dhimmitude

f) Jihad na Era Moderna

a) E sobre as Cruzadas?

b. Se o Islã é violento, por que tantos muçulmanos pacíficos?

c) E sobre as passagens violentas na Bíblia?

d) Uma “reforma” Islâmica poderia pacificar o Islã?

e) E sobre a história do colonialismo Ocidental no mundo Islâmico?

f) Como uma ideologia política violenta pode tornar-se a segunda maior religião e de mais rápido crescimento na terra?

g) É justo caracterizar todas as escolas de pensamento Islâmico como violentas?

h) E sobre as grandes conquistas da civilização islâmica através da história?

O incesto de Maomé com a sua nora, Zainab

Um outro incesto de Maomé, desta vez com a sua tia, Kaula

Mais incesto no islamismo

b) O
Alcorão — O livro de Alá

b) Muçulmano e Acadêmico: Hasan Al-Banna sobre a
jihad

c) Dar al-Islam e dar al-harb: a Casa do Islã e a Casa de
Guerra

b) se o Islã é violento,
por que tantos muçulmanos pacíficos?

c) e sobre as passagens
violentas na Bíblia?

d) uma
“reforma” islâmica poderia pacificar o Islã?

e) e sobre a história
do colonialismo ocidental no mundo Islâmico?

f) como é possível uma
ideologia política violenta tornar-se a segunda maior religião e com o mais
rápido crescimento do planeta?

g) é justo caracterizar
todas as escolas do pensamento Islâmico como violentas?

h) e sobre as grandes conquistas
da civilização Islâmica?

i. A Batalha
de Badr

ii.
Batalha de Uhud

iii.
Batalha de Medina

iv. A
Conquista de Meca

Os preceitos da
Sharia podem ser divididos em duas partes:

c) Dar al-Islam e dar al-harb: a Casa do Islã e a Casa
da Guerra

i. Taqiyya
— Falsidade Religiosa

i. A
Primeira grande onda da Jihad: Os Árabes, 622-750 AD

ii. A
segunda grande onda da Jihad: Os Turcos, 1071-1683 AD

e)
Dhimmitude

f)
Jihad na Era Moderna

b. Se o Islã é violento, por que tantos muçulmanos
pacíficos?

e) E sobre a história do colonialismo Ocidental no
mundo Islâmico?

f) Como uma ideologia política violenta pode tornar-se
a segunda maior religião e de mais rápido crescimento na terra?

g) É justo caracterizar todas as escolas de pensamento
Islâmico como violentas?

h) E sobre as grandes
conquistas da civilização islâmica através da história?